乌合之众读后感1500字
《媒介的后果》之读后感1500字。
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？你也许需要"《媒介的后果》之读后感1500字"这样的内容，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
《媒介的后果》这本书力图探讨媒介的后果，也就是说，新媒介对于我们的文学和文学研究会产生出怎样的新的意味。其实，大家都知道，随着科技的日新月异，以及新媒介的发展，人们生活在一个快节奏的信息时代，迅速发展的新兴媒介力量在人们的生活当中扮演着越来越重要的角色。因此，对于，新媒介对于文学的影响，就在不少的研究人员当中掀起了一股热潮。特别是因为现在的一些新兴媒介力量的发展，似乎在影响着一些我文学的传播等，因此，不少的研究人员就此问题进行了探讨。
在《媒介的后果》这本书当中，就新媒介产生的结果在不同层面上进行了分析和研究。首先，在第一层面上，新媒介造成的是趋零距离、图像增殖和球域互动的全球化，第二个层面才涉及文学，即这三种现象对于文学的后果。而要回答这一层面，即文学会怎样的问题，则需要反观自身地需要解决文学是什么的问题。在这本书当中，作者回避了给予文学形而上学上的定义，而是直接指向文学的生命内涵，即距离，深度和地域性。他们是不是文学的本质暂且不论，但是值得肯定的一点就是他们的确是文学的生命要素。有他们不一定就是文学，但是没有他们就一定不是文学，这样的解释也许就比较恰当地能够说明这样一点。
紧接着，在《媒介的后果》这本书当中，还从后现代角度对媒介批判所依赖的哲学支柱主体性和主体间性的一个历史性的学术考察，意在将主篇一直使用但并没有细细研究的结论作出一个交代，当然，它是一种哲学。
其实，讨论媒介对于文学的影响也许在我们国内来说还显得有一些远。因为，就我们国家目前的媒介力量的发展来说，对于文学的影响似乎还不是那么的明显。也许，用这本书的作者的一句话来说就是，在我们中国讨论媒介对文学的影响还有一些奢侈。关于新媒介是否对我们的日常生活中的文学造成了很大的影响，也许这些研究都还是有待考察的。
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《狼王梦》读后感500字——偏心的后果
许多母亲都宠爱她的孩子，不过，许多小孩都会有兄弟姐妹，孩子多了的时候，母亲自然就难以平衡对孩子的爱。《狼王梦》中的母亲紫岚就是一个偏心的母亲。
紫岚有三个儿子一个女儿，它尤其疼爱大儿子，一心想培养大儿子成为未来的狼王，后来大儿子被金雕抓了。它只好培养比较之下算是优秀的二儿子，在紫岚的眼中，只有是它培养的孩子才能受到特别的锻炼和宠爱。当三儿子和大儿子争吵时，紫岚为培养大儿子的霸心，不分青红皂白一味地帮大儿子撑腰，从此三儿子变得自卑起来。当两个儿子都死后，紫岚只能培养三儿子当未来的狼王，但三儿子已经自卑成性，与狼狗没什么区别了。紫岚只好用暴力逼它成才，最后还是以失败告终。
天呀，紫岚为了让儿子成才，成为狼王，是有目的地抚养孩子的，是有重点地培养的。但却没想到在这种有轻有重的爱中，无意地伤害了一个个的孩子，结果它们都没能如梦，还是竹篮打水一场空。读了这篇故事，让我明白了偏心的后果，足以影响孩子的健康成长。我虽然是独生女，在家里我是最受宠爱的，就连爷爷也要畏惧我这个公主三分。什么好吃的，什么好看的电视节目，都是首先由我来挑选。唯独是表哥来我家做客的时候，我最不开心了。表哥很讨人喜爱，他也很爱和我这个表妹玩的，他什么都好，就是来我家和我争宠最令我难受。一次表哥来我家玩，奶奶煮的都是表哥爱吃的菜，他嘴刁，吃得很讲究。奶奶知道他爱吃蒸蛋，就蒸了蛋，后来他又说他现在不爱吃蒸蛋了，爱吃煎蛋了，奶奶又弄了煎蛋给他吃，我开始吃醋了。妈妈又把我爱吃的巧克力拿给表哥吃，我的五味瓶打碎了。我心想：奶奶和妈妈都是重男轻女，偏心！希望表哥吃完巧克力就发烧，被大人们拉去打屁股针！我心里不禁狠狠地想着，脸红了，泪流了，委屈啊！我喜欢跟表哥玩，但又怕他夺了家人给我的爱，矛盾啊！细心的妈妈发现了我躲在门角哭，她告诉我：表哥很少来我们家做客，我们是应该好好照顾他的。就像你到表哥家，姑妈也会像妈妈那样照顾你的一样。我又想起姑妈经常买新衣服送我，奶奶也经常买好吃的给我呀！那样我才心里高兴起来。
