论读书读后感

《媒介身份论》读后感。

常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。有关作品的读后感范文有哪些呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“《媒介身份论》读后感”，希望对大家有所帮助。

媒介还有身份之分吗？在看了《媒介身份论》以后才知道，各种新老媒介对如今消息传播带来的影响不可谓不大。各种媒介在传播信息中使用的讯息代码不同，但都在受众的认知体系中约定俗成。广播是最能让人接受的一种讯息代码，因为它对听众的要求低。无论受众年龄大小，文化程度高低，广播适合所有的人。尽管在这个媒介环境中，图片图像文字的传播效果与语言音乐的相比并没有更多的优越性，但是互联网对人们的知识水平要求更高一些，所以广播更面向大众。大众传播媒介能够克服时间和空间的障碍，使信息向更广阔的范围传播，并使传播效果增大无数倍。广播在这一方面做得比较好，这点可以从农村广播座谈里看出来。而另一方面，由网络传播的信息有可能易于受到歪曲这是若干关于谣传的研究已经表明了的。
若果说到保存信息的力量，广播可算是大众媒体中最差的一个。广播保留性差，传播效果稍纵即逝，耳过不留，信息的储存性差，难以查询和记录。比起印刷品对信息的保存力量，互联网也只能说不及，但是比上不足比下有余，互联网胜在对信息量保存大。
广播是线性媒体，对信息传递呈单一性，所以广播内容按时间顺序依次排列，听众受节目顺序限制，只能被动接受既定内容，不能跳过。由此可以看出，广播是一种选择性差的大众媒体。至于广播中的点播方式，这种播放形式具有节约资源的优点，稍有选择性和针对性。而在互联网上，你在看到自己不感兴趣的东西时，便可跳过或者关闭网页，这样的选择性是远远大于广播的。大众传播媒介在迅速而有效地满足社会的一般需要上具有不可比拟的力量，但在满足不同的受众在不同时间的需要以及在一定的时间仅为少数人感到的需要上则是效率甚低。广播在固定时间有固定节目播出，这样一来就可能会有很多听众因为时间等关系不能收听到自己喜欢的节目。而互联网则不必有这种担忧，因为无论何时你去搜索，结果总会摆在那里的。

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《媒介的后果》之读后感1500字

《媒介的后果》这本书力图探讨媒介的后果，也就是说，新媒介对于我们的文学和文学研究会产生出怎样的新的意味。其实，大家都知道，随着科技的日新月异，以及新媒介的发展，人们生活在一个快节奏的信息时代，迅速发展的新兴媒介力量在人们的生活当中扮演着越来越重要的角色。因此，对于，新媒介对于文学的影响，就在不少的研究人员当中掀起了一股热潮。特别是因为现在的一些新兴媒介力量的发展，似乎在影响着一些我文学的传播等，因此，不少的研究人员就此问题进行了探讨。

在《媒介的后果》这本书当中，就新媒介产生的结果在不同层面上进行了分析和研究。首先，在第一层面上，新媒介造成的是趋零距离、图像增殖和球域互动的全球化，第二个层面才涉及文学，即这三种现象对于文学的后果。而要回答这一层面，即文学会怎样的问题，则需要反观自身地需要解决文学是什么的问题。在这本书当中，作者回避了给予文学形而上学上的定义，而是直接指向文学的生命内涵，即距离，深度和地域性。他们是不是文学的本质暂且不论，但是值得肯定的一点就是他们的确是文学的生命要素。有他们不一定就是文学，但是没有他们就一定不是文学，这样的解释也许就比较恰当地能够说明这样一点。

紧接着，在《媒介的后果》这本书当中，还从后现代角度对媒介批判所依赖的哲学支柱主体性和主体间性的一个历史性的学术考察，意在将主篇一直使用但并没有细细研究的结论作出一个交代，当然，它是一种哲学。

其实，讨论媒介对于文学的影响也许在我们国内来说还显得有一些远。因为，就我们国家目前的媒介力量的发展来说，对于文学的影响似乎还不是那么的明显。也许，用这本书的作者的一句话来说就是，在我们中国讨论媒介对文学的影响还有一些奢侈。关于新媒介是否对我们的日常生活中的文学造成了很大的影响，也许这些研究都还是有待考察的。

《身份的焦虑》读后感_800字

《身份的焦虑》读后感800字

当代社会，我们每个人为了追求显耀的身份而变得越来越焦虑，越来越沉重和不幸福，然而，不管身份的焦虑如何令我们不快，我们也无法完全摆脱焦虑，因为我们想要得到爱和关注，想要别人的认可和赞赏，而金钱，名声，影响成了获得爱和关注的必须品，所以每一个成年人或多或少都抱有一定的追求和想要占有。但是我们怎么来控制我们的追求和焦虑得以平衡呢，不会让自己没有目标，也不至于让自己压力太大。其实在这本书最后也没有给我们一个很明确的答案，我自己总结下来是这样认为的：对自己有一个清晰的认知，不要过分在意他人的评价和看法，为我们自己真正想要的生活去奋斗，就够啦！

