何以为家的读后感600字
何所冬暖，何所夏凉（王子文、贾乃亮主演）读后感(3)篇。
读一本好书就像和一个高尚的人说话，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，在阅读作者的作品过程中，书中的描述让人欲罢不能，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下由小编为大家精心整理的“何所冬暖，何所夏凉（王子文、贾乃亮主演）读后感(3)篇”，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
何所冬暖，何所夏凉（王子文、贾乃亮主演）读后感 第(1)篇大多数人会羡慕席郗辰和简安桀之间的爱情故事，希望自己能遇到一个如席郗辰或简安桀一般的人，却很少有人做到这般的执着，甚至是有些偏执，为了一个人可以等待十二年，这么深沉隐忍的爱没有多少人能做到，正因为稀少才显得弥足珍贵。喜欢席郗辰的为爱蛰伏只为护她周全，喜欢席郗辰的处心积虑和不顾一切，喜欢席郗辰只对简安桀一人的霸道和温柔。
简安桀说，我一直相信世上没有那么多的巧合，有的只是一些人的处心积虑。正是因为他的处心积虑，让她们走到了一起，每个人都有追求幸福和爱的权利，或许方法不够光明正大，甚至有点不择手段，但那又怎样呢？事实证明，感情就是这么回事，不问出处不问缘由，若有情，天涯也咫尺；若无情，咫尺也天涯。
每个人的生命中总会遇到那么一个人，一同经历风雨，然后看见彩虹，天长地久。
你身边是否有这么几个人？不是路人，不是亲人，也不是恋人、情人、爱人。是友人，却不仅仅是友人，更像是家人——这一世自己为自己选择的家人。”
因为一部《微微一笑很倾城》缴了一个月的费用成为了优酷会员，《微》剧看完，不想浪费了一个月的费用，就翻翻捡捡着找剧看。因是王子文主演的，想到《欢乐颂》里那个古灵精怪的女孩，就点进去看看，没想到，一看之下竟然喜欢上了。追剧太慢，就来翻书，一翻之下发现小说与电视剧差别好大，无所谓哪个更好，小说更温情一些，电视剧为了增加看点，故事冲突比较厉害，也更虐一些。
年纪大了，生活、工作压力也大，越来越喜欢一些温情的东西！小说的后半段，两人的婚后生活简单暖的人受不了，郗晨对安桀好的不得了，细腻体贴，百般呵护……安桀享受着郗晨无微不至的爱护，时不时撒娇，时不时小作一下，却也懂得分寸……时光就在这种浓浓的爱意里缓缓流淌！
女人不管到了什么年龄，总是向往浪漫的，也总会憧憬爱情，这样暖暖的生活应该是每个女人都想要的吧
何所冬暖，何所夏凉（王子文、贾乃亮主演）读后感 第(3)篇花了一个晚上的时间看完这本书，久久不能平静。如同这本书一样给我深感的我都不会在重看，因为它在我的记忆深处。可能，十年后，亦是二十年后，当我有了自己的生活，家庭，情感。再翻开这本书，我依然会如现在一般。
要有多少的爱才能让一个人等一个人十二年，还是在她不曾知道他，记住他的情况下。要有多大的勇气才能对一个人一见钟情，然后一生相守。男主席先生的爱那么深，那么痛苦，那么卑微。女主安桀却也爱得深刻，坚强。喜欢他们的故事，渴望他们的情感。婚后生活平静而甜密。
男主的爱让人有了一种等待的勇气，即使痛苦，无果
分享几句深刻的话：（席先生）
>> 你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待很久了。”
>> 谢谢你让我爱你。
>> 后来，我为了她的微笑，等了十二年。
>> 越在乎，面对时就越忐忑而小心翼翼”吧，如同席先生对安桀的感情。
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读《李自成因何失江山》所感
读《李自成因何失江山》所感
磁涧小学 叶托蕾
李自成率领农民进行起义，成为农民英雄，在夺取北京城后，眼看天下唾手可得的情况下，不料在山海关一战中败给了吴三桂和满清联军，从此一蹶不振，走上了灭亡之路。李自成的功败垂成让大家感到不可思议，而他的失败也揭开了满清统治中国的一页。大家对李自成的失败原因众说纷纭，各方面的人从自己的立场出发，都有着自己不同的解释。
大部分人都认为，过去在历史上对李自成一直有着一种定论，那就是此人是个流寇，进了北京城后，此人贪图享受，军纪政纪败坏，所以最后失败。我以为很有道理。
由于李自成出身贫苦，知道百姓的贫苦，在长期征战中，他提出了“剿兵安民”的口号。并且提出“杀一人者如杀我父，淫一女者如淫我母”，严肃军纪，并且下令“三年不征，一民不杀”。因此受到生活在水深火热之中的百姓的拥护。所以李自成的军队军纪严明，战斗力强，再加上百姓拥护，得以迅速的扩张发展，最终成为推翻明王朝的主力。在战争中，李自成逐渐改变了流动作战的战略，改为建立稳固的根据地，终于于崇祯十七年三月十九日攻占北京，推翻了明朝的统治。
笔者认为军纪不正，腐败涣散，仅不到一个月的时间，也足以败军亡国。就是军纪败坏，也许这个过程短了一些。从实战的情况看，说李自成军军纪废弛，战斗力降低虽然有点夸张。淡无可否认所军纪废弛，战斗力降低之说最起码能说是李自成失败的原因之一吧。
生死桥（贾乃亮、王子文主演）读后感1000字(3)篇
“生不如死、死不如生、先死后生”，虽然小时候的三支算命签跌落混淆，但命运其实早有安排。以致后来“你心里的人，都不是最后的人”，冥冥之中牵引着三人戏剧般的岁月，回首间已经是物是人非，生死两茫茫。三人最初的相遇，就已可以了解丹丹和怀玉骨子里的倔强和野心，而看似最不起眼命最差的志高其实才是最有情有志的人。
上海的十里洋场变幻莫测，怀玉骨子里的“出人头地”一直在拉着他坠入海底，丹丹同样来陪他了，她对他爱恨怨最后都变成了自己的“死不如生”。如果没有金啸风也许几个主角的命运会截然不同，怀玉不会垮台，丹丹不会出卖自己一心只为报复，而原以为是小角色的金先生身旁的史仲明却给个人定下了结局。可想想醉生梦死的世界了即使没有金先生也有别的李先生陈先生，否则像那开始是底层无助的段娉婷等女子如何依靠唯一的资本走上人生大红大紫的舞台，然而她们不知这舞台充满了风雨暴雪，也许是知道的，只顾骨子里想要出人头地的重生念想了。
金啸风辜负了小满，却在丹丹身上找到了弥补的机会，所以不顾这女子是真心抑或假意，一心坠入温柔乡，他知道她要他死，他不反抗，口袋里装的还是她的照片。也许他知道自己的舞台已经坍塌了，没有勇气再护着彼此，不知道他是因为弥补小满的死去还是在丹丹的身上找到了托付真心的机会。
而段娉婷则是在唐怀玉的身上找到了托付幸福和心愿的机会，似乎这场兜兜转转的剧都是因她而起，若不是她，怀玉不会被金先生报复，丹丹不会抛弃骨子里的尊严。这样看来丹丹和段娉婷都是相似的女子，骨子里都不甘命运的安排，她们有自己想象的生活。不知道史仲明最后安排的这场戏她知不知道，如果知道，她依旧很可悲。害怕青春流逝而抓不住这最后的依靠，所以不惜毁掉他的野心和最后的信念，也要和他在一起，无论他的心是否还活着。
“死而后生”的志高没有什么大的野心，他只是一点点地成熟了，心里惦记的只是小时候最好的朋友和最初喜欢的那个小女孩，他期待重逢，可也知道命运是无常的，所以他仍旧过好平凡的日子。
本就是命里注定的性格和信仰造就了个人的命运，所以也就不能不信命了。
是前世的善缘，后世的祸根？
是秋千上的游戏，梯架上的攀登？
三个“生不如死”、“死不如生”、“先死后生”彼此纠葛、不甘于命运的青年人，终是难逃签文的编排。
