读后感读后感600字

2019-10-29

欲望底线读后感。

“读一本好书就像和一个高尚的人说话”,我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。作品读后感究竟该如何写呢？经过搜索整理，小编为你呈现“欲望底线读后感”，相信一定会对你有所帮助。

欲望底线读后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟着姐姐长大。姐夫马胜利娶了他美丽的姐姐，也带着小咪一起生活，还给小咪开了个盲人按摩诊所。小咪因为心地善良，充满爱心，帮助一位退休瘫痪的女教师米修远按摩，给她亲情般的温暖，象对待自己的母亲一样关心和照顾她两年多，获得对方的信赖与爱戴。米老师临终前将300万遗产赠给盲人按摩师小咪，从而引发媒体的密切关注……围绕这300万，发生一系列鲜为人知却又在常理之内的真诚，伪善，明争，暗斗等一系列另人深思的人性问题。

淳朴善良的李小咪准备用钱去帮助曾经帮助过他的人，以及社会福利院等需要帮助的人和单位。甚至想过归还给米老师的女儿……

原本还算善良的马胜利，面对突然的300万，人性发生了极大的转变，开始了追梦不属于他的人生享受。首先买了一套高档居所，又找了一位售楼小姐做小三，最后巨款被骗，妻子自杀，自己也沦落他乡逃亡，不幸断一条腿致残，造成了他终身的人生悲剧。三百万是马胜利一场噩梦的开端，借助小舅子小咪无力支配之便，明目张胆的大肆侵吞这笔本不属于他的巨款，结果落得妻亡家破，身残无业的可悲下场。

米老师的不孝顺女儿韩鱼儿，面对三百万也不甘心，自导自演一场“阴谋与爱情”的闹剧，最终，自己也受到了惩罚，遗弃之苦，悟道，遁入空门，了此残生……

最终并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而获得爱情与美好的人生，善有善报。

作者贾文成提出“欲望”要有底线，在对人性的探讨上无疑是非常的积极与大胆的。他的叙述赋予了无限的激情和正义感和亲情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人们的内心。是对现实社会具有深刻的人性意义，也是当今社会值得深思和思考的人性问题。我们应该怎样去理解欲望？怎样理解生活和工作中欲望的底线？

其实“欲望”是无止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一种动力，正确的欲望，在自己努力和能力的范围内也可以提升自己，但欲望如果没有了底线，那就会酿成无法挽回的悲剧，甚至付出了生命代价的惩罚。欲望也是一把双韧剑，人没有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太强的人，也会走火入魔，如果在不懂得控制，就会引火烧身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如权钱的交易，爱情金钱的交易，男女的私欲违背道德的观念，玩物丧志，违反法律和采取不正确的手段来获取和满足自己金钱和情欲的，贪欲的人等等，就是欲望反面的体现，其实说白了，就是一个贪欲的膨胀，你拿了本不属于你的东西。记得有一句最为经典的话，上帝让你灭亡，必须先让你疯狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正确的范围内去选择欲望的底线，就一定会出现严重的问题。对于“欲望”需不需要底线也给了我们一个清醒的认识。

HdH765.cOm更多精选读后感阅读

《穿过欲望之城》读后感

在繁茂的（社会）人性森林中，对每个人来说，最核心的是——聚焦根本，去除所有的虚浮。
书中描述了主人公从生病体弱的几岁到上学读书的历程，从乡下到城市的进程，从愚昧无知的农村人到读书求知和半工半读的学生，再到在社会底层逐步打拼到了社会上层的成功商人，最后又破产、重病、死亡的人生历程。
在这一场人生的战役中，我们看到的主人公的一生缩影，也是我们所有人在社会中的反照。我们生下来的环境不由我们决定，我们懂事之后，身边人、周遭环境和我们自身书写着我们的命运。
我们为了打破命运的藩篱，总是削尖脑袋，冲破头地挤上前。书中不仅描写主人公，还有围绕他周围的人物：父亲、母亲、漂亮女孩、会计（岳父）、妻子……
我们费尽心思想要得到的，最后是不是我们最终最想要的，是不是能让我们感到幸福的，我觉得这是作者所想要让我们思考的。主人公拼搏奋斗一生，卑躬屈膝过、坑蒙拐骗过、杀人伤害过，从令人鄙视、不屑一顾的小人物到城市的核心人物、达官权贵的座上宾，从一无所有到拥有巨额财富，他经历过一切。然而，他的一生欢乐的时候很少，没有幸福的婚姻，到生命的尽头，他甚至开始庆幸自己破产了。
在故事的最后我想到了《论语》里的慎终追远。我们还是要思考自己的来处、目的和去处，才能更好地知道和调整我们每一天正在做的事，善始慎终。