以前我对自己的未来的幻想是一个职业女性，离开家乡，走进大城市，职业装，高跟鞋，穿梭在城市的商圈中，和各种“大人物”，成功人士侃侃而谈……（可能是电视剧看多了阿[捂脸]），但现在的我真不向往那样的生活了，作为一个还没有走向社会的大学生，可以说是畏惧，我已经畏惧了那样的生活，我为能过上那样生活背后所要付出的努力而退缩，我质疑自己的创造力，智力和毅力，我对社会上的人心险恶而恐惧，我开始把改变家族命运的想法转化成有时间多陪在父母身边，我开始恋家，我期望朋友之间能常聚，但是，一样的是我依旧受不了冷眼过不了穷日子，回归到真实的现实生活，现在自己目标就是找一个稳定的工作，或许可以再开一家书店或者餐厅，休息的时间就陪伴父母，常和朋友相聚，和他们去旅游，去看各种展览，去感受世界，感受艺术！哇，现在想想也真是不错的生活呢，然而我离这生活还相差甚远，所以现在这就是我的追求，我为之努力，肯定还会有焦虑相伴，但是没有关系，至少清楚了自己到底想要追求什么生活方式，也许想法还会再随着经历感受变化，但是请时刻记得问清楚自己是自己真切想要的不被别人所左右的就可以啦！

2018.11.4陈芳园

《身份的证明》观后感

故事讲述主人公瞿浩明用其一生来证明一个自己本该拥有的身份。一个冒着生命危险在敌人内部默默为解放事业贡献的情报人员，一个在国民党内部出生入死的忠诚之士，解放后却要用其一生来为自己证明。不为曾经的付出，不为付出后该得的成果功绩，只为一个本该属于自己的身份。有可笑、有可悲、有心酸、有无奈。。。而我看到的更多是：使命、责任、信仰、原则、执着。

一、使命：因为有使命感主人公才会不畏生死的打进敌人内部坚持做好自己的工作。情报人员一个特殊而神秘的职业，解放事业中有着太多太多丰功伟绩的关键职业。少了战场上的刀光剑影，也去掉了人们心目中的英雄形象，却多了一份艰险、多了一点神秘、多了一点冷静。。。步步为营、出生入死或许是对他们工作艰险的最好诠释。从容不迫、不求名利、守口如瓶、鞠躬尽瘁便是他们的职业素养。

前几节中对我印象最深的只有这四个字：我是军人。对！他们都是军人。因为他们是军人，所以他们有一种视死如归的荣誉。国民党投降以后，他们的军官自杀了，我并没有太多的不解，因为我深知他是一个军人。投降不是选择，军人就该死于战场韩将军说道。我想这就是一个军人的使命。但是，作为一个父亲，也该有父亲的使命。作为一个将领，也该有将领的使命。为子女，为士兵，为百姓，他选择了放弃顽抗，最后以死来捍卫了军人两字。我没有意外，也没有觉得遗憾，浮现脑海的只有钦佩两字，因为我深知他是一个军人。在工作中也本该如此，力挺上级、是的，保证完成任务是我们应该具备的职业素养。

二、责任：故事主人公肩负了太多太多的责任，工作、友情、亲情。。。也正因为有这样一份责任感，使他不管遇到什么样的困难险阻，哪怕是用生命或用其一生的时间也要去完成。可以用生命去保证完成任务，也可以用一生的时间来证明自己的过去。当自己的子女抱怨的时候，那份无奈强烈的驱使着自己去努力。看着朋友的帮助扶持，那份感动也同样的激发着自己内心深处那份渴望的呐喊。因为责任，选择了坚持。

三、信仰：信仰是一种奇妙的东西。故事主人公用其一生证明了自己的身份问题，同样也用其一生向我诠释了信仰的真谛。一次一次的失败，一次一次的憧憬，一次一次的告诉自己：没事的，很快了这是一种豁达，一种情报员与生俱来的心态。不是自我安慰，是内心深处的一种强大力量，每次失败后都能主人公眼神中领悟到的一种力量，它叫信仰。因为相信，所以坚持。

四、原则：故事中向德福总是说：身份对你有那么重要吗？主人公也总是说：这是原则问题。对，原则问题！正因为原则，所以主人公没有被功名利禄所引诱。也正因为原则，共产党多了一位为解放事业默默贡献一生的战士，少了一个叛徒。同样因为原则，才有了后面的故事。它勉励着无数的国民。还是因为原则，主人公苦其一生直到生命的尽头看到了久违的太阳。因为原则，选择了坚持;因为原则，克服了万难;因为原则，选择了忠诚，抹去了背叛;因为原则，所以感动。

五、执着：认真改变自己，执着改变命运！一天，没问题。一个月，也行。一年，可以理解。十年，可以坚持。一生，需要勇气。用一个乐观积极的心态持续的去做，却是常人做不到的。苦其一生不放弃只为证明一个本就属于自己的身份，给予我的是视觉上的震撼，内心深处的钦佩、感动。故事中李天纲去世后，在主人公脑海中不断的闪现出了这对难兄难弟坎坷的人生片段，甚是感动！主人公的命运是悲惨的，上天却是公平的，上天赐予了主人公世人所羡慕的亲情、友情。也正因如此，才坚定了主人公那颗执着的心。

因为使命，所以肩负了责任；因为责任，所以催生了信仰；因为信仰，所以坚持了原则；因为原则，所以练就了执着；因为执着，所以改变了命运。

因为使命、责任、信仰、原则、执着，所以感动。故事如此，生活亦然。

努力不失自己的身份 (800字)

