垓下之会读后感
隋唐乾传之彪悍南北朝：双雄会读后感 读书赏析(3)篇。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！您抓住了作品的哪些精髓呢？经过搜索整理，小编为你呈现“隋唐乾传之彪悍南北朝：双雄会读后感 读书赏析(3)篇”，请马上收藏本页，以方便再次阅读！
隋唐乾传之彪悍南北朝：双雄会读后感 读书赏析 第(1)篇敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊……
他想到了自己的家乡——塞外大草原上的怀朔镇；
他想到了自己的童年——在一望无垠的草原上自由自在地放牧；
他想到了自己的青年时代——那个一文不名却胸怀天下的穷小子；
他想到了自己的现在，他依然没有实现年轻时的梦想，而他已经没有时间，这梦想将永远只是梦想……
他忍不住一起唱了起来。
唱着唱着，他忍不住痛哭流涕。
男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。
英雄迟暮，帅哥白头。强敌未灭，壮志未酬。
一代人杰，时不我与，唏嘘感慨。
隋唐乾传之彪悍南北朝：双雄会读后感 读书赏析 第(2)篇以前没有了解过南北朝的历史...读了这本加上后三国 才发现那是一个英雄辈出纵横肆意的时代 没有娄太后动情一眼 就没有高欢这荡气回肠的一生 随之可能也就没有我们这些现在的人了。。
高欢真是人中龙凤 在高调遇挫之后 能立刻改变自己的行为 低调 忍耐 在机会来临之前又能奋力抓住 让人不知道是时势造高欢还是高欢造时势 是人王和人的差别吧 从鲜卑流民到人臣之极 只有高欢了 只能是高欢了
看南北朝感觉找到了当初看日本战国史的感觉 陶晴贤写 … 一物不生地 山寒海水清 岛津岁久写… 莫问身歿魂归处 自古云踪无人晓... 足利义辉写 五月细雨露还戾 且寄吾名杜鹃翼 翩然上云霄......高欢死前 想到尔朱兆 想到武川六镇 想到贺拔胜 内心应该也是难以平静吧...若一念之差 这乱世 不就死而无名... 可我高欢 留下这一段青史之名 又如何呢? 足利将军被松永久秀和三好三人众手下用门板压在地上的时候...这临死的一刻人王才能体会的到真正的空虚感吧
隋唐乾传之彪悍南北朝：双雄会读后感 读书赏析 第(3)篇一口气读完，不过顺序反了，先读了后半卷，再读的前半卷。高中时看过《南北史演义》，对那个年代有些懵懵懂懂的记忆，对高氏家族淫乱残暴的形象根深蒂固；也看过一些隋唐的穿越小说，对关陇军事集团八柱国十二大将军和府兵制很感兴趣；玩三国志游戏解锁的一些古代武将，南北朝的也很多，如高长恭、陈庆之、杨大眼，看过简介也心神向往。总之，南北朝时代虽然是我汉族的悲情时代，但也是英雄辈出、群星璀璨的时代。这两本书以北魏后期开始讲述，虽少了五胡乱华那段大混战的年代，也足以解开我对尔朱荣、高欢、宇文泰、侯景等叱诧风云人物的疑惑。不得不说，现在的历史教科书对南北朝时代确实是惜墨如金，内容很少，对我这个历史迷来说，确实是很不过瘾的。
最后感谢作者的精彩评述，无厘头中显真章。
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陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，魏晋南北朝，五代十国，都是让人说不尽的历史，下面是小编带来的陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，欢迎阅读!
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【1】
这是陈寅恪先生1947-1948年在清华大学讲课时，万绳楠先生根据笔记整理成的书。
书中有许多新的观点和提法。
魏晋南北朝，是我历史知识中最大的空白点之一。
通过这本书，使我长了不少知识。
1、关于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。
陈认为，魏晋统治者的社会阶级不同:司马氏是出身儒家的豪族，而曹操则属出身非儒家的寒族。
他们由于出身不同，在统治上有区别:
晋朝司马氏重礼，重孝，豪族外宽内忌，依附权臣，奴颜婢膝。
魏朝寒族“任侠放荡，不治行业”，“细政苛惨，科放互设”，主张严刑，推尚节俭;在选人上，重才轻德，唯才是举，所以容易赢得广大出身平民、有才能的寒族的支持。
从这个角度上说，魏蜀两国属于寒族统治，而孙吴则属当地士族统治。
2、民族迁徙问题。
从汉朝开始，西北地区就存在戎狄内迁的问题。
有政策的、天灾的、战争的原因。
汉开始，到魏晋进入一个发展时期。
这时不光是迁入，还开始了迁出。
魏的邓艾是第一个主张迁出的人。
晋后八王之乱，人民除了不能走或者不愿意走的，大都外逃以避难，胡族统治者为了控制人口，凭藉武力，强迫迁民，造成北方人口大流动，出现了三百年间的人口流动问题。
有一部分北方士族就南逃到东晋，成为影响南朝的重要力量，被称为北方士族。
王羲之(303-361)就属此类。
石虎不光是将关西的人迁往关东，还曾将南方的人迁往北方。
数百万人的迁徙，能达者十之二三。
前秦建立后，又把关东人迁入关中,等等。