怀玉，若你没有这天生的骄气，你是否会教书习文平凡一生？若你不如这般沉默苦干却又心比天高，你是否会饮水思源继承梨园行当的初心？若你不是非要念着那古老戏文中的“情义”，你是否不会离开北平并能用自己的双眼看清心里的人？
丹丹，若你不是这韶华盛极的牡丹花，你是否不会那样地怒放又凋残？若你没在初上台时表现出羞人的憨态，你是否因立足困难而回还北平？若你一开始就表明了心迹，你是否不会让火车带走心里的人？
志高，若你不是这样傻气爽直，你是否可以思虑周全为自己谋得幸福？若你不如此甘于平庸，你是否会让爱的人享你的福而非难同当？若你坚守最初的执着没有给出那个地址，你将来的人会不会依旧是心里的人？
不，若是这样，那便没有这个起于雍和宫，承于天桥，转于上海，一切的一切又直指雍和宫的动人故事了…
北平天桥。杭州断桥。
桥是连接，总是横跨在山水之间，丰姿妙曼，如一道不散长虹。地老天荒。
桥是决断，过了桥便是新的世界，前尘往事，如一并抛之脑后。烟消云散。
读完了李碧华的最后一本书，看完之后系统的评价。与李碧华的一场缘分是短篇合集《饺子》，说来并不是其代表作，却是最具特色的一部。香港花花绿绿层层叠叠沼瘴般迷蒙浮丽的繁华，剁碎的馅料，殷红的饺子，触目惊心的妖冶。如此沉迷文妖，一发不可收拾n之后的长篇虽有《霸王别姬》，《青蛇》但却是少有的改编电影竟比原作更加出彩。文字表达不出的绮丽被镜头泄露出来，一条金鱼在散漫的北平暮阳里晃一晃绢纱制的尾巴，霸王就被抽起鸦片的虞姬无关紧要的一别了。后来《秦俑》系列短篇更是失望，文妖也无法免俗，终于沦落为网文言情鼻祖来了。《生死桥》拖拖拉拉的到现在才开，也许是李碧华的幕一直都舍得不谢。万幸的是《生死桥》是妖气冲天的惊艳。融合了《霸王别姬》梨园的悲欢离合图穷陌路，环境是悲凉的，滚滚洪流是悲凉的，裹挟着人一道悲凉。先死后生，生不如死，死不如生。虽然李碧华第一次笔下的上海还是带着北气，上海排场是隐而不露，是纤毫得体，并非是山大王式的收徒宴和碰碰的响头。不过好在人物揣摩还算中肯，段娉婷硬是作出了一整套的江南情肠。话说回转，最能将地域文化写活的还属严歌苓，但也仅限于她生活过很长时间的地方。至今对李碧华评价最高的还是《饺子》，再安利长篇会首推《生死桥》。
《生命与教育》读后感所悟、所感
《生命与教育》读后感所悟、所感
有人说：读一本书后忘了所有的东西之后还记得的就是书的精华。寒假期间根据学校安排阅读了有关生命化教育类书籍和文章，我捧起《生命与教育》品读起来，没有完全逐字2024逐句的进行阅读，翻了个大概，对于心悦的章节进行认真琢磨品悟。最终感觉这本书给予我最深的就是：授受知识，开启智慧，激发心灵，回归教育本位。
让教育回归生命的教育的呼声现在国内很高。我们现在的教育仅仅停留于书中知识的传授，忽略掉书带给我们的深层次的思考和意义。如：为了迎合社会当下家长、升学的目的，教学中老师在布置学生作业很少思考学生做作业的感受。在当今的教育环境下的中国真的能接受生命化教育的洗礼吗？作为教师，怎样落实生命教育，打造生命化课堂是工作的关键。怎样的课堂算得上是生命课堂？理论上讲，生命课堂可以这样理解：
A、在以人为本思想指导下，追求以人的发展为本的一种教育理念。
B、生命课堂是以学生为主体，课堂为阵地，开展人与人之间的一种充满生命活力的思想、文化、情感交流活动。
C、生命课堂既是教师生命活力的展现；也是学生生命活力的激发；更是教师生命活动与学生生命活动的有效交往。
具体来说，生命课堂应该是怎样的课堂呢？
（1）生命课堂应该是教育教学目标全面、明晰的课堂。
（2）生命课堂应该是学生喜欢的课堂。
（3）生命课堂应该是激情澎湃、生动活泼、和谐发展的课堂。
（4）生命课堂应该是教学预设巧妙、课堂生成精彩的课堂。
（5）生命课堂应该是高效或有效的课堂。
苏霍姆林斯基告诉我们：要是孩子成为有教养的人。就要让他们有欢乐、幸福及对世界的乐观感受。教育学方面真正的人道主义精神，就在于珍惜孩子有权享受的欢乐和幸福。
老师们，我们反思在您的课堂上孩子有欢乐吗？你的课堂上孩子激动吗？你的课堂上孩子的心灵震撼了吗？孩子的眼睛灵动吗？我们自己感觉到生活的美好了吗？我们的课堂是否流淌生命的灵性、激荡生命的潜能、飞扬生命的人性？
生命课堂就是在课堂教学中，不仅仅是为了知识而教学，而是为了人的发展而教学。是以关怀人和发展人为出发点和归宿，具有：
1、人文性。
传统的知识课堂是知识至上的课堂，为了片面地追求知识而根本无视人的存在。与之不同的是，生命课堂以人为本，关注师生的生命，追求终极关怀，以促进师生的全面发展为终极目的。课堂教学是师生人生旅途中充满生命活力的部分。在生命课堂中，师生作为完整的人，分别向对方真诚地展现着完整的自己，在互动的交往过程中触动着彼此的心灵，实现着真正的教育。此时的课堂教学充满着激情，闪烁着智慧，涌动着灵感;有情感的交流、思想的碰撞和思维的跳跃;实现着知识的增长、能力的提升和人格的养成。
2.动态性。
课堂总是处于一种流变的状态。教师与学生的心态在变化;知识经验的积累状况在变化;课堂的物理空间也在变化，这无疑是对师生智慧的挑战，要求师生必须根据变化了的情形不断地调整自己的行为，充分发挥他们的创造才能，将自己独特的不可为他人所取的智慧融入课堂中，从而进行创造性的教学和创造性的学习，深深地感受到自己作为创造者的尊严和快乐。与知识课堂那种静态、模式化不同的是，生命课堂是师生共同探究知识、课程生成和建构的课堂。教学内容不再是钢性的，而是通过师生不断建构生成的。学生知识的获得是积极主动的建构生成过程。在教学过程中，师生不再墨守那种预定教案执行教案完成教案的封闭流程，而是共同创设以知识生成为中介的交往情境，在交往中就共同文本生成的不同意义进行阐释与交流，促进知识意义的建构和活动主体的发展。
3.和谐性。
课堂中的师生作为一个个充满情感、活力、个性的生命体，他们的人格地位是平等的。教师和学生、学生和学生之间都应该充分尊重对方的人格、情感，自由地进行交往对话。
与知识课堂那种专断失谐不同的是，生命课堂强调民主和谐。在生命课堂中，无论是学生还是教师都能够享受到充分的自由。学生真正是学习的主人，教师是学生的平等对话者、沟通者、引导者、互动者、意义的建构者。师生之间再没有壁垒森严的藩篱，他们可以民主地进行理性的对话和协商、讨论各种感兴趣的话题。教师不再是话语的霸权者，师生都有资格亮出自己的观点和思想、参与对话和讨论。师生双方坦诚相待、共同合作、相互尊重、积极探究、不断进取，都能充分享受到教学的乐趣，共同实现智慧的生成和生命的升华。
敬爱的老师，教育是一种慢的艺术，让我们一起用爱浇灌，用心培育，静待花开！
名著读后感：读《赤子报国心》所感所悟
一个公民的成长，离不开价值的追求；一个民族的进步，离不开文明的滋养；一个国家的强盛，离不开价值的追求。爱国，是一个中国人必备的素质。爱国，就是对祖国的热爱与忠诚，这是一个人与生俱来的本能，是人类亘古以来的共同情怀。
《赤子报国心》是一篇以写著名的数学家华罗庚，为了祖国放弃了在美国原有的一切，放弃了在美国优厚的待遇，和唾手可得的幸福生活，不顾所有人的反对和美国政府的挽留，毅然决然的回到了祖国的故事。在归途中，华罗庚写了一封致美国留学生的公开信，使人最震撼的一句，就是：梁园虽好，非久居之乡。
回国之后，华罗庚进行应用数学的研究，足迹遍布全国23个省。市。自治区，用数学解决了大量生产中的问题，被称为人民的数学家。