读《小公主》

盈盈月光，我只取一团最清的；落落余晖，我只拥一缕最暖的；灼灼红叶，我只拾一片最美的；漫漫人生，我只采集最重要的感动。

题记

要想像公主一样高贵，就必须要有一颗像公主一样高贵的心！

《小公主》是一部灰姑娘式的儿童小说。莎拉一出生母亲就去世了，父亲经营煤矿，十分富有。她就在一所优等女子学校寄读，穿着就像个公主。父亲破产后，莎拉就被赶到寒冷简陋的小阁楼上居住，从一个高贵的小公主变成了最低贱的侍女。莎拉仍然坚强、乐观、不卑不亢，和同伴们相濡以沫、互相支持。后来父亲的朋友几经周折后找到了莎拉，原来莎拉父亲死后还留下了一大笔的遗产。莎拉一下子又变成了高贵的小公主。

莎拉面对生活，坚强不屈，随时随刻保持着一颗公主般赤诚、善良的心。

莎拉在路上见到了一枚四硬士的硬币，虽然自己已经饥肠辘辘了，但她仍然去问一家面包店的女主人有没有丢钱。莎拉看到旁边有一个小家伙，身上裹着一团破布，一双全是污泥、冻得通红通红的脚丫。莎拉上前去买面包，女主人多给了莎拉2个，莎拉心里十分感动。莎拉先给小家伙1个热腾腾的面包，接着又给了4个，最后只给自己留了1个面包。

从这里，我又看出了莎拉是一个懂得感恩、善良、同情贫苦孩子的人。在社会上，有那么多可怜的孩子，露宿街头，每天都饿得前胸贴后背了。有多少人能伸出援助之手，帮助他们？只有少数人。假如世上的人都能像莎拉那样怀着一颗公主般的心，把自己当成一位公主、以公主的的身份去关心、在世界上的那些孩子，那么我们的世界将变得更加美好、和谐！

我静静地合上了这本富有哲理的书。心，却久久不能平静下来。莎拉，住在伸手不见五指的小阁楼里，与老鼠为伴，相依为命。每天都怀着一种豁达的心情去面对生活。莎拉，努力不失自己的身份，是一位真正的小公主！

搅动生活，甜就会脱颖而出！我们应该像莎拉学习，努力不失自己的身份，做个人见人爱的小公主吧！

后记

六年级:茉莉的眼泪

《一张身份证》读后感400字

今天，我读了《一张身份证》这个故事，它主要讲了丽丽在路边拾到了一张画片，花花绿绿的，上面还有一个漂亮阿姨的头像，非常喜欢，就把它带回了家。丽丽睡觉时，把它放在枕边，妈妈发现了，告诉丽丽，这是一张身份证，一定要还给那一位阿姨。于是，妈妈就和丽丽写信告诉了阿姨。第二天早上，丽丽在床头边发现了这位阿姨的照片，妈妈告诉她这是那位阿姨留下的照片。

当我读到丽丽和妈妈写信给丢失身份证的阿姨，我就想起了一个真实的故事：朱林华哥哥是一个大学生，10月1日上午在汽车站拾到了一个手提包，里面有4000元存折一张，现金300元，另外有身份证等物件。朱林华哥哥在原地等了一个半小时，也没有等到失主，他就返回学校，把手提包交到了保卫处，在所有老师和同学的帮助下，终于找到了失主——梁阿姨。当阿姨得到了矢而复得的包时，激动万分，她被朱林华哥哥拾金不昧的精神所感动，要给朱林华哥哥一些钱，可朱林华哥哥却说什么也不肯收。

当我读到丽丽一张花花绿绿的画片带回家，我又想起了在一年级的时候：有一天，我在教室里打扫卫生，拾到了一块漂亮的橡皮，就把它悄悄地拿回了家，后来被妈妈发现了，她还狠狠地教训了我一顿呢！当时，我觉得很委屈，偷偷地哭了一场。看了这个故事后，我非常后悔。

拾金不昧是中华民族的传统美德，是值得我们继承和发扬的。其实，这种美德不是天生的，也不是自发形成的，而必须从幼小的时候就注重培养，从一点一滴的小事做起。在这方面，这则故事给了我们有益的启示。

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感_1300字

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感1300字

看这本书的契机是在知乎看到有人分享斜杠创业家的书摘，于是就找到了斜杠青年。这本书于我应该算是雪中送炭了。

该书不光讲述了斜杠青年的概念，还分享了作者成为斜杠青年的心得，此外还涉及经济学谈到了货币的概念和财务自由，也涉及了心理学，分享如何成为一个内心强大的人。

此外，很喜欢作者的思维方式。比如在介绍一万小时定律时，先介绍了相关概念，然后有理有据的提出自己的质疑意见，正如后文所言，我们周遭存在各种各样的观念，如何判断它是一个理性的人应该具备的素质。

判断某个信念或者观念是否合理对于现代生活来说是一种十分重要的能力，因为我们周围充斥着各种各样的观念与信念，如果缺乏判断力的话，我们便很容易被错误观念所左右，然后做出一些并不符合自身利益或者与目标相悖的行为。