各位爸爸妈妈、每个孩子都是有成就的，每个孩子都是你独一无二的宝贝，我们需要来自父母的爱、无私的爱。不要忽略任何一个孩子，他们将来可能都是社会各个领域特别的人才啊！
《众媒介与新广告》读后感
商品需要广告宣传，而广告却需要媒介才能运转，看了《众媒介与新广告》以后，我对这一点感受更深刻。
广播是听觉媒体，也就是说在广播向我们传递信息之时，它仅仅只刺激了我们的听觉感官，而互联网上有文字图片还有视频等，同时刺激了我们的听觉和视觉感官。面对面可以获得全方位的信息，通过中介只是局部的联系，这样看来是互联网似乎要比广播更为优越。但是与此同时，我们也应该考虑到布罗德本特等人提出的人的知觉只能通过一个渠道进行的理论。换句话说，感觉器官通向大脑的路径是只有一条道路的，不论是听觉的还是视觉的信息都可以通过这条路径，只是不能同时进行。因此一个人决不可能从通向两种感觉器官的传播获得双倍于只通向一种感官传播的信息量。不仅如此，现在已经有材料证明，在听觉与视觉两种通道上传播的信息之间往往发生干扰，因而视听传播渠道非但远不能获得双倍的效果，有时候还可能不如只通向一种感官的传播渠道那样有效。所以有谁能偏执地认为互联网就比广播更有优越性呢？在我看来，在这方面互联网做得要比广播更好。
如今互联网上有了更多的交流平台，越来越多的网友在互联网上互动，各自发表观点，把自己的想法反馈给大众，而广播几乎没有给人留下反馈方式。但是只有面对面的交谈才能更为迅速的交换信息，大众媒介这种中介物则对反馈的速度与数量两者均有所限制，而且大众媒介的距离遥远与缺乏个人色彩也不利于反馈。所以在这方面，两者都需进行改进。面对面交流时，人们可以对它的速度加以某种控制。但是通过大众媒介进行的信息传播，受众的控制权就各不相同。广播传播速度快捷，但是它对速度的控制却是完全没有领导权。或许你可以关掉收音机，但是你却不能控制信息传来的速度，也无法在你就其进行思索的时候使它停下来。相比之下互联网却可以让你做到有选择性针对性。
贪婪的后果――《渔夫与金鱼》读后感 (550字)
《渔夫和金鱼》是一首童话诗，是俄罗斯着名文学家普希金所写，主要讲了一位渔夫抓到了一条会说话的金鱼，金鱼恳求渔夫只要将他放回大海，就满足渔夫的要求。他本来什么也不想要，但是他老婆想要，有了一件又要一件，不停的让渔夫去找金鱼要东西。最后，他老婆许的愿望是让她成为海底的主人，让金鱼来服侍他，金鱼终于忍无可忍，把一切曾经给过她的东西都收回了。
这首诗告诉我们：做人不可太贪得无厌。诗中最令我赞叹的是作者对金鱼心里的描写，普希金并没有用金鱼心想：等句子，而是巧妙地运用了大海微微起着波澜、蔚蓝的大海翻动起来等语句，通过大海的变化，写出了金鱼从感激到震愤的心情。文中的老太婆是一个骄横、凶狠、贪得无厌的人。作者通过她由穷变富、又由富变穷的遭遇，指出像老太婆这样贪心的人都是没有好下场的。
在我们的生活中，也有许多这样得寸进尺，最终受到惩罚的事例：一位富豪，无意间购买了几注彩票，却中了特等奖。从此，他将自己的积蓄全部花在了买彩票上，最终变得一无所有：一位村民无意间在自家院子中挖出了几个金元宝，强大的好奇心和贪心最终迫使他将楼房地基挖孔，落得房屋倒塌，家破人亡
其实，知足才是最重要的。
六年级:马晓天2002