这种迁徙，是民族的灾难，如果说有好处，就是各民族之间接触的机会多了。
3、“五胡”次序。
“五胡”名称最早出自苻坚之口，次序也是他说的。
即胡、羯、鲜卑、氐、羌。
“十六国不全是五胡所建，如成国是宗(下加贝字)人建立。
羯族。
石勒(建立“后赵”)。
目深，高鼻。
多须。
中亚人种特征。
(石勒死后，石虎暴政，引起治下臣民的愤怒，以至他死后，整个羯民族竟因为汉族人的报复而从此在中国消失)
氐族。
苻坚(建立“前秦”)。
与西南夷族南诏之先六诏，实同出一源。
鲜卑。
分东、中、西三部。
有宇文、慕容(建立“前燕”、“后燕”、“南燕”)、拓跋等姓。
匈奴。
刘渊。
羌族。
姚苌。
建立“前秦”、“后秦”。
卢水湖。
沮渠蒙逊。
建立“北凉”。
4、胡汉分治和汉化过程。
胡汉融合是一个漫长的历史过程。
最初，胡人统治后，采取的是胡族部落用于打仗，汉族部落用于耕织，这就是胡汉分治。
到了北魏，有一个汉化过程。
特别是北魏孝文帝，是在迁都洛阳后推行的。
当时的鲜卑人不再称自己是代人，而是称河南洛阳人，死后葬在洛阳，不再回故土。
变胡语为汉语，复合姓为汉的单姓。
如:步六孤氏变为陆氏，改拓跋氏为元氏，等。
胡人原来只有名，而无字和号。
孝文帝改胡人姓名，期于名，是赐给他们一个汉名或者雅名，而以他们原来的名字为字或者为号，如拓跋焘，字佛里代立。
周明帝宇文毓，小名“统万突”(生于统万)。
宇文泰，字黑獭(其胡名为黑獭，后改雅名为音接近的“泰”)。
5、南朝的政治结构。
南朝前期的宋、齐、梁的政治史，概括而言，是北人中的武装善战的豪族为君主，而北人中不善战的文化高门为公卿，相互利用，以成统治之局的历史。
陈朝是梁的末尾。
陈是南朝士族建设起来的，不重武，重享受。
南朝与北朝的一些区别:北朝比较重视宗法，重长子继承。
南朝人更重视文化建设。
在当时的南朝，有一个特别的现象:高门做大官，寒门做小官。
九品中正制。
但是小官拿大权。
如何集权?各朝代不一样，但有一条是一样的:即在一个系统中或者一个机构中，名实不符;在不同的系统之间，此系统的权力为另一个系统所侵夺。
这是一个通则，非仅南朝如此，不然，皇帝的权力就抓不到手上。
在南朝，位高者多无权，有权者位很低，这样，谁都反不了皇帝。
这是一个加强君主专政的妙方。
还有一个特点:正官不重要，兼差反倒重要。
如果一兼一个地位低但有实权的官，则他的正官无论做得多大，也不起作用。
大家权力高度分散，这样有利于皇帝集权。
6、南北朝的人口。
据《晋书》记载，前燕人口998万人，246万户。
晋朝统一中国后，全国共有人口1616万。
是晋最盛时期。
三国时，魏有户60万户，400万人;吴蜀两国有80万户，有320万人。
前燕户240万户，人口900万人。
南朝的宋孝武帝大明8年，户仅有90万，人口460万人。
南朝人口一直比北朝少。
淝水之战，使弱小的东晋没有被强大的北方前秦吃掉，从而成为改变了中国发展的历史进程。
7、北方六镇。
原是指怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒、沃野，后来变成北方城镇的总称，“六镇”应该是六镇及其他。
宇文泰是武川人，属六镇军人。
北齐、北周的统治者都属六镇军人。
杨隋、李唐不属于六镇军人。
应该属于关陇集团。
杨忠弘农华阴人，小名奴奴。
李唐源出陇西，曾家于武川。
北齐时，曾有一段时间是汉人鲜卑化。
高谧这个人作用比较大。
北齐统治者高谧、高树和高欢血统上虽然是汉人，但他认为自己是鲜卑人，有一个鲜卑化的过程，“西胡化”，沉溺于西域歌舞、游戏和玩物中，甚至想做“龟兹国子”，起用了大批西域胡人，专门从事游乐。
高欢的妻子娄氏是鲜卑人。
宇文泰曾改姓，如杨忠改为普六茹氏，李弼为徒何氏，李虎为大野氏，同时一些鲜卑人，又改了回去，如刘氏改为独孤氏。
李虎是李渊的祖上。
是关陇集团的豪族的代表
8、关于佛教。
梁武帝在佛事上，非常舍得花钱。
梁朝曾有一个奇怪的现象:用铁币取代铜币，造成当时铜钱少。
原因就是当武帝营造佛身了。
在佛教史上，有这样一个现象:佛的金身与铜钱存在矛盾。
梁武帝当时“大兴寺塔，广缮台堂”。
南朝齐、梁时期，是佛教最盛的时期，前后七百多年。
陈认为，佛教进入中国，是一个以宪法结合的外国贵族集团进入中国社会的过程。
僧侣或者沙门，一不拜父母，二不拜皇帝、王者、长官。
前者为社会问题，后者为政治问题。
从理论上说，这非常难于在中国行得通。
怎么解决的，我尚不清楚。
另一个区别:印度佛教宗昔旨以为人须从“渐积”以成佛，无顿悟之说。
佛教传入中国后，在东晋以前，也无顿悟之说，但到了南朝刘宋时，就有了。
竺道生创立了顿悟之说两个前提:一是人人可成佛;二是成佛不须渐积，顿悟也可成佛。
这也是佛教中国化的主要特点。
华为“顿了”，夷为“渐悟”。
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【2】
《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中的第一篇《魏晋统治者的社会阶级(附论吴、蜀)》讲的是魏晋统治者的社会阶级问题。
陈先生于繁杂史料中抽丝剥茧，得出“东汉、袁绍、孙吴、西晋统治者的社会阶级是相承的”，其都为服膺儒家的豪族政权，而魏蜀政权的统治阶级则为寒族。