关于财务自由的观念也介绍的非常简单通透，过去一直认为财务自由是非常遥不可及的事情，需要大量的存款才行。作者却指出理解财务自由的关键，并建议我们将收入来源拓展成主动收入和被动收入，增加“管道”。的确，当收入构成只有每月的固定工资，那么倘若有一天身体不佳，岂不是毫无保障，但如果有不动产收入、理财收入、知识产权收入等多方面的收入，那么人应该会心安很多。而且，在拓展收入管道的同时也开启了自己的第二身份，尝试了人生的多种可能。

理解财务自由的关键应该在于理解自由。我们需要明白的是，这里的自由不仅不是指物质消费上的自由，而且获得了财务自由也不意味着想买什么就能买什么，因为不管一个人多有钱，这个世界上总会有买不起的东西，而物质的欲望永远都无法被填满。真正的自由不是“拥有”的自由而是“拒绝”的自由，当我们不再需要为了钱而去做自己不喜欢或者不愿意做的事情的时候，我们才获得了真正意义上的财务自由。

书中还介绍了许多经典著作，如:

亚当·斯密的《国富论》《自私的基因》《The Organized Mind》《跑步圣经》中的一段话，那是一段乔治·希恩对比进攻和防守的文字：“进攻是场游戏，而防守则是任务。当进攻时，我创造了自己的世界。我按照自己的剧本表演，按照自己的节奏起舞，按照自己的调子唱歌。进攻是没有经过彩排的，充满活力的，随心所欲的。进攻是一件令人激动的事情，它呈现了其特有的刺激、独特的推动力。进攻可以产生属于自己的能量。防守则什么也不需要。防守是枯燥、无聊和平庸的。它是一种缺乏想象力的、枯燥无味的责任，是坚韧，是决心，是坚持。它需要行动的意愿和决心，然后为之付出百分之百的努力。所以，防守是一种骄傲，是一种成为这种人的决心——以我的荣耀为法是，并且终生遵守它的决心。”《恩宠与勇气》美国作家比尔·布莱森《万物简史》。法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》

又多了一些书单，开心。

作者还讲述了如何制定计划，如何克服惰性。to do list的那里实在太受用了。

接下来我需要：

伤寒论杂病论读后感

伤寒论杂病论读后感【1】

冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?

当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的感冒在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了病入膏肓，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。

虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?

终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。

尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。

时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。

不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。

用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。

但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。

《伤寒论》第8条读后感【2】

若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。

考《千金翼方》云：太阳病，头痛，至七日以上自愈者，其经竞故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《金匮玉函经》云：太阳病头痛，至七日有当愈者，其经竟故也，若欲作再经者，当针足阳明，使经不传，则愈。《伤寒论》中以行其经尽故也一句，在《千金翼方》和《金匮玉函经》均作其经竟故也。

历代医家对于这段文字的解释有较大的分歧，主要在经、传二字的解释上，有人认为经即六经的经，传即传经之传，如朱肱、郭雍、成无己，也有认为此经非六经，此传非传经之传，如方有执、程应旄、柯琴等。

由于解释上的差异，导致对原文理解的不同。

因此，准确阐释经、传二字，对原文的正确理解具有重要意义。

在《伤寒论》原文398条中，经字凡16见，分散于11条经文中。

仲景《伤寒论》原本以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等三阴三阳立论，阐述伤寒病一系列病理变化及其传变规律。

自宋代朱肱以太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经谬称三阴三阳后，六经之说遗害至今，有关伤寒论研究的诸多曲解谬说，均与这经字有关。

细读第8条原文，再结合《伤寒论》的其它条文以及《千金翼方》和《金匮玉函经》的文字来分析，我认为本段文字中的经字，并非六经的经，在《伤寒论》11条经文中，第30条、124条的经应是指经络，67和160条指经脉，而8、103、105、114、123、217、384条的中过经、到经、经尽等术语，若用经络或经脉来解释则解释不通。

第8条所讲之经究竟是指什么?考经字，亦有经过、过程、经历之意。

通常伤寒病以七日为一过程，称为一经，第一个七日过了则称经竟或经尽，如果伤寒病未愈，进入下一个病程，则称为再经。欲作再经的欲作是将要发作之意，钱天来云：谓之欲作，盖将作未作之时也，也就是说疾病将要发作而暂未发作，或将要变化而暂未变化。

原著第8条，因七天已过，邪气渐消，正气渐复，头痛等症状自动消除。

乃经竟或经尽之故，如果7日以后，邪气不衰，正气尚未完全恢复，则疾病将会继续下去，即欲作再经之意，再经即为第二个病程也。使经不传是使病程不再继续。

关于传字，整部《伤寒论》没有一条条文有传经之语，第4、5条也只提一传字，但这一传字也不是传经之意，《素问水热穴论》云：人伤于寒，而传为热，王冰注：传为转，转即转变变化之意，柯韵伯云：本论传字之义，各告不同，必牵强为传经则谬。

第4、5条连起来是说明伤寒病的病位、病程、病势变化的情况，大意是伤寒一日，太阳受之而发生病变，脉若静者，为不传，若二、三日后，未见阳明少阳的证候，亦为不传，说明伤寒病情无变化，仅限于太阳的病变。