《新欲望文化》读后感

揭示现代人的5大欲望

经过长达6年的研究，欲望计划小组发现：现代人最大的危机，是要克服内心深处的混乱。食物、权力、性爱是过去人类的原始欲望，戴维斯在她的新书《新欲望文化》中指出，现在，追求内心圆满境界的原始欲望将主导一切。

戴维斯将研究结果出版了一本书，叫《新欲望文化》，书中说现在是后物质时代。今天，看不见形状、摸不到温度的东西，占据我们的时间越来越多，对我们的影响越来越大。在20世纪之初，2/3的美国人是靠制造业谋生，到21世纪，九成的美国工作人口是白领，2/3的工作人口是仰赖知识、经验做决策的。

现代人越来越重视健康，但是不再只重视身体健康，而讲求身、心、灵的健全，而且认为精神、心灵对于身体的影响很大。与此同时，人们受到无形的、非物质的攻击，也越来越大。

2000年国际卫生组织（WHO）、世界银行、哈佛公共卫生学院所作的研究显示，精神疾病占了已开发经济国家疾病的15％，超过所有癌症的总和。美国有70％的人表示在工作中承受了中度到高度的压力，每4个人中就有1个表示工作的压力大到想要尖叫的程度。盛怒是美国工作场所第二大死因。98％的美国人相信，压力导致他们生病。美国疾病控制与预防中心指出，美国80％的医疗花费是用在与压力相关的问题上。

就像饥寒交迫时会有求温饱的本能欲望，我们面对这些看不见的攻击，也就产生了新的求生欲望──亟欲追求内心的平静、至高的欢愉，也就是戴维斯所说的圆满境界，即使只有片刻也好，我们也会觉得自己活得有劲、活得成功。过去，消费者梦寐以求的标准是房子、汽车、科技新鲜货，现在消费者心中的第一顺序是安全快乐的家庭、平静的心灵。

遇上了野兽可以逃，看见了子弹可以躲，藏在我们心里、脑内的敌人，我们要怎样反击？

戴维斯研究发现，在追求极至欢愉的最高欲望指挥下，现代人有五种策略迎战无形的攻击、努力达到圆满的境界。这五种策略也就是消费者亟欲满足的五种新欲望，只要能够勾起这些欲望，也就开启了无限商机。

欲望一：渴望逃离此地此刻

借助科技工具，选一个想要的虚拟实境把自己放进去，以逃避现实。所以，能让消费者融入情境的冒险电子游戏《迷雾之岛》，在美国一推出就热卖310万套，在2001年推出第三代也是一上市就是销售冠军。

欲望二：渴望立刻有好心情

环境的复杂与压力，超过了我们处理、忍耐的极限，让自己快乐一点、兴奋一点，是我们对抗压力的生存需求。我们要的很简单，就是要立刻抛开坏心情，换上好心境，好像要为遭受打击的心境贴上一贴灵、涂上药膏一样，立刻停止痛楚。

敏感的企业已经开始把好心情放进产品诉求里，让消费者觉得得到了立即的欢愉。百事可乐推出的调味茶饮料禅（Zen Blend），不但加有橘子姜汁、人参，还特别强调能够纾解压力、提振精神。还有清爽薄荷洗发精、快乐颂护发素等。