“社会阶级的不同，决定了魏、蜀与东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋不同的政治特征。”在治理方式上，魏蜀“以法术为治”，而一脉相承的东汉晋等政权则是以“名教”治世;在人才选拔上，曹魏政权“唯才是举”，儒门豪族政权则由汉代的“孝廉制”逐步变化为重门选的九品中正制;在社会风气上，也由魏蜀的“厉行节俭”变为两晋的“以奢靡相高”。
这些变化，陈先生给予了评价:“从利弊来看，魏与蜀国的政治胜过东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋的政治。”
东汉的豪族统治滥觞于光武帝。
光武帝刘秀是历史上难得的善待开国功臣的皇帝，相对于赵匡胤的“杯酒释兵权”，李世民的暗怀猜忌，刘秀不仅给予功臣高官厚禄，并且授以实权，给予厚封。
有一个著名的对联“杏坛七十二贤，贤贤希圣;云台二十八将，将将封侯”，其中下联所概括的就是东汉功臣的待遇。
东汉建国之初，功臣在朝为高官，在野为豪族，历代不衰，便发展为世家豪族，成为东汉统治的支柱。
政治清明之时，豪族提供一大批符合儒家道德规范的统治人才，一旦政治腐朽，握有雄厚实力的豪族地主则趁势而起，为一方诸侯。
东汉末年群雄割据的局面实有赖豪族的大力。
东汉采取征辟，以孝廉取士。
“之所以重孝，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用于治国平天下”。
“求忠臣于孝子之门”，名教因而也成为豪门的标榜。
这促使功臣豪族儒教化。
另一方面，对于儒家教义的重视，使儒家学者更容易踏上仕途，历代有人任“二千石”，一大批以诗书传家的儒学世家便可跻身于豪族之列。
如世传《孟氏易》的汝南袁氏四世三公，世传《欧阳尚书》的弘农杨氏五世三公。
精通经义，成为为官和升迁的通行证，当时有谚语云:“遗子黄金满籝，不如一经”。
知识成了最大的资本，这倒是中国历史最重视读书人的时代了。
东汉末年，各地郡守纷纷起兵，形成群雄割据局面。
其中，儒家豪族的代表人物为袁绍。
袁绍出身于东汉顶级的门阀汝南袁氏，家世显赫，仪表堂堂，“有姿貌威容”，能“折节下士”，特别是先后为母、父守孝三年，孝感天下，声望为天下士人之首。
故袁绍起兵之初，连战连捷，最终成为坐拥青并幽冀四州的大诸侯。
可以想见，如果没有曹操的崛起，袁绍必能席卷天下，再建类似东汉的儒门豪族政权。
就家世而言，曹操并不差，甚至可以说是显赫。
其祖曹腾虽为宦官，但官至中常侍、大长秋，封费亭侯，其父曹腾更是官至三公之一的太尉。
但这并不意味这曹操能摆脱寒族的身份。
三代养不成儒门，而阉宦之后更没有希望得到统治阶级的士人的尊重。
《孝经》有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。
《孟子》云:“不孝有三无后为大”。
因而，宦官这种身份天生就低人一等，不为儒家所喜。
陈琳的《为袁绍讨曹操檄》略云:“操赘阉遗丑，本无令德”。
即使是出身颍川望族荀氏的荀彧，娶了中常侍唐衡的女儿，也只因“少有才名，故得免于讥议”。
寒族出身的曹操，“任侠放荡，不治行业”(《三国之·魏志》一《武帝纪》)，“不以儒学为务”，自然不符合儒家的名教观念。
珠玉在前，天下士人自然舍曹取袁。
曹操兴起时，其凭借的一是夏侯和曹家的家族势力，二是戏志才、于禁等寒门人才，最后才是凭自己的人格魅力吸引的豪族才俊。
儒家豪族一直不是曹操崛起的助力，甚至不时拉拉曹操的后腿，如边让、孔融等。
这一情况，直到曹操彻底覆灭袁氏势力后才有所改变，士大夫群体逐渐融于曹氏政权。
但是，“官渡一战，曹氏胜，袁氏败，儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。
但乘机恢复的想法，未尝一刻抛弃。
曹操去世后，他们找到了司马懿，支持司马懿与曹氏展开了夺权斗争。”“后来，他们通过司马懿父子之手，终于把政权夺回到了自己的手上。”
至于刘备刘皇叔，虽名为汉中山靖王之后，其实也就是个卖草鞋和草席的破落户，是寒族中的寒族。
诸葛亮为诸葛丰之后，是世代相传的法家，关羽是出身农民卖过枣的亡命之徒，张飞是杀猪的土地主。
蜀汉的建立者是寒族，其朝中重臣如李严、蒋琬、费祎等都是寒族出身，故蜀汉政权的性质和曹魏相同。
“吴国的情势则大大不然，孙吴政权是由汉末江东地区的强宗大族拥戴江东地区具有战斗力之豪族，即当时不以文化见称的次等士族孙氏，借其武力，以求保全，从而组织起来的政权。故孙吴政治社会的势力完全操在地方豪族之手。”
西晋的建立者是河内司马氏，“自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。”其先祖为武将，但历代变迁，至司马懿的祖父司马儁，史载“博学好古”，已成为了服膺儒家的士大夫阶级。
曹魏政权后期，坚忍阴毒的司马懿，“以垂死之年，奋起一击，夺取曹爽手中权力。”在豪族强民和部分寒族出身官吏的支持下，司马氏最终夺取了政权，终结了寒族统治，“尽复东汉时代儒家豪族阶级统治全盛之局。”曹操泉下有知，思及当初以入狱逼迫司马懿出仕，不知作何感想!