若第一日，就出现颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也，说明伤寒病情有变化。

故这一传应作变化解。

原著8条也只说传，《伤寒论》其他条文也表明，仲景论及伤寒类疾病三阴三阳体系中的演变，并未传经表示，而是用属转属，如181条问曰：何缘得阳明病?答曰，太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，目中干燥，因转属阳明。185本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明265伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。、266本太阳病不解，转入少阳者等，这些条文将伤寒病的发展变化说得很明白，并无传经之说。

因此，第8条中的传亦非传经之传，应作延续，继续解，综上所述，我认为《伤寒论》第8条原文中的经应作病程解，而传应作延续解。

则本条大意为：太阳病，头痛，到第七日，通常会自愈，这是伤寒病演变过程终结的缘故。

如果这一病变过程仍在继续，也就是说，太阳发生病变，头痛等表现七日以后，仍未自愈，则可针足阳明经的穴位，就可使伤寒病的演变过程不往下继续演变。

正确理解这段原文，对临床工作具有重要的指导意义。

因为这段文字提出了一个预防太阳病转变为阳明病的原则和方法，就是在太阳病若欲作再经者，针足阳明。

为什么太阳病欲作再经时，针足阳明，可使经不传呢?我们知道，在《伤寒论》中，张仲景以三阳三阴的概念将人体的形体、经络、脏腑的解剖部位、生理功能以及病理变化划分为六大综合性体系，并用以表示伤寒类疾病发生、发展、变化的病位、病时、病程、病势、病因、病机等内容。

而每个体系发生病变时，也都有其特定的证候，任何一个体系发生病变，若得不到有效控制，都可影响其他体系而引起另一体系的病变。

例如太阳是其中一个体系。

当这一体系发生病变时，称太阳病，若太阳病失治或误治，随着病情的发展变化，可使病变累及阳明、少阳、太阴、少阴及厥阴等体系。

从《伤寒论》可知，伤寒类疾病的演变过程通常是由太阳病发展到一定程度后就会影响阳明体系而引起阳明病，如《伤寒论》第181条云：问曰：何缘得阳明病?答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。，但也可以由太阳病影响少阳体系及三阴体系而引起相应体系的病变。

太阳体系主表，阳明体系属里属腑(胃肠道)，人体受寒冷刺激后，首先是太阳受病，故皮肤汗腺毛孔收缩，出现太阳病证候，同时胃肠道亦受影响(粘膜血管收缩，血流下降)，影响胃肠功能(调节功能及屏障功能)及肠道微生态环境，若胃肠有积滞，则太阳病很快发展到阳明体系，而引起阳明病，阳明病与肠源性内毒素血症关系密切，《伤寒论》第180条云：阳明病之为病，胃家实是也，此条所说的胃家应是胃肠道的统称，如《灵枢本输篇》云：大肠小肠皆属于胃。

胃家实应是指胃肠道功能障碍所引起的病理生理变化。

现代医学认为：正常情况下，机体主要通过肠道的屏障(机械屏障、生物屏障、化学屏障、免疫屏障)功能和机体的免疫功能防止内毒素血症的发生。

肠道的屏障功能可以抑制革兰氏阴性细菌的繁殖，减少内毒素的产生，也能有效地阻止肠腔中产生的内毒素进入体内。

机体的免疫功能(主要是肝脏内的枯否细胞功能)，能清除进入门静脉的内毒素。

若某些因素(寒冷刺激、胃肠积滞、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)导致机体的肠道屏障功能障碍以及免疫功能紊乱时，就可引起肠道内微生态环境改变，寄生于肠道的革兰氏阴性菌就会大量繁殖，产生大量的内毒素，蓄积在结肠内，形成内毒素池，大量的内毒素移位，经门静脉进入体循环，引起内毒素血症，并在一定条件下激发细胞因子和其他炎性介质的连锁反应，可引起全身各器官的损害。

内毒素血症反过来又可使胃肠功能紊乱造成恶性循环。

此外，致病菌繁殖大量时，导致毒性代谢产物的堆积，对机体产生相应的毒性作用。

以上表明胃肠道屏障功能的正常与否以及肠道微生态环境的变化是太阳病转化为阳明病关键。

因此，若能在病情变化尚未波及阳明，即胃肠道屏障功能和肠道微生态环境尚未紊乱时，即对进胃肠道进行调理，恢复胃肠道粘膜的血流，防止胃肠道屏障功能和肠道微生态紊乱，就可避免发展成阳明病。

针足阳明，多数医家认为针足阳明是迎头先泻其邪，而使其不传。

在选穴上，有认为针足三里，有认为针趺阳脉穴，有认为针冲阳穴。

然原文之意应是选择足阳明经上的穴位进行针刺，未提具体穴名，从阳明病与肠源性内毒素血症的关系考虑，我认为足阳明经上的穴位应选天枢配足三里为佳，因为阳明病的发生，乃热之邪与肠中糟粕相合，影响腑气通降，致胃肠功能紊乱所致，因而通降腑气、消积导滞是预防阳明病发生的关键。

天枢为大肠经募穴，又是足阳明胃经经气所发，有通腑导滞之功，腑以通为顺;足三里为足阳明经气所入，既是本经合穴，又是本腑下合穴，合治内腑，故能健脾和胃，化积导滞，又能培元固本。