焦躁不安吗？有心静自然凉，打开瓶盖滴两滴略微刺激的乳液，按摩在太阳穴上，心里一面想着愉快的景象，心就静下来了。品木宣言公司的总裁琳恩葛瑞妮表示，在911之后的一个月，心静自然凉的销售量增长了76％。

欲望三：渴望人群的拥抱

在这个令人害怕的世界中，我们希望找到人在身边。因此，我们想要置身亲人中、朋友圈，用更坚强、更丰富的人际网络，让自己感受到归属的安全，拥抱的温暖。

美国在911之后的情形尤其明显：书籍的销售量下降，但是看电影的人却大幅上升，连性这个词都首次滑落因特网的10大关键搜寻词。为什么？戴维斯与研究小组认为，大家渴望人际接触，而阅读是独自的活动，看电影则是很好的相聚、分享体验的机会。

企业也开始利用这个欲望，创造了白金客户、优先客户的团体，用跟你一样特别的人吸引消费者加入新群落。不过，戴维斯他们发现，最有吸引力的团体，其实不是跟我们一样的一群人，而是与自己完全不一样的特殊团体。

想想看，虽然能与邻家男女、专业同侪齐聚，从他们身上再次肯定自己很好。但是，如果能被自己完全不够格搭上线的团体接纳，一尝踏入别人核心的感觉，那才是至高的吸引力。戴维斯相信这才是未来的新趋势。

欲望四：渴望成为另一个人

随着网络的扩展，我们接触的信息越来越多，知道的世界越来越大，但是自己却好像越缩越小，甚至觉得自己好像就要被这个世界分解于无形了。我们强烈地想要被听到、被看到，至少要能够大声地告诉自己我存在，要提高分贝告诉别人我重要。

2002年世界经济论坛的热门座谈之一，竟然是如何成为另一个人。Sony在线3D冒险游戏《无尽的任务》（Everquest）非常流行的主要吸引力，就是角色扮演。这个游戏现在的注册使用者已经超过40万，创造出了700万种角色。

戴维斯提出的精品民粹主义观点认为，即使是平民百姓消费者，也应该享有好东西，更精致的物质、更完美的设计。用拥有精品打破封闭的名流藩篱，得到进入精英圈的感觉。

欲望五：渴望心灵的导师

真实的世界越难理解，我们就越想看故事，因为从故事里可以找到感觉与意义，降低迷失的痛苦。我们需要指引。就像过去我们靠着味觉、嗅觉、触觉、听觉走过真实的丛林，现在我们也渴望有个人在心理上牵着我们的手、在精神上指引我们的方向。他们卖的不是品牌，是教义。

其中最成功的就是欧普拉温芙瑞。欧普拉不论是主持电视访谈节目、开辟读书俱乐部还是出版杂志，大家都认定她就是自我提升、自我改善的教主，相信只要跟着她走，生活就可以像她一样改变。她的读书俱乐部所推荐的46本书，每一本都上了畅销书排行榜，俱乐部在2002年结束时，《今日美国》还致上哀悼之意。直到现在，大家还是等着欧普拉告诉他们什么是该看的。

《绝对欲望，绝对奇异》读后感

朱晗雪

历时一个多月我终于把《绝对欲望，绝对奇异》读完了。首先这本书我要批评它一下。封面的副标题是“日本帝国主义的生生死死，1985-1945”。有非常强烈的社会学书籍误导性，看着封面的炫丽我就被骗了。里面其实是以马克思的资本论为思想基础的哲学书。于是我现在写的读后感的中心思想就是——鬼能看得懂。

看不懂的全部省略掉。于是我擅自的把这本书当成了历史书、心理学书来看。下面就以我看的懂的部分做一个总结。非常艰难的总结。

整本书分了三个部分分析了日本在1895年甲午战争的第二年之后开始实现它帝国主义野心的一步步进程。“19世纪末叶的日本政治精英非常清除边缘殖民地对帝国的重要性。日本的民族国家制度建设与帝国扩张同时进行......为抵抗欧美列强对东亚的侵略，山县设想两个同心圆，一个是日本本国（“主权线”），一个是抵抗西方侵略的外围警戒线（“利益线”）......这个外圈不仅仅是地理意义上的缓冲地带，外圈反过来还将利润输送给内圈，这些利润来源于走私毒品、拐卖妇女和榨取中国库里和朝鲜佃农的血汗。”