三国归晋，寒族、政治更为先进的魏蜀政权都倒在了儒家豪强的司马氏手下。
司马氏建立的西晋政权短命而无能，丧国而辱民。
政治上，世族统治，上品无寒门下品无势族。
官吏权的垄断，一方面阻塞了寒族人才上流的渠道，即鲍照所谓“千载上有英才异士沈没而不闻者，安可数哉”;另一方面则是权力高度集中和封闭带来的政治腐朽:“毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之途。
选者为人择官，官者为身择利，而执钧当轴之士，身兼官以十数。
大极其尊，小录其要，而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。
悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。
其妇女庄栉织纴皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。
先食而婚，任情而动，故皆不耻淫泆之过，不拘妒忌之恶，父兄不之罪也，天下莫之非也。
礼法刑政于此大坏，如水斯积而决其堤防，如火斯蓄而离其薪燎者。
国之将亡，本必先颠，其此之谓乎”(《晋书》五《孝愍帝纪论》)。
军事上，西晋力图复古，行封建制度，置诸侯国，各国内设国兵，诸王各有野心，而晋愍帝又白痴一个，最终酿成八国之乱，民众流离失所，死伤惨重。
其次罢州郡武备，边疆军事力量薄弱，八国之乱后，中央也又缺乏震慑性的武力，边郡胡人遂得以趁虚而入，五胡乱华，中原汉人险遭灭绝。
社会风气更是败坏到了极点，弥漫了贪鄙与奢靡之风。
当官的目的便是赚钱。
时人鲁褒的《钱神论》便讽刺道:“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄(注:即孔方兄)，皆无已巳。谚曰:钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。”统治阶级一方面大肆收敛财富，一方面又奢侈淫逸。
如石崇与王恺就以奢靡相比，晋惠帝皇后贾南风“荒淫放恣”。
官场溃烂，世家腐朽，而若干力图振兴、“纠邪正”、“讲治道”的官员也不被时世所容纳，反而被讥为“俗吏”。
西晋政权病入膏肓。
这样的政权自然落不了好。
316年，西晋最终被汉国所灭，统一中国仅37年。
其后，司马睿在南方建立了东晋，亦苟延残喘而已，终为刘宋所代。
西晋政权覆灭无可叹息，但治下民众遭受的战火和异族的摧残却令后人为之伤怀!
晋代魏，恢复豪族政权是历史的一次倒退。
曹魏时的若干先进观念和措施就此终结。
曹操曾颁布求才三令，“唯才是举”。
这其实可以看做科举制度的先声。
东汉的征辟制度重“德”，但对“德”予以评价的往往是强宗豪族。
如月旦评的主持者就是汝南大族许氏的许劭、许靖。
入仕的途径掌握在儒门豪族的手中。
“唯才是举”的提出，虽然源自曹操打击儒家政治基础和充实政权的需要，但实质上能够起到选拨寒族人才，促进社会流动、维护社会稳定的结果。
豪族势力的反扑，“唯才是举”顿时成空。
孝廉制反而变本加厉，一变为更加重视门第的“九品中正制”，从此流毒于两晋南北朝，直到隋唐科举制的施行才得以埋葬。
除了世族政治，西晋复分封、罢郡国兵、尚奢靡、尚清谈，制度军事的社会文化全线倒退。
国力日衰，外敌入侵，后果则是生灵涂炭。
没错，历史总是在曲折中前进的，有时还得开倒车。
但想起倒在车轮下的民众，嗟叹伤心和愤恨总是免不了啊!
一口气读懂南北朝史读后感800字(3)篇
一口气读懂南北朝史读后感800字 第(1)篇
将南北朝比喻为乱世中的乱世是名至实归的，北魏、北周、北齐，南宋、南梁、南陈，朝代更替频繁，乱哄哄你方唱罢我登场，要是活在当代可能有一不小心捞个皇帝做做的机会也很难说。300多年的连绵不断的战争民不聊生哀鸿遍地，皇帝大多是嗜血成性心理变态，皇宫里面男人是这样女人也是这样。南朝北朝是对头，今天是我北伐明天轮到你南伐，打开打去变成拉锯战，谁也别想吃掉谁，最后还是北朝厉害，先由北周灭齐同一北方，然后在588年，杨坚统帅百万雄师过大江灭了南陈实现了南北一统大业。历史翻过1361年之后，又一个百万雄师过大江，人民解放军在长江千里江防以摧枯拉朽之势冲击国民党的防线，占领南京，国民党政权寿终正寝，解放了全中国。1300多年的历史又重演，毛泽东就是当年的杨坚，国共合作促使北伐成功，但是没有实现同一中国，原因是蒋介石有私心，灭掉同盟者共产党搞独吃，老天有眼，天不助他实现独裁野心。共产党经过三大战役统一了北方，及时成立中央人民政府，定定都北京，总司令朱德号召人民解放打过长江去解放全中国。
一口气读懂南北朝史读后感800字 第(2)篇1粗读一遍…南北朝本来就比较乱，这本书脉络也不是很清楚，有些说法还是马列史观史论。应该有更好的线程来表述这一段历史。
2，牛人牛事不少，丑陋恶心也多。城头变幻大王旗，你方唱罢我登场。一部南北朝史，比喜剧更喜庆，比悲剧更悲伤。电影小说的富矿，可惜没有好好的作品表现。
3，汉人政权守成较佳（苟延残喘），胡人酋国开拓擅长（短命魔咒）。
4，没有王道，只有巨盗。没有忠诚，只有窃賊。没有亲爱，只有胡来。没有大义，只有活下去...