《不能承受的生命之轻》之读后感1500字
一场沉默剧
那天坐车路过钟楼，车如往常一样，堵得有些厉害，只能一步步往前挪。
从斑驳的车窗望去，地下通道口几个稍上年纪的妇人，两个坐在小凳子上，襙着手，半抬着头，表情木然，用空洞的眼神看着来来往往、匆匆而过的行人，脚边放置的几叠报纸在风里摇曳不止；一个矮胖、头发蓬乱的妇人站着，手里拿着报纸地图类的东西不停地扭转着身体，用微乎其微的希望与失望不停交替的眼神看着路人。
站台上约十多个四十岁左右的妇女穿着不合体的工作服拿着铁锹张望着车的方向。
八九十年代常见的飞鸽还是凤凰牌的加重自行车旁站着各自的主人，车头上用木板或硬纸板笨拙的写着：木工、土工、水工等。这些中年男人相互攀谈着，不时用余光注意着来往的路人，透着他们的希望。
我听不到声音，就像看一场二十世纪初的默剧，虽然嘈杂喧闹，却没有故事情节、主角配角。不知道为什么，那画面不时回绕于脑中，心就一下子沉静下来。
世间的剧无时无刻不在上演，任谁也无力改变。可心的救赎之路在哪儿呢？
纯粹世界里的诘问
最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒在地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。
相反，当负担完全缺失，人就变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
那么，到底选择什么？是重还是轻？
米兰昆德拉在他充满哲理的小说《不能承受的生命之轻》的开篇第二小节中就抛给读者一个同样沉重的问题，这样赤裸裸的诘问顿时让我无处可逃。在我看来，米兰昆德拉所写的世界不是构建于生活之上，而是来自生命本身的诘问。
而此刻，在这个由作者构建的纯粹的世界，我可以任由我的灵魂从这繁密物质世界里抽离，剥开尘世的一件件外衣，去感受体验这里纯粹的爱与痛，苦于泪，轻与重。
人生的悲剧总可以用沉重来比喻。人常说重担落在我们的肩上。我们肩负着这个重担，承受得起或是承受不起。我们与之反抗，不是输就是赢。可说到底萨比娜身上发生过什么事？什么也没发生。她离开了一个男人，因为她想离开他。在那之后，他有没有再追她？有没有试图报复？没有。她的悲剧不是因为重，而是在于轻。压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。
压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。这句话深深地刺痛着我的趋于麻木的心。我清楚地看到，曾经的那么多日日夜夜的迷茫与麻木，痛苦和孤独，绝望和无助，不是因为生命中的负担，而是因为灵魂缺少生命中本应承受的重，使得灵魂太轻，身体太重，身体与灵魂无法完美的融合，无法真正的全身心的去感知生命，享受生命。
灵魂的缺憾，在这个纯粹的世界里，在那些纯粹的体验中，通过反复的参照与提醒，回顾与反思，遗忘或回忆，得到了修复与补充。
我想说的是：这儿天很蓝，阳光灿烂，都睁不大眼睛，坐在地上闻到浓郁的青草味道，有只小小蜘蛛正沿着我的手指往上爬，旁边树上有清晰脆耳的鸟叫声，风徐徐走过，几多未谢的无名紫色花儿。这里美好一片。
《时间之伤》的读后感1500字
从作品的完成度判断，这种矛盾心理的出现应该是在近期，而那些明显存在未完成痕迹的作品，应该写于早期，在早期的作品中看不出这种冲突，更多的是一些保留着童话色彩的心情。在第四辑里的《仲夏夜之梦》这一章，应该比较典型体现着她的具有童话色彩的散文诗的特点。梦里，窗外的萤火虫提着绿色的小灯为我巡夜，一片叶子划开了凝固的夜色。牵着呓语在小径上漫步，闲云抹去了半个月亮。/一只夜鸟弹掉了一根羽毛，我骑在羽毛上，在星光下旋转。昨天，围墙外的那株樱桃红了，那欲滴的甜美醉了我今生的梦。这里的童话并不是纯粹的童话叙事，它与现实世界的存在是叠合的。