二穴伍用，既可排除胃肠内积滞，调整胃肠道功能，防止胃肠道内微生态环境紊乱，又可增强机体的免疫功能，从而达到预防太阳病演变为阳明病的作用。

关于阳明病与内毒素血症关系是目前研究比较多的课题，但尚未见研究预防太阳病转阳明病的课题。

陈海龙等研究认为：阳明腑实证时存在着严重的肠道屏障功能损伤，肠道屏障功能损伤致使出现肠源性内毒素血症和肠道细菌移位是阳明腑实证发生的病理生理基础。

通里攻下法是治疗阳明腑实证的有效方法，其机理是因为保护了肠道屏障功能，阻止或有效减少了内毒素血症的发生和细菌移位，从不同水平阻断炎性因子的连锁反应。

张西波，崔乃强等研究认为：肠源性内毒素血症与阳明腑实证有共同的发病基础即肠道屏障功能障碍，它们有相同的关键致病因子即内毒素，肠源性内毒素血症与阳明腑实证共同的发病机制是肠道机械、免疫、生物、化学屏障损伤，导致内毒素移位，激活单核壁噬细胞系统，释放细胞因子及其他炎症介质，加之内毒素本身的生物活性，引起一系列损伤，具有相似的临床表现。

正义论读后感2500字:正义论读后感

美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(JohnRawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政策，探讨范围仅限于一种法律被严格服从的状况，限于一个组织良好的社会，因而他的理论又被人称为一种乌托邦理论。但是，这并不是那种老式的、真诚幻想和期盼的乌托邦理论，而宁可说是一种证明方式和标准，一种想为非理想的正义理论带给基础的尝试。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境。

下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，则应对现实，主要由解决不正义问题的原则组成。他主要思考的是理想部分，然而，他认为理想理论是非理想理论的基础，理想的正义要为怎样对待现实的不正义带给指导。所以，在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非必须透过直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。正义一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。

然而，在近现代的西方思想家那里，正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却是个人无法自我选取的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义原则要透过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。为此，罗尔斯透过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的公平的正义理论。罗尔斯认为：各方将选取的原则是处在一种词典式序列(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个原则是平等自由的原则，第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量平等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位平等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不平等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。所谓公平的正义即意味着正义原则是在一种公平的原初状态中被一致同意的，或者说，意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所到达的是一公平的契约，所产生的也将是一公平的结果。罗尔斯的正义论确实具有一种平等主义的倾向。而体现这一正义观的两个正义原则透过几次过渡性的陈述而到达的最后陈述则是：第一个正义原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(平等自由原则)。正义在某种好处上能够说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学务必包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则到达补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的(desert)，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。〈正义论〉作为经典，博大而精深，我也只能借助一些名家们对〈正义论〉的评价看法，提一些人云亦云的看法。虽然此刻不是很看得懂，但我相信我已经能够把握其中的一些东西了。

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感_700字

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感700字

《斜杠青年》这词最近听到的很多，就是在多个领域都很出色的人。我们IT界比较有名的斜杠青年是图灵，他是计算机专家，图灵奖是计算机领域的诺奖；他在二战中又转型为密码学家，破解了最难的德军电报密码；他跑马拉松也很厉害，比世界记录差了11分钟，还在一次比赛中赢了奥运会银牌获得者。

做的牛的斜杠青年很多都是自由职业者，好处是比较自由，可以自己规划自己的时间和工作重点。

斜杠青年五种模式：

1.稳定收入+兴趣爱好的组合：

这种模式适合于还在兴趣爱好探索阶段或者兴趣爱好收入不足以支持生活开支的人。例如有些人拥有固定的工作和稳定的收入，但在工作之余，他们积极学习并掌握一门新技能，利用新技能开启人生新的篇章。

2.左脑+右脑组合：

这是理性思维与创造性思维共同发展的模式。例如有的人白天是计算机程序员，晚上就化身为科幻小说创作者。

3.大脑+身体组合：

这种模式也很好理解，有的人在工作中是一位管理者，工作之余是一位健身教练。

4.写作+教学+演讲+顾问组合：

Alboher博士本人就是这个黄金组合模式的代表人物，这4种身份之间可以形成完美的循环推动。

5.一项工作多项职能型：

有的工作岗位涉及不同的领域，需要有全面和综合的能力，能胜任这类岗位的人，即便并没有多重身份本质上也是一个斜杠青年。最典型的，CEO就是一个斜杠青年。

Susan这本书又是自由体，有几十本书摘录的精华，还有涉及了各种领域，通识教育，积极心理学，哲学，经济学，个人时间管理，知识管理，冥想练习，crossfit健身，所以这书只能片段片段的读了。斜杠青年们知识面涉猎太广了，也得好好提炼提炼。

论中国读后感900字:论中国读后感

作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。

基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。

多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。

在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。

基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。

在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。

《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。

当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。

感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。

读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。

读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。

论自由读后感1900字:论自由读后感

19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：

密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。

密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。

同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。

相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。

社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。

我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：

一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。

二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。

《斜杠思维》读后感2000字-从财务自由到身份自由

前段时间看到有文章提到，想要生活有保障，在工作之外还要有赚钱渠道，想起前段时间刚看完的《斜杠思维》这本书，还没写读后感，现在补回回来吧。

▼什么是斜杠思维?斜杠思维是一个比较新的提法，也没有什么明确的定义，按照我的理解其实就是多角度多渠道展示自我的一种思维。斜杠这个词语源于网络上对于自我描述的一种方式，比如教师/作家/漫画迷，这样对于自己多重身份的列举，因为这样的列举方式大多是年轻人，所以有段时间斜杠青年这个词语也成为网络热词。一个人拥有多重身份并不是什么新鲜的事情，在初高中的思想品德课本上我们就能看到关于角色的理解在不同的场合、不同的领域，我们都充当着不同的角色。而斜杠思维就是将多重身份抽离出一些比较有代表性、比较有价值的身份，深度挖掘，着重展现，以此来实现自我价值的思考方法。