一口气读懂南北朝史读后感800字 第(3)篇从内容来讲，南北朝史精彩纷呈，如果认真写的话书一定会是引人入胜。
可惜本书作者显然未下功夫。首先，文字风格不统一，有的地方明显是从史书上直接抄录过来的，叙事使用文言，用语简略；而大多数地方是类似白话，感觉就是把文言翻译了一下。其次，写这种政治军事内容很重的书，通常都是要花功夫整理一份世系表和古今地图对照的，本书完全没有。最后，有些次要人物首次出现没有说明，横插进来颇显突兀。
写书当然不易，但真以精品为目标，总要反复校对斟酌，还要花心思给读者提供方便，否则还不如干脆就不要做了。
从夹叙夹评的水平上看，本书比《明朝那些事儿》还是差着几个档次，大致可以归结为是一份堆砌史料的大作业。
总之，水平有限，态度不端，浪费了好题材，可惜了。打三星主要还是看在讲述南北朝史的通俗读物偏少，物以稀为贵。
第20课魏晋南北朝的科技与文化新课程自主学习与测评答案
【史实梳理】
1.贾思勰 齐民要术 民生农业生产技术
2.南北 圆周率 七 大明历 机械制造
3.造纸术 东汉 王羲之 书圣 兰亭集序 碑刻 顾恺之 女史箴图 洛神赋图 云冈石窟 龙门石窟
【重点引领】
1.(1)《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书。这部著作总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术。
(2)农业生产要顺应天时地利。顺应天时地利,则用力少而成功多,凭主观违反客观规律,则劳而无获。
(3)南北朝时期特别是北方农业技术得到提高,农业生产水平相对领先,中国以农为本,在长期生产实践中非常重视对农业技术的经验总结。
『ｐUｘueｗaｎg.ｃom』
2.(1)祖冲之的主要著作是《缀术》,制定出当时最先进的历法《大明历》;
他最突出的成就是把圆周率精确计算到小数点以后的第七位数字,这项成果领先世界近千年。设计制造出了指南车。
(2)治学严谨,从不盲从;刻苦钻研,反复实践
【检测反馈】
一、单项选择题
1.D
2.C
3.D
4.D
5.C
二、非选择题
6.(1)佛教;印度。
(2)和平(或友好);南北朝时期雕塑艺术吸收外来佛教造型艺术特点。
(3)实物史料。
比尔·盖茨传读后感 读书赏析(3)篇
比尔·盖茨传读后感 读书赏析 第(1)篇
这书写的太粗糙！n不考虑轮回不考虑其他粒子世界，一个人一生只有一次机会，人生最终怎么样取决于选择，选择又是自己的性格决定的，性格到底是个什么东西，其实是价值观和思维方式的结合。所以每一个选择对人就至关重要了。一个人的价值观和思维方式是很小的时候就开始形成的，所以一个人小的教育很显然是基础了。小孩的教育就不展开了。自己小时候的教育是不能回去也不能控制的，能控制的就只有自己有意识之后的事情，也就是可以培养自己的价值观和思维方式这两件事情。价值观的培养的是通过对哲学的思考和世事的经历形成的，所以人要有哲学意识（学习哲学知识和进行哲学思考），要多经历事情，经历事情既有被动的也有主动的，被动的不能掌控多以就要主动去创造经历，创造有价值对自己有贡献的经历。这两件事情是长久的持续的，做到一定程度（如果没有好的童年教育就只能比别人差一些且难一些）就可以在不经意间发现这个社会的商机和趋势，积累到一定的知识量且形成了健康的思维方式就可以抓住机会和商机，完成自己的财富积累或者实现自己的事业理想。当然这中间会有很多不是用语言就能总结出来的道理，不是三言两句就能描述的困难，这些事情需要用自己现有的知识和思维去一件件的解决，在解决这些一件接一件的问题的时候还需要你有足够强大的心态等等。不管是比尔盖茨还是其他任何已经成功的人，以上的条件都是必备，也不是说你具备了以上的条件就可以“成功”，但是你具备了以上的条件才能成功。如果在以往的时间中没有做到，那么现在做也不晚，因为成功跟时间无关只跟一个因素有关 ，那就是条件。
比尔·盖茨传读后感 读书赏析 第(2)篇那一个时代，计算机由超级大家伙到进入每个家庭。那时的“计算机+”奠定了现在“互联网+”、“移动化”、“定位与导航”的基础。这也是一个英雄的年代，盖茨、乔布斯、IBM，纷纷登台。
比尔盖茨个人：
1. 强大的兴趣：对计算机强大的兴趣。
2. 做任何事情不能屈居第二：他认为，科学技术是领先者的天下，而从不属于追随者。
3. 抓住机会：第一台微型计算机牛郎星8800样机刚刚出来，就立即联系对方，并夜以继日地编写让其真正运行起来的第一个程序，终于得以软件和硬件一起面世。
4. 敢于行动：程序写出来之后，为了抓住机遇、壮大公司，不惜从哈佛大学退学。（基于个人远见和对市场敏锐的洞察力）
5. 友谊&人才：一起创办公司的都是其志同道合的朋友。成立公司后，在关键的时候到处挖合适的人才。
6. 勤奋。
7. 竞争力领先，但不意味着一次性完美，而是不完美+倾听客户声音：每隔一段时间推出一个windows版本，每个版本都不是完美的，但通过不停的迭代，不停的倾听客户声音，使得产品始终领先，逐渐趋于完美。
看完《比尔.盖茨传》和《乔布斯语录》，会不知觉地把两位天才对比来看。他们都在1955年出生于美国，盖茨喜静，年少时天资聪颖，喜欢看书，思考有深度的问题，或许成年人都想不到。而乔布斯少时叛逆，为人傲娇，显得狂妄。两人在生活上不拘小节，而在工作上一丝不苟，都是十足的工作狂，都追求极致，也都高瞻远瞩，反应敏捷，眼光独到，一次次抓住计算机发展的浪潮突飞猛进，一个连续十三年蝉联全球首富，一个从没有用户需求却创造用户需求，让苹果手机风靡全球，曾创造了全球市值最高的上市公司！书中，最感动于乔布斯在苹果深陷危机之时，重返苹果，只要求薪酬一美元，做了一次次革新，不仅成功让苹果摆脱困境，还缔造一个个神话；也感动于盖茨在成为亿万富翁后，将自己的绝大部分财产都用于慈善，切切实实改善了好多贫穷地区的生活与教育。总之，两人都十分让人佩服，尊敬，乃至震撼！