90后作家原筱菲所展现给我们的那种离奇的想象，可爱的幻觉，梦境等极具其年龄与性别的叙事特征。请看：红松鼠和火狐狸从山那边悄悄跳到梦的树旁，一个在叩问，一个在倾听。（《北方童话》）圆头圆尾的车身就是一个飞驰的大包裹，我们拥挤在里面，是一个个透不过来的礼物在雪路上飞奔，向自己的家馈赠/我是爸爸妈妈等待已久的最好圣诞礼物，嘻嘻，一定不要投错了哦。（《圣诞末班车》）这些从无邪的世界里生发的梦境，把我们带入了五彩的童话宫殿，这个世界当然属于只有纯真少女才能抵达的神秘园。
我们看到了原筱菲营造的属于她自己的童话神秘园，同时也从这个神秘园里看到了一个孩子成长的孤单情绪。比如她写影子，把其当作自己最亲密的伙伴。因为影子一直陪她开心，陪她懊恼。但她还是担心：不敢想象它离开后我会是怎样的寂寞。（《影子》）她对影子似乎很敏感，作品中多处写到影子。我是继续前行还是回转？伸缩的影子犹豫不决。影子深处是一个无法逃遁的家。（《街灯清脆》）世界简单到只剩下一堵墙壁，无需着色，已经涂满影子的色彩，这幅画只有我一个背着阳光静坐的人才能看到（《背对阳光静坐的人》）等等。
原筱菲的童话世界，是由于现实生活的某种缺失促使她为自己营造了一座心灵的宫殿，她总是自己一个人与这个世界相关、相处、相互完成。她与流萤、花朵、星星、鸟儿、虫草的对话是丰富的，也是封闭的。她不是把自己当作童话世界的主人，她只是一个在现实与童话之间进进出出的游客。这些构成了她的心灵场景。而这种场景，正是像她这种年龄段的女孩，即从童年向花季少女过渡时期的女孩才能看到。从这种意义上来看，她的作品是忠于自己的成长轨迹的。
然而，童话对于一个人，只能在童年的梦境里兑现，人是要成长的，这个无法拒绝，也无法回避。问题是面对这种过程，有的人可以脱壳蜕变，有人却背着没有蜕尽的躯壳挣扎一生（如顾城）。那么，原筱菲会是怎样的呢？从她的作品中我们可以捕捉到某些属于未来的信息。
原筱菲在创作这些散文诗作品时，已经啄破了童话的蛋壳，正在伸着充满好奇的小脑袋，观望着成人们的天空，并且逐渐坚定着自己的行走信心以及对于未来的期待和热望。她对着自己说：我要从所有的虚构中走出来，回到温暖的现实。（《站在花枝上遥望》）可是，她却马上感到不适，发现只有冬天最贴近现实，它让我透过白霜，照见自己的空洞（《谁会对一枝枯蒿倾诉》）。为此，她无法掩饰自己的惶恐：而我尚未成熟的翅膀总扇不懂更多的世俗，飘忽的世界，我无法追赶和捕捉。（《画室和琴房》）好多完美的细节都掩盖在汽车的呼啸声和你无法回避的嘈杂声中。一个春天的生动，就这样迷失在飘满尘土的阳光里（《叫醒麻木的耳朵去倾听》）。面对这种情况，她有时选择的是再一次把头缩回童话的世界去，天真地想象着更改开花的意义和它简单而通俗的一生，让枝蔓无限延伸，蓓蕾层出不穷；让青青的果子只为妆点花香，让花瓣永葆娇艳，不再脱落艳丽的色彩不让任何一个季节苍白（《更改开花的意义》）。
令人欣喜的是，这个孩子是坚强的、自信的，她不会总是躲在童话的蛋壳里幻想着。她提醒自己：何必让幻想经历太多磨难？拥有现在，是多么开心的事情，（《彼岸花》）并进一步鼓励自己：还是脚踏实地地行走吧，路有多长梦就有多远。寂寞时就看看天，也可以让鸟把我的幻想衔走，只一瞬间便是永恒。（《瞬间便是永恒》）她不仅仅自己如此地想着，她似乎还想要告诉成年人：别再在遥望中茫然了吧，静下来回到一个细节，那里会有你以为失去了的花香在静静地等你。/我们背离芳香并不太久，太远。
《上帝的基因》之读后感1500字