读完了《赤子报国心》，我明白了：正如林则徐所说的一样苟利国家生死以，岂因福祸避趋之？，做为一个中国人，一个中学生，我们应该努力学习，为班争光，为校争光，为国争光。当然，爱国表现在方方面面：在国旗下庄严敬礼是爱国；在外有文明素质，表现中国人的风采，也是爱国；自己恪守本职，尊法守纪，更是爱国。爱国并不是一个狭隘死板的定义，不是非要达到一个什么样的标准，才算爱国。爱国，就是你想为国家做贡献，愿为国家做贡献，去为国家做贡献，这就够了。当然，爱国应是理性的，爱国还要守法。爱国，并不是为了自己的国家去诋毁他国，殊不知，如果这样做，并不是所谓的爱国，反而是在为自己的国家丢丑。
在此，我向所有爱国者呼吁：爱国，不仅是一种朴素的情感，而且还是一份沉甸甸的责任。我们热爱自己的祖国就要从点滴小事做起，脚踏实地，不做有损国格的事，为国争光！
《何秀姑成仙》读后感
《何秀姑成仙》读后感
袁雨丁
在暑假我读了《八仙的故事》这本书，其中有一篇是《何秀姑成仙》，我觉得那位何秀姑为人好善，虽然被恶婆虐待，但她一点也不抱怨，深深感动了我，让我写下了这篇读后感。
在一个村子里，有一位好吃懒做，心狠手辣的恶老婆婆，她身边有一位童养媳，名叫秀姑，她长得浓眉大眼，聪明俊秀，为人忠厚善良。可是她从来也不空闲，整天在干活。但老太婆张口就骂，抬手就达。秀姑只敢怒，却从不敢言，在角落里暗暗流泪。
有一次，老太婆要出去串门，叫秀姑在家看着。秀姑搬了条凳子，坐在那儿想心事。这时侯，来了七位叫花子，面黄肌瘦，十分可怜。求道：“大姐，行行好，我们五天没吃东西了，打发点饭吧。”秀姑见他们饿成这样，起了同情心，就拿了一盆面给他们吃，他们个个狼吞虎咽，不一会就把面吃得一干二净。
叫花子刚走不久，老太婆回来了，发现少了东西，便跟秀姑说：“刚才有人来过了吧？”秀姑说：“是的。”“你赶快把他们给我追回来。”老太婆恶狠狠地说。秀姑含着泪把他们追了回来，老太婆凶吧吧地说：“你们快把面给我吐出来！”，他们吐了出来飘在空中，恶婆说：“秀姑，你给吃了”，秀姑刚一碰到面就飘上了天空，变成了第八位神仙。那恶婆很奇怪，不久她就死了。
从这个故事中我知道了一个人不能心狠手辣，否则会得到报应的，一定要为人善良，才能得到人们的尊重，自己也会受益非浅。
民以何食为天读后感
民以何食为天读后感
随着经济的快速发展，也许变得不仅是中国在国际中的地位，科技的进步，教育系统的不断完善，而是人的思想，人的欲望，人的不断征服从1978年的改革开放到现在，我们都见证了它的快速发展。回想过去，爷爷常常对我讲，我们的那个年代真的很苦啊，哪像你们现在，那个时候只要能吃饱就行了，其他也不想了，又也许连吃饱都是一种奢求。我当时不太明白，现在想想我们现在这个社会已经很幸福了，其实我们应该好好珍惜的。在回国头来看看中国食品安全的现状，这么一个农业大国，以农为主的社会，却成了害人个平台。自从我读完这篇《民以何食为天》，有一种感情难以表达，我想问这个社会到底怎么了！总而言之就是寒心，心痛，失望，愤恨特别是有句话让我感触很多，文中是这么写的：你们中国的肉类产品就不是给人吃的！一位欧盟代表当众对中国入世首席谈判代表龙永图如此讲道。当我们大口吞咽中国污染食品的时候我们会有何感想。而这个欧盟代表对中国肉类食品的这个评价，它折射出了中国多少食品问题，它不仅局限于此。
某年某月，什么什么地方因为瘦肉精，死了多少人。有什么什么地方由于食品中的铅超标，导致多少人伤亡。什么什么文中一行行让人不得不看清的文字2020，数据，时间，案件。让人不得不思索这样的问题，这到底是那你出了问题，不是都有一层一层的监管部门吗不是都有国标，地标，还有企标吗这些真的很让我质疑。而且从文中的数据来看，好像食品问题以你那比一年多，而且严重性也不再话下。这些都是从书中得来的，但这不得不让我想的现在的这个社会，一切看似很平静，却不平静。东鞋，西毒，南地，北钙。网友用武侠中的主要人物去译音那些皮革鞋，毒胶囊，地沟油，高钙奶。难道这不是赤裸裸的嘲讽中国几乎每个地方都遍及了，呵呵，东南西北多么简单的字2020！中国虽地大物博，但我们也需要善待它，而不是一味的伤害她，毁灭它。这一点我们都应该引以注意。
文中还说其实不是食品的污染，而是人心的污染。我觉得这句话说得很有道理，在这字2020里行间里表明了一切问题都源于人本身。是人的思想出了问题，人的欲望变大了，求财的手段不正了。被利益牵着走的越来越多了，被钱迷惑眼睛的也来越普及了这让我不得不对钱能使得鬼推磨。加以肯定的说法，说然我不想这样说，但事实在这儿，但我并不排除这个社会还是好人多，有良心的人多。但中国这样的人口大国，一些自私自利的人也是不少的。但一些人把自己的利益建立在以伤害同胞们的健康及生命安全之上，这是不可取。文章不仅对这些食品现状进行了具体的分析和描述，在文章的最后一部分还对面对现在的食品安全问题及一些生活中我们应该具备的一些常识简单的描述和介绍了一下，希望我们在生活中都应该学会保护自己，自己加以注意，怎样识别，怎样选择，我们都应该有一点了解常识。毕竟民以食为天，这些都是我们避免不了的问题，所以我们要从自身加以保护，然后在考虑
原大家都能怀有一颗善良的心，去看看那些因为食品而受伤害的人们，或已经离开人世了，或这一生都要在病床上度过的人食品监督要从我们做起。
读后感大全：何为安好，何求晴天
在这个难遇的炎夏，我捧读了《你若安好，便是晴天》这本白落梅所写的《林徽因传》。而我竟在读书中感到一丝清爽，没有因为夏日蝉鸣的聒噪而感到烦心，取而代之的是内心无比的平静。
曾在这个世事纷繁、滚滚红尘的世界上，存在过一个平凡的而又不那么平凡的女子。许多人，会在这样的世界中憧憬，在这个世界中渴求，却被岁月屡次搁浅的爱情所迷茫只留下默默悲伤，而作为经历三段爱情的女主角林徽因却显得格外淡然，守住最初的那种萌动，在情感之中不掺入些许杂质，她的爱情并不轰轰烈烈，也没有海誓山盟，她仅仅爱上了姹紫嫣红的春天，她把自己的心留在了翠柳飘扬的四月天。她没有张爱玲的凌厉，也没有陆小曼的决绝，亦没有三毛的放逐。她生于江南，有的便是她那柔情似水，好似一朵青涩的白莲。
你是人间的四月天。
敢问为什么会有三位才华横溢的男子为她倾心，是因为她倾城的貌，出众的才还是别的什么。而我认识了这位女子，听闻了她的一生，我以为，那种一直吸引着他人欣赏目光的原因是她诠释了真正的女人。
她将自己留在了四月的春风淡意中，所以她不会老去，她的纯净、柔美、优雅，为她留下了历经滚滚红尘而不能有的不老的容颜。她活的乐观而执着，坚定而清脆，她的生命不允许太多惊心、动摇，所以她不曾伤害过他人，也不曾被他人所伤。
再别康桥一场梦。
缘分是一个很奇妙的东西。若是有缘，就算相隔天涯命运也会安排你们相遇；若是无缘，即使相间咫尺之遥那也只值擦肩而过。若为擦肩而过的人回首就要用心去珍惜，因为离开永远比邂逅来的容易，邂逅是偌大世界中的缘分，而离开不过是两个人的结局。
徐志摩第一次见到林徽因，就认定那女子便是自己生命中的红颜。这是白落梅的书中表达的。不仅这样她还为此解释了红颜一词的含义。红颜薄命红颜祸水冲冠一怒为红颜这种解释听起来并不怎么浪漫。
他们知道，自己深爱过，只有相爱了才会有一出康桥上的热情相拥又在沉默的夕阳下挥手告别。他们的爱充满诗意，彼此了解，彼此挂念。而岁月是不可抗拒的命令。林徽因发现自己对徐志摩的并不是爱情，只是单纯的欣赏与崇敬。多年后，当徐志摩再次漫步康桥之上，我很想知道他的心情。触景，伤情，无奈的感慨物是人非。心绪一定乱的无法再梳理干净，却假装一副淡然。依旧是在落日下的康桥，下沉的夕阳是无言的悼悔，万物沉默着，他假装云淡风轻挥别了康桥，挥别了那场被搁浅的爱情。
轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
漫步红尘烟火里。
在徐志摩与林徽因相别的四年里。林徽因找到了长相厮守的伴侣。梁思成曾问过林徽因为什么选择自己，林徽因用诗人的美学说出了这个问题我要用一生来回答，准备好听我的回答了吗？
而林徽因她做到了，她会遵守自己许下的承诺，用这一生去回答这个问题，用她的一生去诠释她自己的爱情。
不得不说林徽因是一个十分忠于自己内心情感的人，她说话举止从不拐弯抹角，不是妇人之见，对事物可以做出正确的判断，以及做出犀利的批评。所以她毫无保留的告诉了丈夫梁思成自己对金岳霖的感情。丈夫宽容的原谅，林徽因感动万分，她当然不会离开，因为她曾经答应过他。
人生宴席好聚好散。
徐志摩的意外去世林徽因悲痛万分。她必须承认生活并没有想象中的如此平淡。最后林徽因迎来了她生命中的秋天，花开总有花败，尽管病重她也要做到这一生的完美，无悔。她静静的走了，在她51岁的那年。过完了她不算平坦的一生。为什么我理解林徽因是一个平凡而由不那么平凡的人，因为她活的平静，看事淡然，不以物喜，不以己悲，而这样的女子，她活出了自己生命的颜色，显示着自己对生命的热爱，对美好爱情的坚贞，写完了她那充满诗意的一生。
如果要用一种颜色来描绘林徽因的爱情，那必定是白色。干净，大方，优雅，纯净，她把自己定格为一朵白莲，永远都不会枯萎的白莲。
她的样貌倾城，她的才华出众，更可贵的是她就像看着这个世界一样，忠于自己所想，不为繁事所苦恼。
你若安好，便是晴天。
祥子的前后有何变化
祥子的前后有何变化（程雨）
骆驼祥子来自农村，他很强壮、健康、老实、坚忍。一开始来到城里，祥子选择了城市底层老百姓很普通的行业------拉洋车。而且在拉车方面他有一个奋斗目标。那就是拉上一辆属于自己的车，不用再去租别人的车。祥子认为“这是必能达到的一个志愿与目地，绝对不是梦”。从这句话中我们可以看出祥子刚来城市时，是多么有信心，有勇气和信念，内心是多么的纯洁。他天生来不愿多说话，所以也不愿学着城里人凭嘴恶舌。“不愿”二字更加可以看出祥子是多么的老实和对城里人的一些不良习惯的抵制和不屑。不同世俗同流的美好品质。“至于讲讲价争坐，他的嘴慢气盛，弄不过那些老油条们。知道这个短处，他干脆不大往车口上去；哪里没车，他放在那里。”从后面两句话中可以看出祥子的老实，同时老实中还带着一点小聪明。“在偏静的地点，他可以从容的讲价，而且有些时候不肯讲价，只是说声“坐上吧，瞧着给。”这句话语虽然很平淡普通，却将一个刚从农村出来的二十多岁的小伙子开始做生意的情况真实贴切的反映出来了。
“他想好了，去拉包车。遇上交际多，饭局多的主儿，平均一月有十来个饭局，他就可以白落两三块的车饭钱。加上他每月再省个块八角的，也许是三块五块的，一年就能剩起五六十块的。”从这段话中，可以看出，祥子虽然年纪不大，刚出来拉车，但却很会算账，知道为自己奋斗的目标打算盘。同时，也可以看出他为目标奋斗的决心。“整整的三年，他凑足了一百块!”从“整整”两个字可以体会到祥子在存钱买车的三年中为买车吃了不少苦，遇到过不少的困难。从而更能体现出祥子为买车的坚忍不拔的精神。“祥子的手哆嗦得厉害，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。”“哆嗦”“揣起”“拉”三个动词生动的体现出了祥子实现自己梦想时的激动之情。
可是好景不长。就在他拉一个人去清华的路上，出了城门，便让一群士兵连人带车全抓去了。和那些士兵在山间绕来绕去，祥子准备逃跑了。在逃跑时，他没有找到自己的车，十分伤心。但很不甘心，他便在逃跑时带走了三匹骆驼，便在来到一个村长后就立马将三匹骆驼买了十几块钱。虽然他辛辛苦苦的赚来的车失去了，但他没有灰心，他依然倔犟的重头开始。“对花钱是这样一把死拿，对挣钱祥子更是不放松一步。没有包月，他就拉整天，出车早，回来的晚，他非拉过一定的钱数不收车，不管时间，不管两腿；有时他硬连下去，拉一天一夜。”从这段话中可以看出，祥子在失去车后更加的努力了，不顾一切的去拉车，去挣钱，只为再买上车。同时也可以看出祥子的打不到的坚持不懈的精神。
“从前，他不肯抢别人的买卖，特别是对于那些老弱残兵；以他的身体，以他的车，去和他们争座，还能有他们的份？现在，他不大管这个了，他只看见钱，多一个是一个，不管买卖的苦甜，不管和谁抢生意；他只管拉上买卖，不管别的，像一只饿疯的野兽。”从这段话中，我们可以发现祥子变了，虽然，他比以前更加努力去挣钱了，但他失去了刚来到城里心中怀揣的善良与爱心。祥子就这样奋斗了一段时间，祥子又拉上包月了，而且遇到了一个很好的人家。但有过了不久，曹先生家又遇到了一个麻烦。祥子一开始准备帮曹先生，但在一名侦探的，威胁下出卖了曹先生，还让那侦探他的眼骗走了十几块钱。后来，祥子离开了曹家，和拉车的老程住在一起。
“睡不着，他真想偷偷起来，到曹宅再看看。反正事情是吹了，院中没人，何不去拿几件东西呢。自己那么不容易省下几个钱，被人抢去，为曹宅的是被人抢去，为什么不可以去偷些东西呢。为曹宅的事丢了钱，再由曹宅赔上，不是这边合适吗。这么一想，他的眼亮，登时忘了冷。”从这些话中，更可以看出祥子变了。以前的祥子心地善良，为人正直、老实。如今，丢了几十块钱，便产生了去偷的念头，可见祥子已经超越了老实的底线。虽然在最后祥子没有去偷，但祥子还是变了。
接着，祥子又回到了人和车厂。“祥子没言语，也没生气。他好像死心了，什么也不想，給他混一天是一天。”从这句话中可以看出祥子在经历两大挫折后，已失去了奋斗的目标，整个人失去了生气，也丧失了生存的信心。又过了不为了久，虎妞为了祥子和刘四爷闹翻了，虎妞和祥子离开了人和车厂。就这样，祥子以和虎妞畸形的婚姻为代价，又拉上了属于自己的车。但好景不长，虎妞死于难产，为了给虎妞办丧事，祥子，又将车卖了。从此祥子人车。两空。经此挫折，祥子又为曹家拉起了包月。但不久，他喜爱的小福子走后，他真的完全失去了信心，丧失了生活下去的勇气。烟酒成了他的朋友。“没有钱，他央求赏点衣服，衣服一到手马上成了钱，钱马上成了烟酒。他低着头思索，想坏主意，想好一个主意就能进比拉一天车还多的钱。”从这些话可以看出祥子已完全变成了一具失去灵魂的行尸走肉。他厌恶拉车，厌恶劳动，厌恶了自己的目标。他开始游戏人生，祥子彻底堕落为城市的垃圾。
我所理解的小王子作文(读后感大全)
所有的大人都是小孩子，虽然，只有少数人记……小王子就是这样一个小孩子，他天真，他不懂金钱、势力、爱慕虚荣。在他的世界里，他执着地以为所有人都和他一样天真，和他一样快乐……
他是一个忧郁的小人儿，他来自一个很小很小的星球，在那儿什么都好小好小。小王子很容易忧伤，他小小的生命柔情善感。他的星球上有他的责任，他不觉得愚蠢的是不为自己而忙碌，而是为了他拥有的责任。他有一朵玫瑰，开始他以为这是一朵独一无二的花朵，但后来他在一个花园里看见了5000朵和他的花儿长得一模一样的花，他有些忧伤，但，他认识了小狐狸，小狐狸让他懂得了：真正重要的东西是肉眼无法看见的，只有用心才能看清事物的本质，这就像花一样，如果你爱上了一朵在一颗星星上的花，那么夜间，你看着星空就会感到甜蜜愉快，所有星星上都好像开着花。
他拥有三座火山：两座活火山，一座死火山，他认真负责地爱护它们，就像爱护他自己一样。他拥有一只小小的绵羊，虽然你只能看见他的窝巢。他具有丰富的想象力，散发着莫名的纯真和善良，以及忧伤。