素履之往读后感 读书赏析(3)篇
读木心《素履之往》摘录的那些富有哲理的文字n木心写的东西到底算哪种风格，我说不好，就是喜欢。梁文道在《我读》中说：“继承了古典，继承了西化影响下的东西，继承了五四的东西，但唯独没有受到政治八股的影响，没有受到人民喜闻乐见的那些东西影响，这么写下来就是木心了。”以下是我读木心《素履之往》摘录的文字，仔细琢磨一下，“道长”说的还蛮有道理。弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他、谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。弱者与弱者的舐犊情深或相濡以沫，只会更弱。没有自我的人的自我感觉都特别良好。智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。四个态度：彼佳，彼对我无情——尊敬之。彼佳，彼对我有情——酬答之。彼劣，彼对我无情——漠视之。彼劣，彼对我有情——远避之。社交场中善于辞令，是一种本领。默然，蔼然，萧然，却显得很融洽，是一种本领。说话不多，声调不高，而使人一直觉得你在说话，是一种本领——因事因人，随机更换此三种本领者，尤见本领。“爱”的内涵最丰满——爱，是简明的，简明得但凭其自身的热量引力是维持不了两个月的。论滥情：轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件地痴心忠于某一人，亦谓之滥情。有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迂矣，不可耐而耐之，殆矣。陶潜诗文如此高妙，本人知否，知。大艺术家的起点和最后一着，都是“自觉”，唯自觉才能登峰造极。再有才华功力而欠自觉者，终究滞于二流。然而过分地自觉又会使一流跌入二流；因为，过分的自觉，是不自觉。欢送一个人（友人），决心堕落，任你怎样规劝勉励，都无用，越说，他越火，越恨你——这样的故事，所遇既多，之后，凡见人（友人）决心堕落，便欢送……所谓无底深渊，下去，也是前程万里。王尔德说说“除了诱惑，我什么都能抵抗”，为何不说“除了不抵抗，我什么都能诱惑”（对不抵抗者施以诱惑，太乏味了）。天地不仁。天网疏而不漏——李聃既感叹宇宙无德可言，又希望有因果报应来为人伸张正义。斯人之出也，治大国如烹小鲜；斯人之息也，烹小鲜如治大国。彼等诉称为“弃儿”。历史、时代并没有遗弃他们。他们是自暴自弃的弃儿。有一种人是这样的：你看不起他，他就看得起你；你看得起他，他就看不起你。
木心应该是当代华人中的文萃，中西方文化的语言桥梁，每次读他的文字都在想，这是有多少知识储备和人间阅历才能将这么多东西看得透彻，而《素履之往》简直就是木心智慧的一本小账本，草草记录着他的精神偏好和思考乐趣的某一个视角。1.维度思辨，是木心最为吸引人的一种哲学思辨能力，比如对一些词汇的解读，如“平易近人”，这四个字本身就是大多数人鲜能做到的，所以才会被单独拿出来造词，用以“颂扬”，其实大多数形容情商的词汇也都如此，因为很难做到，所以变得字字可珍，有些事不是每个人天生具备的能量，而是理想中的状态，你能做到，我欣赏，我做不到，又与你何妨。2.反向思辨，文字需要思维雕琢的另一个层面就是在常识的基础上反向思考，如他说很多人都会形容一个人口蜜腹剑，但也有一群人是口剑腹蜜，这种反向思辨的方式很讨我喜欢，文字不单单只是文字，背后所隐含的更多是一套思维方式。3.个人偏好，木心之所以受人尊敬，除了本身的文字造诣，更多的是他对一些喜欢的事物近乎苛刻的追求，老子、尼采、莫扎特，这些循乎于自然，近于天才的审美偏好，一直是他推崇的，并且较真于每一次自己的精神摄入，如遇到不满意的事物，无论书籍、音乐、还是电影，对他老说都是一次受辱的过程，这种对品质的苛责，实在大多数常人无法企及。4.关乎自尊，印象最深的应该是他1979年在上海遇到的一次对话，关乎的是穿着要求的讨论，一对朋友较年长的调侃年轻的说你们衣着讲究无非是两种心态，一种是让自己更漂亮，一种是让别人觉得自己更有钱，无论哪种都是虚荣的代表，木心作为旁观者说了一句，还有第三种可能，就是自尊，听到这句话我低头看了下自己的肚子以及衣着，突然发现，自己似乎是个没有自尊的人，自身有多惭愧，就对木心多敬仰，大多数国人没有福气遇到木心这样的尊长，如果有的话，眼下的世界应该不是这番模样。说到底，木心只不过是活成了自己想活的样子，有自己的偏好，要求，以及审美情趣，也许此生难及，但是看着他的文字，就像一位厉师一样，可以时刻提醒自己，作为一个华人，你还可以活成另一番样子，融贯、气度、并且有所“信仰”。
易·履卦·初九·素履·往无咎
象曰·素履之往，独行愿也
吸引我读这本书的是书名《素履之往》，越读越为木心随笔着迷，读起来有些吃力，不懂的多读几遍，多揣摩也就算囫囵吞枣了。语言简洁道尽一切，知识不必多，盈盈然即可。语言不必多，一字一句皆是真理。堕落者必要欢送其离去，万丈深渊，下去，也是鹏程万里。既然挽留招恨，不如欢送。清浅，也就干涸了。真理已无准则，科学为何物，我悔恨没有在前五年就死去。——荷兰物理学家洛伦兹
现代小说英勇地与媚俗的潮流抗争，最终被淹没了。——布洛克
俗媚俗，愈俗愈媚，愈媚愈俗。“凡存在，必合理”这是关门时说的话，说完门关了，这是墓门。恐怕不是代沟，是弱水一片。愚者斥智者为异己分子。
关于书评，想了很久，也没什么好想的，作者文中已说尽社会人生百态，
命运读后感 读书赏析(3)篇
命运读后感 读书赏析 第(1)篇