一直以来,我都有一个夙愿,虽然这片飘着迷雾的土地始终是矛盾与争执的纠结体,依旧可以看到神话对于几千年后的土地上生活着的人们的不小影响,那就是对生命的个感知和尊重.印度是一个舞蹈国度，印度的民间舞几乎都是土生土长，舞蹈同他们与生俱来，因此无须刻意模仿和学习。印度人相信手姿是人和神交流的符号，而不同的神喜欢不同的手姿。不仅人人都会跳舞，而且跳起舞来十分自信，没有扭捏作态和矫揉造作。对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含意。印度舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身体表达和诠释宇宙间的万事万物。所以一些印度舞只在庙里表演给神看，印度舞也因此多了一层神秘色
我想万物身上都有着上帝的基因，一个民族的神话体系，是一个民族的文化基因，是融入一个民族文化最原始的DNA。印度是一个宗教的国度，也是神化的国都，舞蹈在印度被认为是神的创造物，为神所创，为神所享。
湿婆的魅力也来自他无欲无求、自由散漫的行为作风，以苦行者的形象在世间流浪，在神庙前行乞，在山林中徜徉，同时思考一些有价值的问题，探讨生存和死亡的界限，思索轮回和毁灭的意义。
在严密的印度神话体系中，作为三大宇宙之神之一的湿婆被视为最初的舞王，他创造了舞，其过程当然不是今天编舞那样繁琐，纠结于细枝末节，而是在梵天棋盘上的一场声势浩大的演出。
在印度的吠陀灵知体系中，梵是万物之源，天地的主持者，无形无性，永无止境。而大神梵天降生则意味着宇宙并非是永远，而是处于不断的毁灭和重生之中的。清晨，梵天从睡梦中醒来，睁开眼睛，宇宙和一切事物，就在这一时刻产生了，到黄昏，梵天入睡，闭上眼睛，宇宙就进入毁灭。宇宙毁灭到诞生的规律与节奏便是舞神湿婆的舞步。听起来像是空前绝后的华丽的舞会，只是，这只能是寂寥的舞台。毕竟，梵天的一天等于世上的43.2亿年，在漫长的时光里，谁知道又有多少时代匆匆而过。
在印度人的观念中，宇宙的运行就象舞蹈，那么宇宙的多样性，也就呈现了舞蹈的多样性，湿婆作为舞蹈的始祖，会跳108种舞蹈，（108是印度文化中的一种圣数，可以说既是无穷多的一种象征，又是无穷多的一种简括）这位宇宙舞王，头戴扇形羽毛冠，发绺软如带，两傍发缕散开，面有三目，手为四臂，在燃烧着火焰的圆环中，翩翩起舞。生命属于至高无上的神力，属于梵，不仅是人，也不仅是动物，而是万千世界中的生灵，
空中之风是风神伐由，河流、山川、鸟兽、植物各有其指代，印度人对自然的崇敬之心，和钟爱之情也同样在他们的舞蹈艺术中体现出来。湿婆这一宇宙之舞的四臂上来，这四臂中右上臂的手中，拿着一面计时沙漏形的手鼓，手鼓象征宇宙的创造，在传说中，宇宙万物最先创造出的是声音，湿婆的手鼓则是声音之源。同时，鼓声停止的时候，就是宇宙的末日，但这一终结是为了追求更好的音韵，从而意味着新的世界创造。手鼓又显示着宇宙舞蹈中的音乐，点点的鼓声，显示宇宙运行的节奏，其左手臂上，就托着一团花朵状的燃烧火焰。火焰既代表着毁灭， 右手之鼓与左手之焰，正好象征了宇宙的开端与结束，创造与毁灭。因此，湿婆的前右手臂作无畏势的手姿，让天地人神，对宇宙的运行与大化，不必生畏惧之心。变化万千的姿态表示着人们善变的情绪，喜哀乐，贪嗔痴。舞蹈不仅仅是一个民族神话意识的显现，也是人向宇宙深处探寻的结果。
从吠陀到梵书到森林书到奥义书，到往世书，到史诗，到佛教和耆那教典籍，各说各话，而印度人都兼信不疑，在于每一种叙述，都是从一个角度，一个方面，一个重点出发对这些神与事的呈现，都是一种片断，都是一种幻象，只要我们通过这一片断，这一幻象对事物的本质有所体悟，就是对的。瑜伽士的苦修，就是醉心于宗教的印度人向往天人合一境界的体现，他们相信业报轮回思想一个将死之人，将全身心地对于生命的极端贪执在死亡的那一刹那把业力发送出来就像闪电一样击中正在怀孕的母亲的子宫。而今世的修行才能换来来世的善业，公元前1500年，雅利安人入侵印度大陆，