最让我难忘的还是那只小狐狸，“请你驯养我吧……”我知道，那是爱是声音，因为这一声呼唤，我好像也成了那只等爱的狐狸。狐狸说：“如果你驯养我，我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙间唯一的了；我对你来说，也是世界上唯一的了。”她试图说服小王子，“驯养，就是建立某种联系……”“如果你驯养了我……”
小王子驯养了狐狸，可他还是离开了狐狸。
当我懂得驯养这个词后，我从此不再计较生命以往和将来的得失——无论是亲情，还是友情——可能我总是在失去，可是谁不曾已经以及将失去什么呢？对于狐狸和被改变的我来说，其实也已经不是很介意，一定要把什么拽在手心里。我相信到最后，至少，我还能有麦子的颜色。
在图书馆尘土飞扬的旧书库中，一本古旧的，薄薄的，画满插图的小书——法国作家圣艾修伯里著的《小王子》将我带入了那充满爱与忧伤的世界。在沙漠中与作者邂逅的小王子和作者一点一滴地交心，于是我们跟着小王子哭，跟着小王子笑，跟作者一起，寻获久违的天真与感动。
何兆武上学记读后感
【篇一：《上学记》读后感】
近日，阅读了《上学记》，印象深刻。何兆武先生在《上学记》里，对最精彩的回忆留给了西南联大。那一代人成长在内忧外患的年代，学子的理想都很单纯，那就是赶走日本鬼子，建立民主的新中国。单纯并不代表没有生机，单纯也不是简单的代名词。建国后出身的人，特别是70后、80后，更是无法体会那一代中国知识分子的理想和情怀。每一代人有每一代人的理想，每一代人有每一代人的历史责任。
从《上学记》一书中，我触摸了70年前我们中国学子的理想和追求。近百年来，伟大的中国人一直都渴望自由，渴望解放，争取民族的发展空间。有思想、有理想的人，越在艰难坎坷的环境里，越会振作精神，积极思考。像何兆武这样一代的中国知识分子，把自己的一切，献给了我们这片古老而焕发活力的土地！
你说，能不使人感动不已吗？想想前辈们舍生忘死的付出，才换来今天的美好生活，我们难道不应该更珍惜自己的生活吗？我们能坐在窗明几净的教室里学习，这更是一种来之不易的幸福啊！
【篇二：何兆武上学记读后感】
几年前就在书店看到过《上学记》，前段才买回，翻开后，就舍不得放下了。书是文靖女士根据何先生的口述撰写的，相当于口述自传吧。
以前也翻过两本口述史，启功和王统照二位大家的。不同于这两本书的是，《上学记》不单是讲自己的过往，先生谈了很多他对人生的思考，研究学问的经历与体悟这就像老师上课时的跑野马，学生往往是顶顶感兴趣的。不只如此，先生的回忆，还注重细节，通过细节中揭示内蕴，见微知著，给人很多启发。
先生不为贤者讳，不溢美，不隐恶，不自我标谤，平淡超拔，令人肃然而生敬意。
撰述者文婧女士，其文字典雅而不生涩，富有美感，这都是令人满意的。经查，文靖女士是三联的编辑，难怪。
吸引我的，还有先生在其间读过七年、念了四个系的这所中国特有的大学西南联大。先生自己就说过：现在回想起来，那（西南联大上学）是我一生中最惬意、最值得怀念的好时光。多少名人大家都从这里走出的啊！为什么这所简陋的学校能培养这么多杰出人才？我一直想弄明白，去年也翻过《精神的雕像西南联大纪实》一书，多少解开了我的一些疑惑，但仍嫌不满足。再者，那些逝去的大师、名教授，他们的耿介与个性，也是我很感兴趣的。
先生独立思考，臧否人物，不从流俗，让人知道了许多鲜有人知的真实历史。如对吴晗、闻一多、冯友兰的评价，都不是我惯常看到的意见。
这本书很薄，才18万字，几天都可以翻完。从整理者的《后记》中，知道这本《上学记》还有姊妹篇（《上学记》只写到了1949年）《上班记》，但先生认为目前不宜发表。我想，那一定是涉及到还活着的人避免不必要的人事纷争的原因吧。
期待能早一天看到《上班记》出版。
【篇三：读何兆武《上学记》有感作文】
《上学记》是我进入大学以后读的第一本书，当时做了很多摘抄和笔记。我觉得虽然何兆武先生的大学生活与现今我们的生活之差很大，但是，有一些精神反而是岁月积淀越久，越显其光辉的。
本书是叙述体，分段铺叙的，所以我在这里简要列出我的一些摘抄和相应的想法。
（一）关于自由
记者问道，为什么当时西南联大条件差，地不大，却培养出许多人才。
回答：自由
当时的学生，都有各自的政治立场，政治自由。但当遇到分歧时，最多也就是辩论，没有过多的隔阂，哪怕是不同信仰的同学在住同一个宿舍，相互之间的关系也是很融洽的。
同学之间都有自己的想法，且不会刻意去想要改变别人的想法，这种自由不仅是当局所给予的，更是当时的社会状况和学生间相互的友谊给予的。而且，这同时也造就了属于当时联大的学术气氛。何兆武先生这里指出，人的创造力由求知自由、思想自由和个性发展组成，而个人的独创能力实际上才是正真的第一生产力。虽然绝对的自由实际上是达不到的，但是他希望自由越大越好。
谈及教育方法，何兆武先生引申到还是认为不要标准好，包括自然科学。如果大家都按一个思路，科学怎么进步？包括爱因斯坦也不应成为标准，否则就永远也不可能超越他。联大的教授就讲得很自由，但可惜的是，到了解放后，我们学习了前苏联的五节教学制，某种程度上，统一了教学标准，但也同时是缺了自己本身具备的教学特色。学生也可以公开反对老师，只要写出小字报贴在外面即可。当年钱穆先生认为传统文化都是好东西，而遭到中学生反对。
学术自由也非常重要。学术的生命在自由。有的教授怀有看似惊人的言论：周世逑认为孙中山对政治的定义不对；有些教授很会扯，甚于骂人：冯友兰在课上说胡适沪市到二七年就完了，以后再没有东西。但作为学生却喜欢听，因为这是他们的风格、兴趣之所在，有他们很多真正的思想。
有个小事件政治系主任张奚若先生两门课我没选，不考试也不算学分，可我从头到尾听下来，非常受启发。有些自由是很容易的，可以自己安排。学校中的课程不一定都是自己最喜欢的，这样，也许我们可以去选择一些我们想要的。
《上学记》中也有一段与图书馆相关的内容。联大有一个大图书馆，每个系也有自己的，这在战争时期相当难得。其实，就算是在现在，也不是能每个大学都实现的。那时联大的所有图书全部开架，学生可以自由的进入书库；对比解放后，即使做了研究员也不能进入书库，要看得在外边填条，且步骤繁琐。这里，可以对比一下美国的图书馆与中国现在的大部分图书馆，美国的可以直取所需，而中国的大多数图书馆对于重要书册不肯轻易外借。书本来就是要看的，图书馆不是藏珍楼，完全没必要这样。
【篇四：读何兆武《上学记》有感】
读何兆武《上学记》时，有两处印象很深，都是关于何炳棣的：一是历史系图书馆借书事，他对学生总是盛气凌人。我们去借书，总是说：这个书不能借。那个书不能借；一是留洋出国事，那时候的学生不像现在这样都想着要出国，个别的也有，比如何炳棣，从小就一心一意想着怎么出国，现在也成名了。在何兆武看来，何炳棣不仅为人严苛，而且非常功利。但是，在《吴宓日记》中，何炳棣却被许为有望青年，其见解颇超俗。而何炳棣也不负吴宓期许，在学术研究中颇有斩获，且在《读史阅世六十年》中回顾一生读书治学经验。我不懂历史，不敢评价这两位联大出身的历史学家在专业领域的成绩。我感兴趣的是由不同评价中体现出来的性情态度与价值选择，而这些差异是怎样丰富了西南联大的精神传统。