人的命运，很多时候都是自己改变的。
有一种改变是无意识的改变，就像买彩票，越是想中奖，压根没戏。无心插柳柳成荫。改变有时候也是运气的一种。
盲目的认命，是对命运的一种臣服。
可能是经历的太多，失败的也太多了，以至于把所有的过错认定为命运在戏弄。就好像信徒们把说不清楚的事情都归根为神的作用力。
本故事虽然短小，但容量很大。设计巧妙，也让故事情节一波三折。
故事说的一对恋人结婚了，结婚的方式是旅游结婚——是太空旅游。这在很多人看来，是八竿子打不着的事情。但现实中，越来越多的人开始喜欢旅游结婚。
两个新婚燕儿，去了某个城市，反正不是地球上的城市。突然因为出现了危机，为了躲避或者化解危机，就义无反顾的做了勇士。结果是大获全胜。
这本应该是欣喜万分，敲锣打鼓喝彩的事情。本想把这大快人心的事情和大家分享一二。可是突然发现“手机没电了”。书中说是与地球失联了。所以，欣喜是两个人的欣喜，忧伤是两个人的忧伤。
如果只有两个人的旅行，整座城市只有一男一女，你觉得快乐真的就像很多人说的那样，乐不思蜀？不，如果你还对地球有所惦记，对人类有所牵挂，你一定要好好的把握好眼前的一切，很多东西在我不经意的瞬间就消失的无影无踪了。
当我们从旅途中归来，本来应该高高兴兴的才是。可家没了。就像凭空蒸发，消失的不留一点痕迹。这遇上谁都是打击太大了。更别说新婚燕儿了，他们心里要承受多大的悲痛。
屋破又遭连阴雨。仿佛上天故意刁难一样的。刚从虎口脱险，又掉进狼窝。可谓祸不单行。
我们遇到的事未来星球的人，他们却把我们当做玩物。当然了，因为从外貌上可以看出很多的东西来。
最可怕的往往不是我们的本来容貌，很多时候我们的容貌已经成了可怕的事实。那些不看好你的人，总是觉得自己高人一等。这不仅存在于人类，世界上任何的事物都有两面性。
不要轻易相信自己的眼睛，因为很多表面的东西你能看出来，深入一点的你只能靠猜测。猜测是一种假想。对错只有通过时间来证明。所以这是后面马月的事情。
不要做忘恩负义，过河拆桥的事情。也不要太过贪婪，把别人的功绩拿来给自己镀金。这是可耻的。
这个世界最可恨莫过于自己已经愚蠢到家了，还要把别人也当做一个傻子。这就是自作聪明，最终还是得不偿失。
别拿你那一套陈年理论对正在发生，或者未来的某一天可能发生的事情做太多的评价。当你还没有足够的实力起飞的时候，一定要学会不断地给自己加码，让自己变得更能承担。
苦难造就人才。吃苦是让一个人能更好的胜任一切。不必再为鸡毛蒜皮的小事计较。
就说这么些，个人言论，不必效仿。愿在未来有一天，你遇到了对的人，然后一起旅行，一起去发现新的大陆架。开启新生活。
命运读后感 读书赏析 第(2)篇改变了世界，最后的命运却是未知的。涉及剧透：“我”和妻子选择了以飞行器的其中一个发动机撞击正向地球冲俯而去的巨石，无意中改变了航行轨道进入了虫洞空间，我们以为我们回到了白垩纪时期，其实我们去的是另一个由恐龙称霸的世界，在这个世界，人类是恐龙的食物和玩具。我们可能成为恐龙的玩具，也可能因为我们是“救世主”而获得不一样的待遇，但谁知道呢？作者没有直接给出答案，而是留了一个悬念，因为谁也不能预料结果。救世主，既然有能力救世，是不是意味着也有能力可以摧毁？n这本书还涉及到了几个概念（来自网络）：n人择宇宙学原理（简称人择原理）由鲍罗和泰伯拉提出。人择原理其中又分为弱的人择原理和强的人择原理。弱人择原理认为人们生存在众多个宇宙演化模型中一个，假如我们不是身处当前这模型，即宇宙会以不同方式演化，我们也不会在这里。强人择原理就更肯定宇宙一定会生出有智慧生物，不允许宇宙以其他不能够令我们生存之选择出现。当我们出现后，文化将会以一种有智慧的形式存在下去并传遍宇宙，并终会达到极点和其他宇宙进行交流。多数物理学家都不大喜欢强人择原理。[1]这个原理采取的观点同完美宇宙学原理正好相反，宣称人类是在一个特定时期观察着宇宙的，尽管当前的宇宙从空间任何点看去显得一样。假设这个特定时期是因为需要产生那些有利于生命演化的特殊条件，比方说，假设宇宙比当前炽热得多或稠密得多，星系就不能形成；假如引力的强度和我们的观测值大不相同，行星系统就不能形成，或不适合于我们所知的生命形式存在。现已查明，地球的年龄和天文学家发现的最老恒星或星系的年龄相仿（顶多差4倍），这毕竟是一个惊人的符合。人择宇宙学原理用“许可”来解释这种相似性。宇宙本来可以比它实际的情形不规则和无序得多。人择宇宙学原理断言，若是那样的话，各种条件就不能容许生命存在了。因此，作为观察者，我们是生活在一个非常特殊的宇宙中，并且这个宇宙必须是均匀各向同性的。“人择”是一个非常基本的论据，因为它试图对哥白尼宇宙学原理作出解释，而后者几乎是所有有生命力的宇宙论的核心。蝴蝶效应（TheButterflyEffect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。任何事物发展均存在定数与变数，事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，往往还会适得其反，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。
命运读后感 读书赏析 第(3)篇两个主人公以为自己成为了救世主，却发现自己把灭绝恐龙的行星消灭了，因此产生了一连串的蝴蝶效应。宇宙并没有选择人类，在我们的时间里人类文明在地球上达到巅峰，不过是一次偶然的机遇，而我们以人类的自负把偶然当成了必然。现在，大自然掷出的进化硬币翻到了另一面。人类处于地球文明的动物园里，但恐龙是游客。 人被分为观赏人和菜人， 人对其他事物不感兴趣，好奇心只属于巅峰物种，人变得没有任何好奇心，就像在我们的世界里蚂蚁和蜜蜂没有好奇心一样 。人类想提高自己拯救恐龙的证据成为救世主，当人类传递这些信息时，恐龙同时停止了戏耍，一起向人类转过头来，接着，都向人类的大船游过来围观以为是救世主的人类。两个观赏人和恐龙说，嘿，你瞧，是我们拯救了你们恐龙先祖，我们是救世主，并指着一些看不懂的东西说这就是证据。人类试着告诉恐龙这些证据，发现跟石头沟通一样困难。恐龙专家认为这两只小观赏人得了精神病，有可能还会传染给其他观赏人，于是被送进了屠宰场成为餐桌上的佳肴。