所幸的是并没有因为工业的革命而沉浸于利益的涡流之中，而是在许多的追求灵心合一的瑜伽士流传了下来，并影响着印度的人们的日常生活。也许这就是苦修的意义所在，只要心中有神灵，只是为了无论你走在哪里，他都照耀得到，能把人心照亮，又何愁不鞥照亮社会的阴霾呢？
《可怕的科学》之读后感1500字
最近我阅读了一本科普性的读物，名为《可怕的科学》。起初，我被这本书的书名所深深的吸引。科学，本是充满无限奥妙的学问，可是却被冠以可怕的名号。所以，我认为这本书中一定隐藏着无限的不为人知的乐趣。 刚翻开这本书，我便看到了一个鲜明的标题怪物驾到。这怪物，不是别的，正是我们日常生活中所离不开的能量。更为神奇的是，当我读完全书之后，才发现书的每一个标题里都带有一定的悬疑，比如，有类似迷雾、面具、杀手、可怕这些带有恐怖和血腥的字眼。可是，当我回想起书中的内容，则发现本书正是以这种独特的方式，并且穿插着一些幽默的漫画和科学小故事，给人们呈现了科学的有趣和奥妙。它让人一步步由现象走进本质，使人融入科学、爱上科学，它把人们对科学的探索以恐怖悬疑、喜剧冒险的形式表现出来，以幽默搞笑的方式颠覆了传统说教式科普读物，在不知不觉间拉近了读者与科学的距离。这样，使得每一个读者产生浓厚的阅读兴趣。
其实，人们对于未知事物都是向往抑或带点敬畏与恐惧的。所以在古代的世界，人们创造出了神话与传说，用此来解释对未知事物的疑惑。但是，随着社会文明的发展与人文的进步，神话传说已经满足不了人们的求知欲了，人类需要更加全面更加权威的解释，因此，便诞生了科学。它如同一座灯塔，给在迷雾中航行的船只照明了方向；如同一把钥匙，打开了禁锢人们思想多年的封建之锁。科学，是建立在观察、分析、思考基础之上的。科学的范围非常广泛，它并不是我们写几个物理公式、背几条化学方程式那样简单。也许有人会问，那我们为什么要学习那些无聊的公式呢？当然，这些并不矛盾。科学＝理论＋实践，实践是建立在理论的基础之上的，理论也需要实践来证明，科学也正是由这两者的循环才得以发展的如此迅速。
科学是一条永无止境的探索道路，谁都不会知道事物在下一秒会成什么样。也许现在被人们推崇为正确的理论，随着科技的进一步发展，理论的局限性便总凸显出来，正是因为这样，才会促进我们不断努力学习，培养创新能力，提高自己的观察能力、思考能力；正是因为这样，才给社会的发展提供了源源不断的动力；正是因为这样，才会让科技发展地如此迅猛，以至改变了世界。提到创新，相信大家都会不约而同地想到一个人史蒂夫乔布斯。他活着的时候就确立了一个理念活着，就是为了改变世界。是的，他做到了，他领导了苹果公司起死回生，并用自己的创新和科技研发使苹果当上了IT巨头，他就像一位领路人，将世界的面貌带进了一个全新的世界。由此看来，科学真的很有趣，很有用途。
但是，也正如这本书的标题所说，科学，也有它的可怕的一面。科技的发展带动了资源的掠夺，并求此带来了战争。原子弹、坦克、核武器等各种先进武器层出不穷；诺贝尔为了制造炸药烧掉了自己的实验室这些事不禁让人不寒而栗。因此，科学也是可怕的。但是，其实只要我们合理地去发展科学、利用科学，科学就不会展现出它可怕的一面，只会心甘情愿地位人类文明的进步与发展贡献力量。从古达的人们发明火箭企图升空到今天人类登上月球；从古代传统的送信方式到今天各种聊天工具；从古代人类的随波逐流到现在GpS全球定位；从如今人类的生活有了质的飞跃，但是，还有更多的问题亟待我们去解决。科学，是我们的方针，是我们的武器。读了《可怕的科学》这本书，我对科学产生了更加浓厚的兴趣，我要爱好科学，崇尚知识，用自己的力量去改变世界！
《真实的朝鲜》之读后感1500字
在一次课堂上，老师提到了《真实的朝鲜》一书，从节选内容上来看，该书较叙事性地描写了作者在朝鲜的所见所闻和所感。本人向来对于艰深的散文类图书没多大好感，于是索性开始从网上搜寻这本禁书的身影。