从何兆武对何炳棣颇有恶感的评价，可以看到，何兆武是个很随性的人，这一点与何炳棣非常不同，从何兆武青年时代的读书经历可以验证。西南联大时期，由于自由的学分制度，学生改专业非常方便。于是，何兆武由化学而历史，由历史而哲学，再由哲学而西洋文学，何兆武几度调整读书方向。再而后，由于母病、由于战争，何兆武并未完成他的研究生论文。在不断的调整中，虽然有朋友的启发影响，但是也与何兆武在青年时代关切的问题有关。由于战争的爆发，何兆武希望探索历史深处的幽微，以理解战争时代人的命运。但是，何兆武的性情是比较诗性的，他对意义的寻求远胜于对历史细节的关注。哲学的兴味一直吸引何兆武，而他最好的朋友王浩正是未来的哲学家。后来由于生病，也由于受到王浩的影响，认识到自己在哲学学习方面有不足，自己没有自然科学的基础，学哲学一定学不好。而作为哲学的近邻，文学这样一种意义方式很能满足何兆武对于意义的渴求。于是，研究生时代，病中的何兆武读起英国浪漫派，以求得精神上的会通，他对西洋文学的兴趣并不在研究。
至于何炳棣，从《读史阅世六十年》中的自述来看，他是一个理性而极具克制力的人。在刚进清华的时候，短短两三个月内，何炳棣就作了不少自我分析检讨的工作，质问自己的兴趣与能力所在。一旦认定历史，且在历史学习中获得极大的满足感与成就感，历史就成为何炳棣终身努力耕耘的田地。而在历史学习中，何炳棣对于自己的阅读有非常好的规划，在老师指导下，大学时代的何炳棣即已形成一种研究性阅读的态势。在选修陈寅恪隋唐史课程时，何炳棣开始着手唐代皇位继承这种看上去非常没有意义趣味的课程题目。与何兆武随性的、寻求精神会通的阅读不同，何炳棣是以一种学术训练的方式展开他的阅读的。但是，你不能就此说何炳棣没有意义关切。何炳棣对于自己的长处与弱点自始即有非常明晰的判断：我的资质和训练不宜过于从事思想史的研究，必须长期在经济、社会、政治、制度、文化诸史知识达到合理最低必需的深广度以后，才有能力钻研思想史；否则势必陷于过空、过迂或过浅，只能看到表面、不能窥探思想流派的深层意识。
我不知道这两位历史学研究者在其专业领域各自高下如何不同，这个只能留给今后当代学术史研究的方家去讨论了。但是，由上述性情差异中我们看到清华大学及西南联大自由而丰富的知识传统对于不同个性学生的涵纳，这也是两位性情不同的历史学者在字里行间感怀于心的。
两本读书记不仅呈现了丰富自由的知识传统，我们还可以看到二十世纪三四十年代时代语境对青年知识分子的型塑作用。虽然在《上学记》与《读史阅世六十年》中，何兆武与何炳棣谈论了在时间与人事上几乎重合的一段生活，但是如果考虑到代际经验与潜藏其中的时代语境的变化，我们不能把分歧简单等同于性情方面的差异。
何炳棣1934年考进清华，完成童年时代第一志愿，开始一段充实的读书生活。何兆武则在1939年进入西南联大，初到昆明即被云南清朗天空撼动，也开始享受丰富又自在的青春时代。但是，1934年代与1939年代，时代环境在其间有很大变化。虽然1934年代前后危机已经显露，九一八、一二八、何梅协约等事件先后发生，刺激着知识分子的民族情感，北平学校学运开始高涨。但是，三十年代国民经济还是得到较大发展。特别是对于生活在清华园中的知识分子，战争之前的清华园时代是一段物质与精神上都很丰裕的岁月。清华校园中的知识分子大部分对学运持宽容但拒斥的态度，认为学生还是应当以学业为重。同样，对于正在形成社会认同的何炳棣来说，他还没有为饥寒，残酷，绝望，鞭打出过信仰来。所以，在对待西安事变等政治事件的态度上，他与左派学生的分歧是情理之中的事情。
然而，1939年代的西南联大，由于绵延战局的影响，日常生活受到影响，国民政府无力扩充社会财富，相反腐败吏治为官员提供了敛财机会。此种情况下，一度由于抗战而消歇的学运由低潮转向高潮，并且获得许多青年知识分子的支持。对于政治，何兆武认为是非常肮脏而黑暗的东西，虽然因为民族情感和社会关切，他和很多学生一样参加签名、游行示威，但是他不参加任何实际的党派政治活动。即便如此，他的社会认同是和何炳棣相当不一样的。何兆武说，绝大部分青年知识分子都反对它，它指的是抗日战争之后的国民政府。一待内战结束，何兆武就从短暂蛰居的台湾回到北京。而何炳棣则由于在国外学业未完，并未回到国内，但是其中更重要的恐怕还是对新政权的认同问题。何炳棣说，他在学生时代是有自己的政治立场的，对于1949年代的新政权他必有疏离感。
在时代转折的关头，对于回来抑或离去，何兆武与何炳棣都采取了有目的之行动。但是何兆武即将在新政权之下遭遇未预期之后果，被强行卷入他不爱参加但不能不参加的政治活动。我不知道在自由主义知识传统中成长起来的何兆武怎样审视他一生的选择与时代，而同样在这一知识传统中成长起来的何炳棣则庆幸自己逃脱了政治劫难，他对新政权下一度失控的泛政治化生活的批评与畏惧不言而喻。
所以，我期待着何兆武的《上班记》，想看到那一代知识分子的精神生活。
【篇五：读何兆武《上学记》有感】
正值深秋，我们坐着古代式的帆船，每天天一亮就开船，天黑了就停下来，一路的景色美极了，令人销魂，我一生都没有享受过几次。一九三七年为避日寇，十六岁的何兆武随父母返回湖南老家。十年后，先生回忆起返乡之旅仍是充满诗情画意。这样惬意的旅途，似乎可以象征何先生前半生的生活，虽然生在一个变乱频繁的时代，但他的内心始终是自由的、从容的、甚至是喜悦的。我在读《上学记》的时候，不止一次惊讶我们怎么会有那样一个时代，而在那个时代，何先生居然做成了一个幸福的读书人。
何兆武先生的回忆始终都是平静的，反倒是我们这些读书的后辈一次次地感叹、诧异。何先生的回忆就像一缕阳光，慢慢撕开了一个历史的口子，让我们得窥一个时代的缩影。其中有些细节，就像黑暗中被按响的钢琴，让人惊退一步，不知所措。比如，书中写到北洋军队的军歌歌词竟是三国战将勇，首推赵子龙，长坂坡前逞英雄；北洋政府的国歌竟是先秦无名氏的《卿云歌》：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。这真让人不知说什么好了。真实的历史氛围在细节上最容易得到呈现，这样的细节又仿佛是一个悖论，让读过正统历史教科书的我们不免目瞪口呆，废书长叹。
何先生在口述中反复提及的两个词语是自由和幸福，这似乎是何先生一以贯之的精神追求，但不可否认的是，它也是一种时代精神的折射，时代的高度和氛围往往印证在人的身上。翻遍此书，我们可以毫不费力地发现当时的学校，尤其是西南联合大学，弥漫着我们想象不到的自由氛围。那时，教师的聘任不以政治信仰和学术见解为标准，他们上课也没有统一的教材，尤为难得的是，他们讲课近乎绝对自由，没有人要求他们应该讲什么或不应该讲什么。学生的权利也得到充分的尊重，喜欢的课可以随便去听，不喜欢的也可以不去。何先生在西南联大先后读过土木、历史、中文、外文四个系，现在想来真是不可思议。何先生有言：社会要进步，学术必须自由，思想必须自由。由此言得之，西南联大之所以培养出大批俊杰，自由的校园氛围是功不可没的。有自由，才有活泼的精神、不羁的思索和创造的激情，自由一旦遭到钳制，一切精神之花必然凋谢，更不用说结出创造的累累硕果。饱经风霜的何先生不无所指地说：基于当时北京的环境，也决定了国民党控制力量天然的不足，乃至于意识形态的控制也往往流于形式，至于云南的联大亦是如此，幸运如此，才能有传承的自由学风，让各种思想在联大交融，以实践来检验，也是如此，西南联大在祖国灾难深重之时，却培养出了大批的栋梁之才乃至国内外的泰斗，但是建国后的五十年中却少有大家现，即便有，也是我们国内所公认，据我所知，目前真正的大家在国内外享有威望的还是民国时期培养的一批学子。言之凿凿，令人不胜羞愧，后人思之，岂能无动于衷？