《斜杠思维》这本书主要从自品牌的建立与营销这个角度来讲斜杠思维，或者说用斜杠思维来建立自品牌。自品牌是将自己当做一个品牌，以自身为出发点建立一个产生价值输出的空间。正如微信公众号的口号再小的个体，也有自己的品牌，将自己最有价值的一面展示出来，就是我们自己的品牌。我认为自媒体的兴起就是自品牌的开始，而自媒体也是让我们的斜杠身份得以展示的一个动力。当然，斜杠思维这本书没我想得那么狭隘，利用斜杠思维，打造自品牌的渠道很多，专业性平台、跨职场关系等都是实现的方式，自媒体只是其中一种。同时斜杠思维主要讲自然是思维，是方法论，是让你重新思考自我，思考自己与职场的关系，思考自己可以实现价值的途径，思考自己未来的人生规划，这才是我想要推荐这本书的原因。

▼斜杠不是多一种赚钱方式，而是多一种生活方式在工作之前就有不少人跟我提过，上班得来的工资只够生存，而上班之外的收入才是生活，除了正常上班之外，人应该多一些渠道增加收入。而那时正是微商猖獗的时候，所谓上班之外的收入，对于大多数人来说竟然是朋友圈微商，靠着熟人赚钱。我不是看不起微商，但是大多数刷屏的微商我还是很讨厌的，而我对于靠着赚熟人的钱来增加收入。不能说工作之外做微商不是斜杠，但是这样的斜杠显得比较苍白，斜杠不是多份工作的累计，更多是体现作为个人本身的能力价值以及性格特质。如果只是简单的多一种赚钱方式，我认为那不叫斜杠，只能说是为生活奔波;斜杠应该是多一种生活方式，让自己的生活更加立体，展现出自己多方面的价值。

《斜杠思维》提到一种斜杠身份的组合模式主业+副业(兴趣或者爱好)，这是我比较赞同的一种方式。大多数人在选择工作的时候都是不太如意的，无法选择自己想要做工作，只能选择自己能够做的工作，这是常态。即使到了我们这一代人，在面对工作选择的时候可以稍微任性，但面对生活的压力，不得已的选择还是大多数。工作是工作，兴趣爱好却不应该只是兴趣爱好，相对于不是很喜欢的工作，兴趣爱好对于我们生活提高更有潜力，无论是在物质还是精神方面。兴趣爱好的投资是长久的，也是最容易让你专注，以此为基础创建的斜杠身份是最稳定的。至于如何通过自己兴趣爱好获取物质奖励，这个问题在现在这个社会并不是什么难题，只要你将自己兴趣爱好发展到一定的程度，总是有它创造的价值。举个例子，有人喜欢吃东西，那么他可以写美食攻略，可以拍美食推荐，甚至直播吃东西都会有不少人来看。如果你觉得自己的兴趣爱好不能带来物质奖励，要么是对自己的兴趣还好了解地还不够深刻，要么是没能找到适合自己的展现方式。

▼重新看待你和公司的关系，不只是忠于企业，更要忠于职业，忠于专业。企业会赞成你在工作之外还有其他工作吗?很显然大多数企业都是不会赞成的，毕竟在企业看来，即使法定工作时间只是8小时，但必须24小时都在想着工作的事情才对得起企业。然而斜杠思维提到一种个人与企业的新关系，不再是简单的从属关系，而是更为平等的合作关系，即员工做自己专业的事情，在不违反职业道德的情况下，能为任职公司做事情，也能为其他个人或者组织展现自己的功能力。我大学学的是物流管理，在学到众包物流的时候就想到未来的企业形式是不是也应该如此?类似于现在的外卖平台或者打车平台，做事情的人不是专门隶属于这个平台，只是通过资质认定之后在上面领取任务、完成工作、获取报酬，不用固定在一家公司待着。在书中提到，目前确实有这样的公司，不过我从来没遇到过。不过人才众包这样的平台还是有的，比如猪八戒就是这样的模式，通过技能与需求相匹配，完成人才与企业的工作对接。当然，目前这种模式肯定还是有不完善的地方，但我相信这种人才与企业不再完全绑定在一起的模式，肯定会成为未来的趋势。其实斜杠思维说到底还是个人能力的多方面发展，挖掘自己的潜在价值，不过要记住贪多吃不透，人的精力是有限的，斜杠别太多，多了反而没有突出的地方。

《斜杠思维》目前只读了一遍，实际上内容还有很多，也很详细，从各个方面来讲了如何打造自品牌，而不是通篇枯燥的讲什么是斜杠思维。而这本书给我最大启发，其实不是说通过多重身份来赚钱，而是让自己拥有多重身份，这本身就是一件很有趣的事情，正如书中提到从以前的追求财务自由到追求身份自由，摆脱单一职业的限制，开启多重身份，开放自己。如果你想要让自己的生活更立体有趣，建议你可以找来读读，看一遍有收获，过后也可以作为工具书来看看，反正有些方法论有时间我是得翻出来实践实践。