隋唐英雄之读后感450字
读完隋唐英雄，心里涌出了无数的感慨，但感慨终究化为一句话：治国无方，必有造反，得知民心，大事可成！
隋唐英雄的男人个个顶天立地，义薄云天，敢担当，别人都说做男人就要像隋唐男人！他们个个拿得起放得下！
程咬金心直口快，豪言壮语，幽默风趣，在现在的社会也是必不可少的，秦叔宝历史说：交友赛孟尝，锏打三州六府，文武双全神拳太保，如此厉害的人物在如今的社会如果能做到的人恐怕不多了吧！
从李元吉我看到战场无父子，权利无兄弟，唯我独尊！只有胜者为王，败者为寇！但也看到了一个志高才疏，缺少深思熟虑，整天衣服不务正业，终究只能败下阵！
李建成可以说败就败在女人的手里，从李渊叫他去选美女换马，为了一个秦玉儿而把事情弄大，被皇上知道，差点丢掉自己的性命，还差点误了整个大局，第二次淫乱后宫，处理后宫无方，把秘密传了出去，所以才会把天下丢掉，输给李世明。其实其他方面并没有比李世民差多少！正所谓女人可以兴邦，也可以衰邦！
萧皇后可以看到真正的一个母仪天下的女人，还真有点武则天的样子，不过她比武则天少了胆量，和心狠手辣多了份仁义之心，男人之志！我尤为欣赏她的那句话：一个人不要总是想着爱你的人要为你做些什么，而要多想想你能为你爱的人做些什么？她教会了如意公主怎么去做一个好的皇室女人，也教会了李世明的治国方针，注意事项。玄武门之变更教会了李世明作为一个皇室的儿子，心中装着百姓远远不够，要来点实际，不能以小仪而丢大义！她以她的肺腑之言说动秦王，作为一个男人当断则断，反受其乱！
李渊似乎让我看到当年三国时期的深谋远虑曹操，又有司马懿的睿智。记得他对他四个儿子说：江山只有一个，但江山里面有无数个美女，所以你们不要被眼前的女人收蒙骗，历史上这样的君王还不够多吗？之前他一直隐藏，只为等待时期，正所谓十年磨一剑！做大事必须提前做准备，这样就时机来临之际我们才能应付，时时也要为自己留一条后路。
李世明其实是里面最会做打算的人，记得李建成给过这样一句评价：二弟真是一个好将领，要想要手下的将领听从，为你去送命，你必须先要自己舍得为别人送命，哪怕是做样子，但这个过程是不能少的，生活当中需要虚伪，战场需要虚伪，也只有这要给事物披上一件雾一般的袈裟，给人无限的遐想，有时事情太透明没未必是件好事。还有一点值得我敬重就是：心大则志大，心宽则路宽，心明则事明，少在别人面前议论他人的过失对错，男人不要太计较。有的事只是一种形式，却会给你带来意想不到的效果，有时胜过千军万马。所以做事不要忽略过程，忽略形式。尤其是功成名就是更要注意！
隋唐英雄之读后感 (400字)
读完隋唐英雄，心里涌出了无数的感慨，但感慨终究化为一句话：治国无方，必有造反，得知民心，大事可成！
隋唐英雄的男人个个顶天立地，义薄云天，敢担当，别人都说做男人就要像隋唐男人！他们个个拿得起放得下！
程咬金心直口快，豪言壮语，幽默风趣，在现在的社会也是必不可少的，秦叔宝历史说：交友赛孟尝，锏打三州六府，文武双全神拳太保，如此厉害的人物在如今的社会如果能做到的人恐怕不多了吧！
从李元吉我看到战场无父子，权利无兄弟，唯我独尊！只有胜者为王，败者为寇！但也看到了一个志高才疏，缺少深思熟虑，整天衣服不务正业，终究只能败下阵！
李建成可以说败就败在女人的手里，从李渊叫他去选美女换马，为了一个秦玉儿而把事情弄大，被皇上知道，差点丢掉自己的性命，还差点误了整个大局，第二次淫乱后宫，处理后宫无方，把秘密传了出去，所以才会把天下丢掉，输给李世明。其实其他方面并没有比李世民差多少！正所谓女人可以兴邦，也可以衰邦！
萧皇后可以看到真正的一个母仪天下的女人，还真有点武则天的样子，不过她比武则天少了胆量，和心狠手辣多了份仁义之心，男人之志！我尤为欣赏她的那句话：”一个人不要总是想着爱你的人要为你做些什么，而要多想想你能为你爱的人做些什么“？她教会了如意公主怎么去做一个好的皇室女人，也教会了李世明的治国方针，注意事项。玄武门之变更教会了李世明作为一个皇室的儿子，心中装着百姓远远不够，要来点实际，不能以小仪而丢大义！她以她的肺腑之言说动秦王，作为一个男人当断则断，反受其乱！
李渊似乎让我看到当年三国时期的深谋远虑曹操，又有司马懿的睿智。记得他对他四个儿子说：江山只有一个，但江山里面有无数个美女，所以你们不要被眼前的女人收蒙骗，历史上这样的君王还不够多吗？之前他一直隐藏，只为等待时期，正所谓十年磨一剑！做大事必须提前做准备，这样就时机来临之际我们才能应付，时时也要为自己留一条后路。
李世明其实是里面最会做打算的人，记得李建成给过这样一句评价：二弟真是一个好将领，要想要手下的将领听从，为你去送命，你必须先要自己舍得为别人送命，哪怕是做样子，但这个过程是不能少的，生活当中需要虚伪，战场需要虚伪，也只有这要给事物披上一件雾一般的袈裟，给人无限的遐想，有时事情太透明没未必是件好事。还有一点值得我敬重就是：心大则志大，心宽则路宽，心明则事明，少在别人面前议论他人的过失对错，男人不要太计较。有的事只是一种形式，却会给你带来意想不到的效果，有时胜过千军万马。所以做事不要忽略过程，忽略形式。尤其是功成名就是更要注意！
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