幸福究竟为何物？这一问题一直缠绕和折磨着年轻的何先生。这是一个永恒的主题，每一个时代的人都会有他们的答案。答案尽管可以不同，但是否去深刻地思考这个问题却可以看出一个时代的精神状态。在漫天烽火、战乱不止的民国时代，何先生和同学王浩热烈地讨论着什么是幸福。得出的结论是：幸福的条件有两个，一个是觉得社会会越来越好，一个是自己的未来越来越好；幸福归根结底还包括精神上的。宗教的虔诚是不是幸福？简单的信仰也不能等同于幸福，因为它没有经历批判的洗练，不免流入一种盲目和自欺。幸福是圣洁，是日高日远的觉悟，是不断的拷问与弃扬，是一种通过苦恼的欢心，而不是简单的信仰。何先生的幸福观已经上升到了哲学的层面，这样严肃的思考和真诚的探求，同样值得后人感佩。自由和幸福这些抽象的概念，最后一定是要沉潜到的人的内心的，最后一定是要人去体会的，离开了个人的体悟和验证，自由和幸福只会沦为宣传的工具和鼓动的标语。我们的时代是一个消费主义疯狂地攫取人的内心的时代，在各种欲望的引诱下，我们已经不再关心自己是否幸福这样的问题了。这样的问题在红尘男女看来简直是迂远而阔于事情，我们生在一个安定的时代，内心却从未安定过，更谈不上在何处安放自己的灵魂。何先生是幸福的，因为他是一个智者，即使在战乱频繁的时代里，即使是在颠沛流离的处境中，他都不忘回归自己的内心。这样的境界和状态，我们只能高山仰止。《上学记》是何先生风雨人生的记录，更是我们今日反省的对照。历史犹如火车过隧道，它终有冲出黑暗的时刻，我们是车上的乘客，要始终坚信火车是一直向前的，即使暂时行驶在暗无边际的涵洞里，也要坐直身体，因为隧道已经将到尽头，前面就是漫山遍野的阳光以及耀眼的通向自由与幸福人生的路标。
【篇六：《上学记》读后感】
何兆武的《上学记》最大的特点是这本书不是他写的，而是由他口述，由一个清华毕业的研究生文靖记录整理的。这是我第一次看这种形式的书，怪自己读书少见识少，开始读的时候还以为何先生已经过世了呢。这种写法最大的好处就是读起来很轻松，读的时候感觉就像一个老人在充满阳光的书房里向你娓娓道来他生命早期的故事，很平易近人。
除了这本书的写作形式以外，何先生的《上学记》让我印象深刻的地方主要有：
1、何兆武先生在这本书里展现的人生观。
我不避讳抬举自己的嫌疑，但是何先生的人生观确实和我的很像。比如，在政治方面，何先生对国共两党的评价，对政治人物的评价，对运动性质的区分，对政治的看法等等，都和我自己的看法相近；对人的看法方面，不以二元划分标准论人，不认为好人什么都好，也不认为坏人一无是处。人生没有绝对，事物没有绝对，2个小时的路走了7天不一定没有价值，军阀政府也有利于个人自由的一面。
2、尽管也会批评一些人和事，但何先生基本上没有抬举自己的意思。
按说这是应该的，但是在我看过的为数不多的回忆录里，何先生这本书几乎是唯一不抬举自己的。有的人写回忆录通过贬低周围的人和事来显得自己受了多大委屈多有理多正义，像章诒和的书；有人不怎么贬低别人，但总在抬举自己，像杨绛；也有人不抬举自己，只贬低别人，像张戎。从这方面来看，作为一本回忆录来说，何先生这本书很难得了。《上学记》讲给读者的是作者眼里当年的人和事，像个本分的讲故事的人，几乎没有褒扬自己的意思。
3、何先生对名利的淡薄。
何先生八十岁的时候，清华要给他办个祝寿礼。其实这种活动在学术圈并不少见，我也参加过（当然是作为观众）。一般是老头坐在大会主席台中央，一本正经地接受各色人等的当面称颂，一点也不脸红脖子热。说实话，这种活动总让我联想到西方的葬礼。有时候我也出于好心想替这些老学人找出这么做的正当点的理由他们可能并不是出于自愿，无奈膝下徒子徒孙太多，众人抬轿把他抬上去，对徒子徒孙自己以后有好处不管怎样，通过这类活动，一些人在我眼里本来挺高大的形象就此矮了许多。然而何先生不同。推辞不过清华，寿礼当天何先生锁上家门一个人扎到图书馆里过了一天。这手法很好地照应了何先生在书里提了不止一次的把名字写在水面上的人生态度。当然，这个寿礼的段子不是何先生自己讲的。
4、一些我从前不知道的小事情。
本来嘛，看回忆录性质的书主要出于对过去不了解的事情的好奇。《上学记》除了从特别的视角讲一些历史事件、风流人物以外，还有一些小事给我留下挺深的印象。比如，战时大城市的地铁可以供市民躲避空袭，这是之前我从没想到过的，看了何先生的书以后才想到为什么国家同意一些大城市不惜血本修地铁，看来也有战略方面的考虑。还有，第一次知道中国传统文人的形象是拉里邋遢不修边幅的，真不理解这些人。学问大跟不注意形象有什么关系呢？
除了这些印象深刻的地方，我还有一些感想。
首先，何先生兴趣广博，这我欣赏，但是正是由于何先生在就学阶段涉猎太广，以致缺乏坚持，加上其他因素影响，竟没拿到硕士学位。这可以很明显地从何先生在西南联大学习期间不断转系里看出来。先是建筑系，后来转到历史系，又转到中文，再转到外文，最后研究生肄业。何先生认为读书要凭兴趣读，这一点跟林语堂差不多，何先生的理由是人生只不过是把名字写在水面上，读书不是为了追求名利这些虚无的东西，读书是应该追求peace、of、mind。就读书而言，我赞同何先生的看法，然而我认为，读书除了修身以外，还应该平天下。个人的peace、of、mind在读书过程中是必要的，然而不应该是唯一的。作为有志于学的人来说，还应该通过自己的知识为社会谋福利。换句话说，读书之用，不应只是有用于个人心灵，还应有用于社会福祉。不然，只能算个读书人，不能算是知识分子。
其次，西南联大的教学情况，何先生也有批评，但他总的态度基本还是肯定，而我的看法则有所不同。据何先生讲，很多教授上课无讲义，高兴讲什么就讲什么，讲世界史的人一个学期连古埃及都没讲完，甚至有的教授高兴就来上课，不高兴就不来。在我看来，这是对学生的极度不负责任，也是极度的不专业。学生把学费交给你，你就应该尽心尽力授好课，分内之事一定要做好。况且，学问与教学水平并不一定是正相关，你学问又大又尽心尽力地教尚且不一定能教好，何况不认真地教呢？教授脾气耍在讲台上怕是耍错了地方了。
再次，对于西南联大的学生之所以杰出人才多，我的认识又进了一步。第一，在选材上，选了一批会读书的人，至少是智商上面没问题的人；第二，学生们大都背井离乡没钱也没玩的地方，这就有一个一心向学的氛围，促人进步；第三，教师里面大师多，即使教学上不行，也肯定能开拓学生眼界，这对学生成长极为重要；第四，也是我看来极重要的一点，跟今天相比，西南联大各个系学生规模都不大，大都是小班上课，老师与学生有很多深入交流的机会，这对于学生主动学习、主动思考的激发是很有利的。
最后，作为一本老老实实的回忆录，能够在中国这种有特色的社会里面公开出版发行，不仅为关心中国的人们描绘了多幅有关过去的人和事的真实影像，也让我们这些对社会未来走向持有积极信心的人们更添一份乐观的理由。
【篇七：《上学记》读后感】
谢谢谢璞老师的推荐，让我又多读了一本好书。
这几天上班回来都会抽点时间看下《上学记》，没多久就看完了。这是一本小书，类似随笔，是何兆武老先生口述，文靖撰写，由生活读书新知三联出版社出版。主要是讲述何兆武老教授大学时代的一些人和事。书中谈论了许多东西，谈的最多的是关于幸福。
什么是幸福？何兆武老教授是这样认为的：幸福的条件有两个，一个是你必须觉得个人的前途是光明的、美好的，可是这又是非常模糊、非常朦胧，并不是什么明确的目标。另一方面，整个社会的前景，也必须是一天比一天更加美好，如果社会整体在腐败下去，个人是不可能真正幸福的。在书的另外一处他又强调，幸福最重要的就在于对未来的美好的希望，一个是你觉得整个社会、整个世界越来越美好，一个是你觉得自己的未来会越来越美好。