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感_800字

《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感800字

读书，从偶尔读书到把读书变成日常习惯，再到形成系统的知识结构是一个由难到易的自然发展过程，从泛到专，再到全。我们生活在物质和信息过剩的时代，然而这些过剩的物品和信息无时无刻不在占用和消耗我们的心智，所以如何过滤掉无效信息，拿出更多的时间去投资自己，把用不到的东西扔掉不占用空间，极简主义就显得尤为重要。白岩松就把朋友圈关闭不开微博，他说过 如果是重要的信息即使不通过这些渠道依然会传到他耳朵里，在这个信息过剩的年代，我们要有主动规避一些信息，刷朋友圈刷抖音类似行为无疑就是对自己的一种消耗，所以我给自己规定时间，每天什么时间刷10分钟朋友圈。这会让我保持充足的精力时间不会被浪费。

作者还提到没有工作日和周末的概念，也没有所谓的上班、下班时间，而是可以完全根据自己的节奏来安排每一天的生活。这无疑是我最羡慕的生活，这意味着她在做自己喜欢的事情。我现在的工作更多的是一种持续的输出和消耗。而即使在最民主的制度下，人们也往往感觉自己被奴役了—— 不是被政权，而是被社会强加的价值观，比如到了适婚年龄就该结婚，不结婚就会被说成嫁不出去，结婚就该要马上孩子，不要孩子就会被诟病，女孩子最好就要在单位工作……像这种例子还有很多，特别是三线城市，越落后，这种强加的价值观可能越多…

本书对我最大吸引力的是冥想部分，不被负面情绪所累，获得自我掌控的力量，而不是任凭情绪左右，对待内心更加敏锐，这是我需要而现在又没有的。初学者可以从5分钟的呼吸训练开始。把意识的焦点放在自己的呼吸上，去感受胸腔的起伏，随着熟练程度时间可逐渐增加，可分为呼吸冥想 、爱的冥想 、身体扫描冥想等方式，然后写冥想日志，这是观察自己内心、了解自己潜意识很好的办法。冥想时，很多深层次的焦虑和情绪会通过念头的形式冒出来。觉察到之后，可以把这些念头记录下来，然后分析这些负面情绪背后的原因。明白了情绪的源头，就能采取针对性的行动进行改变。

2018年12月12日开始第一天。

论毅力 读后感

梁启超先生不愧为真名士，他的大作《论毅力》短小精悍，议论透辟，一语道破成功的秘诀：有毅力者成。
以前，甚是喜欢老子显学中的“祸兮福之所倚”这句话，却不知其中精髓。祸福转化之条件，当然不缺“机遇”，但更重要的是毅力。倘若没有毅力，恐怕连面对忧患的勇气都没了，更不要说把灾难忧患转化成幸福了。如果一个人要想做到不战栗不逡巡，胸膛直挺，浑身是勇气，浑身是毅力，意志坚定，敢于轻视任何厄运，嘲笑任何阻碍。这种思想铸就过程，就不得不依赖于一次又一次的困苦忧患的磨练，所以，我们应该感谢它们才对。
德国作曲家贝多芬的英雄命运及气势宏伟的第九交响乐，是那样普遍强烈而又深深地震撼过人们的灵魂。但是，命运之神却跟他开了一个残醋的玩笑，让他失去了听觉，这怎能不使他痛不欲生。面对如此厄运，他终究还是承受了这一致命的打击，聋着耳朵写下了一个又一个脍炙人口的篇章。还有，屈原放逐，赋作《离骚》；孙子膑脚，兵法修列；华罗庚左腿致残，成为世界公认的第一流数学家；失去说话能力的高士其，成为毕生致力于科普创作的奇人。在历史的长河中，古今中外，有多少不幸的伟人，面临着困苦忧患，像勇敢的探险者，在自己有限的生命中，创造出辉煌的成果，为人类智慧的宝库增添了一颗璀璨的明珠。我们不能否认，正是这些困苦忧患，才铸就了他们钢铁般的毅力。
梁先生说得极好：人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆境又常相间以迭乘。可以想见，在以后漫长的人生旅途中，我们还会遇到的忧患。正如同巴尔扎克解释的：“人生是各种不同的变故，循环不已的痛苦和欢乐组成的，那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。”我们不能向现实人生奢望什么，要成功，要幸福，就必须昂首坦然地去面对，正视生活，正视忧患。
为什么忧患能使一些人成功，也能使一些人一蹶不振呢？关键就在于是否有毅力。弱者不敢面对忧患，害怕失败，在忧患面前大惊失色，退避三舍，甚至自暴自弃或走上自绝之路。其实不论大人物还是小人物，在大难临头，都会有自己的精神危机，真正的强者不是从来不发生“危机”的人，而是发生了危机能咬着牙挺过去的人。
没有什么东西会和人作对到底，最终决定命运的是人的毅力。所以，我们愈为环境所困，反而更愈加奋勇，加强自己的意志力量。非至强之人，未有能善于其终者。

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