作为一名传记作家，叶永烈或许应更擅长纪实，而在我看来，能够给与人思考的纪实文学更加具有价值。看完此书，我觉得它就在传达一种观点朝鲜的今天，就是中国的昨天。而昨天对于我们来说意味着什么呢？但凡人都希望向前看，昨日是张过期的船票，过去的事情我们无从改变，能够做的就是从历史中吸取经验和教训。那么在这里，是否可以理解为，朝鲜是我们那不愿意回想的过去呢？我们是否就可以以一种过来人的心态给予一丝怜悯呢？
成为步行的国家是因为私人交通工具太贵；平壤一年停电200多次是因为电力匮乏不得已为之；上海市的人口相当于朝鲜总人口足以让朝鲜这个国家显得渺小作者在开篇就提到自己是以旅游签证的方式实现他的朝鲜之旅，可以说，作为一个外人，所看到的朝鲜也大概是这些表面上的现象了，而书名冠以真实的朝鲜使本人不敢苟同。我想，真实的朝鲜大概只有金正日本人才能够真真切切地了解到吧。
除了物质生活的匮乏，作者多次强调朝鲜的爱面子。说起爱面子，就会让人联想到河蟹。国内社会也存在着种种令人难以想象的事实，比如最近的挟尸要价，让网友不得不再一次慨叹这篇神奇的土地每天都在发生着神奇的故事，而当政府出面的时候，网友又对政府信息的真实性揪住不放。在愤怒的网友看来，息事宁人是表面目的，不丢脸丢到国外才是真正目的。在西方民主思想与崇尚个人主义的价值观无孔不入的时候，再爱面子的国家也难免会对一些社会事件自圆其说，而对于朝鲜来说并不如此。他们的信仰太坚不可摧，对官方的怀疑对他们来说或许还太遥远。有人说朝鲜人就是被洗脑了，大有一种冲过去刷新他们头脑的架势。每一个朝鲜人才是亲历者，他们正在经历的事情在他们的价值观承受范围之内，我想我们大可不必太过操心吧，否则，就有一种把自己的意识强加于别人身上的嫌疑了，而这个嫌疑是我们一直冠在欧美国家的头上的。
但不可否认的是，爱面子或许本身也未必是一件好事。为了超过韩国在新加坡投资建造的103层宾馆，朝鲜在冒着资金不足的风险下建造了一幢105层的柳京大厦，完全没有考虑简称的大厦是否能够得到充分利用，我想，即使是电费也是一项巨大的花费了吧？平壤的规划虽说是在白纸上作画，可能没有一点城市文化可言，但无估计可寻的城市就该建设成为高楼林立的纽约吗？在这一点上，中国很多市政建设也很生动地展现了这爱面子的一面。我不怀疑一些工程建设的必要性，专家自有专家的说法，但今天看到世界第一高桥的新闻后，我试图想要了解到的不仅仅是这座桥比法国某某桥要高多少米，我还想知道修建这座大桥的意义在哪。毕竟是纳税人的钱，不管是在播报世界第一高桥还是世界第一长桥，我所希望看到的不仅仅是数字，还应该有一个说法。爱面子有很多种理解，能够在脚踏实地做好一件事情的基础上对世界说我们能，才能够真正地使我们的腰杆子硬起来。
对于我个人来说，我崇尚一切忠于自我，即使这句话很难做到，因为我们还都处于一个转型期；对朝鲜人来说，他们崇尚于太阳且深陷其中，他们做得很好很充分，因为他们对于自己的信念深信不疑。这关乎到我们内心和环境的状态不同，虽然我承认我不愿意当朝鲜人，因为我现在的思想和内心无法适应朝鲜的环境，正如看到朝鲜队领导人的崇拜程度之深时我也会觉得荒谬；但谁又能肯定自己来生做了朝鲜人以后一定会大呼我要做美国人呢？这也许是对每一个人的爱国情怀的一点解释吧，也可以为我们对朝鲜的怜悯之心的解释有哪些中国人呼喊着要当朝鲜人呢？
所谓真实应该建立在当事人的基础之上的真实，如若不然，那应该是能够换一种角度并给旁观人以思考的真实。看书的时候，除了读到觉得荒谬的地方笑一笑、在读到历史部分为自己增补历史课以外，我似乎还没有找到作者所说的真实。
以上为本人对此书的所感，但在写这篇读后感的过程中，我觉得我需要思考的还有很多很多。
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