这就是他的幸福观。他的幸福观是把个人与社会的紧密联系起来，不光是觉得个人的前途是光明的，整个社会的前景也是更加美好的。当我把何兆斌老先生的幸福观与几个朋友分享后，他们有点不理解。
关于幸福，这是一个哲学命题，也是个人人生观的一部分。以前，没有认真考虑这个问题，只是简单的想过，幸福是一种状态，必须是现代式，而不是过去式，仅此而已。至于什么是幸福，我没有想过，甚至没有想过能找个好工作、可以买房买车，这就是幸福。
这些年，整个社会对幸福这个词也很关注，经常谈到幸福指数。前段时间一部电视剧《幸福来敲门》又引起社会对幸福这个词的热议。我们谈论着自己的幸福观，有人说幸福就是幸福就是猫吃老鼠狗吃肉，奥特曼打小怪兽。这是一种网络说法，更多还是谈及自己的生活、事业、爱情、亲情等等。
我的幸福是什么呢？我想我应该思考这个问题了。这是对自己的负责。
【篇八：《上学记》读后感】
一向以出版人文社科图书著称的三联书店，前年推出了何兆武口述、文靖撰文的回忆录《上学记》。这本不算太厚的书，我花了两天时间一口气读完。读罢此书，让我认识到了旧中国教育的另一番景象，先前对那个时代模糊、平面的认识，一下子就来了个180度的大转弯：原来学可以这样上！书中的很多故事在今人看来是不可思议的，有时候甚至近乎荒诞。但掩卷沉思，不免给我们这个时代太多的启发。
何兆武先生是清华大学教授，他学识渊博，博古通今。在历史学、哲学、思想史研究方面都有很高的建树。他的英文底子很好，曾经翻译大名鼎鼎的《社会契约论》（卢梭）、《西方哲学史》（罗素）等学术著作。他翻译的这些西方启蒙思想著作，影响了无数的中国知识分子。然而，何老深居简出，低调做人，不喜欢喧哗，不喜欢抛头露面，更不会阿谀奉承，一味迎合时代。他讲真话，追求真理。在何老八十岁之后，三联书店整理出版这样一部《上学记》回忆录，在学术界、文学界，乃至整个知识界都很有意义。
学者出版回忆录正常的，也是值得鼓励的。可在我看的那些回忆录中，除了巴金的《随想录》外，还没有哪一部回忆录像这本书一样打动我的内心。我的灵魂被书中尘封的往事触动，我惊叹何老讲真话的勇气。讲真话似乎不难，真正写出来出版，我估计很多人有这样或那样的顾虑。何老给我们还原了一个真实的民国，一个有呼吸的、看得见摸得着的时代。
何老上世纪30年代在北平上小学和初中。当时虽然国民党统一了中国，但是那也只是名义上的。地方军阀割据的情况还很严重。比如北平就是奉系张作霖的天下。军阀大多没有什么文化，更没有什么鲜明的政治理念，他们只相信枪杆子，不怎么买国民党的帐。所以南方国民党的很多教育政策，到遥远的北平难以实施，国民政府对于北平的教育控制，可谓鞭长莫及。奉系整天想的是地盘和银元，对教育没有兴趣。这样一来，对于教育来说，可谓是得天独厚的机遇。总的来讲，在那个时代的北平，教育的质量是很不错的，并且政府对教育的投入也大。在中小学的食堂，花很少一点的钱，就可以吃饱三餐，而且有荤有素。中学的主要课程是国文、英文、数学。由于国文大家都会，考试时分数差距不大，主要的竞争在英文和数学方面。这不免和今天的情况有点像。可是，那时候学习的课程比现在少，学生的学习压力也不算大。
抗日战争爆发后，北平的政治气氛空前紧张。但就是在国难之际，国民政府也没有放弃教育，学校开始南迁。学生和老师一起走，当然，有一些年轻的老师和学生投身行伍，加入到抗战一线的行列。当时南下的铁路线已经被日本鬼子切断，人们先坐船出海，然后在山东登陆，坐火车到汉口，再坐汽车到长沙，本来几天可以走完的路程，却用了一个月的时间。可以想象，那么多的人南迁是何等壮观的场面。用何老的话讲，1937年七七事变后是中国最大的移民潮。何老辗转长沙、贵阳继续念中学。在北平一个富足的城市生活长久了的人，在落后的贵阳，当时的心情可想而知。就在大后方贵阳上中学的时期，何老真切地感受到了中国的贫穷和落后。后来，何老到昆明，就读于声名显赫的西南联大。
西南联大是清华、北大、南开三所名校组成的。当时抗战期间，国民政府忙于抗战，对这个在西南边陲的大学没有时间和精力进行太多政治形态上的管理。很多年后，从这所大学里走出来的毕业生，在文学、哲学、理学、工程技术方面做出了很多骄人的成绩。西南联大作为临时组建的大学，办学条件和抗战前是不能相提并论的，教室和宿舍都是泥巴糊的，吃的很差，还定量，师生吃不饱。学生除了上课，业余活动很少。此外，学校有一阵子经常遭日本鬼子飞机的轰炸。就是在这样的环境里，学生都认真地学，老师认真地教。书中写道，飞机轰炸的情况下，最能看出一个人的修养。比如校长梅贻琦先生，总是不慌不忙地拿着一把伞，从容地指挥师生疏散。在疏散的人群中，当时历史系学生吴晗跑得很快。
西南联大有一大批声名海外的大师，如闻一多、沈从文、华罗庚、周培源等等。也许是抗战困难时期，联大在招生人数方面也很少，全校5个大的学院加起来才1000余人。这样小规模的招生，是今天的大学不敢想象的。当时，报考机电、经济、是热门，哲学、历史、政治是冷门。这种现状到今天还没有改变，并甚至变得更加糟糕。那时候一个专业最多招生的20多人，最少的像哲学系，一年有时候才招2人！学生人数少，上课人数也就少，往往一门课，选修和必修的同学加起来才10来个人。其中居然还有人逃课。当时，冯友兰先生讲授《中国哲学史》，有时候才2个学生来听。即便听课的学生很少，老师也是认真的备课，很多老师的教案，后来都成为中国经典的学术著作。学术成就突出的老师，有的很会上课，有的不太会上课，课堂气氛一般。看来学术成就和会不会上课没有关系。再则，当时理学院的很多课程，由于教材是美国原版引进的，老师为了上课的方便，直接用英文授课。我们当今大力推广双语教学，其实在70年前的中国的大学就绘声绘色地开展了。
在西南联大，教学中还有一些突出的特色。那就是学校给老师很大的自由度。老师想采用什么形式，什么教材，学校没有权利干涉。有一个老师讲授世界历史，一个学期下来，连古埃及史都没有讲完。几天看来，这样的老师是教学事故，很有可能下岗。课堂上，学生可以对老师讲的内容提出质疑，对一些学术问题，可以展开探讨。周培源先生的课堂上，经常有一个学生发问，于是，2人就开始辩论，辩论的地点从课堂转移到操场，于是很多老师和学生在一旁观看。这有点类似今天凤凰卫视的时事辩论会节目。教学中这样宽松的环境，为中国后来造就一批杰出人才奠定了基础。那时的老师，把写文章看成一件很神圣严肃的事情。不像今天的学者，勤于耕耘，可又有多少文章是具有创造性的？
何兆武先生在《上学记》里，对最精彩的回忆留给了西南联大。何先生那一代人成长在内忧外患的年代，学人的理想都很单纯，那就是赶走日本鬼子，建立民主的新中国。单纯并不代表没有生机，单纯也不是简单的代名词。建国后出身的人，70后、80后更是无法体会那一代中国知识分子的理想和情怀。每一代人有每一代人的理想，每一代人有每一代人的历史责任。从《上学记》一书中，我触摸了70年前中国学人的理想和追求。近百年来，伟大的中国人一直都渴望自由，渴望解放，争取民族的发展空间。有思想、有理想的人，越在坎坷的环境里，越会振奋精神，积极思考。像何兆武这样一代的中国知识分子，把自己的一切，献给了我们这片古老而焕发活力的土地！
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