第一部分——生命政治。美其名曰“我给你找活儿干。”主要对象（哲学词汇是主体。搞得我晕头转向）是中国苦力、皮条客和人贩子、朝鲜佃农以及日本性工作者。只说说中国苦力。日本在殖民东北时的基础建设几乎全部是由中国的苦力建设而成。“从1905年开始到1945年，大约2000万苦力前往，或被迫永久性迁移到东北地区......其人数之众，是中国工人与日本管理人员的比例达到300:1。”这一部分当做历史来读。我之前对日本人的丑恶嘴脸了解深度几乎为零。大学的时候有一次放假回家，很巧合的在上火车之前和坐在座位上之后参与到了两次闲人讨论政治的话题中（火车上也就聊聊这些嘛）。他们给出的结论非常的一致就是，日本人规矩是规矩但是没有人性。我体会不到，但这句话一直记着。直到看了这个书里面的描述。日本人把中国劳工骗来干活，给非常低的薪水。苦力多半都是山东过去的，非常穷。在家里也是受地主压榨干活，不如到外面去。按照一般人的想法，我招到一批能接受低于平均工资且肯干活的员工会开心的不得了，捡到大便宜了。工资即使不升常年保持原样也对我没有坏处。日本人不是这样想的。日本人惊讶于中国苦力对廉价、劣质食物的忍受力，他们把中国苦力当做实验品，试探他们的底线到底有多低。日本国内到关东参观的记者看到劳工的情况之后回去写文章大赞中国工人。“中国苦力是最优秀的工人......而且，他们十分温顺。”；“历史没有一个种族能够在追逐物质欲望的坚韧和毅力方面胜过中国人。”。他们最后得出的结论且最后实施的政策是“由于中国人甘愿吃牛饲料和狗食，日本资本家没有必要付他们薪水，只要想对动物一样给个住处和喂食就行了；他们只需要能够再生产自己的劳动力，以便应对明天继续剥削自己的剩余价值......既然没有苦力要求增加工资，也没有苦力需要多余的生活条件，为什么要付他们许多钱呢？”日本殖民者为了获取自己最大利益，把所有为自己服务的人非人化，把其他人的生命当做一次性用完则完的物品。最后导致中国劳工从活着只是为了干活到干活是为了求生再到最后干活是为了求死的结果。而且我认为最可怕的一点是，你不要以为这只是日本个别的人的所作所为。能被国家信任，委派到外面建立殖民地的人绝不是普通人，一定是“领袖”。并且在国家有话语权。领导人的思想代表了整个国家，生活在这个国家里的国民一定也或多或少的被整体环境浸染。

第二部分——神经政治。几乎整章瘫掉，看不懂。非常哲学的讲了一些关于欲望、色情、奇异的一些奇奇怪怪的异常变态的东西。“百货商店老板使用尸体当做展示服装的人体模特；然后他们把人体模特卖给危险的人贩子。俱乐部老板用活人来进行性交表演，但这些女人不可能活太久。如今每一例死亡都标明了价码。”以我非常非常浅显的理解，他们似乎是在寻找刺激。剖析了人的动物性的一面。需要不断的新的刺激才能让自己到达更加巅峰的状态。摘一段我认为比较总结的话“与我们祖先不同的是，逃跑和进攻这两种根本反应构成了一系列的次级反应。这些刺激反应在更高级的神经层面直接演绎为歇斯底里和受虐癖是恐惧的表现。施虐癖、恋物癖和窥淫癖则是进攻的复杂表现方式。换言之，所有神经主体性的现代表现都只是动物性的再现。其结果是‘世界上不存在与低级生命形式没有关系的文明道德。现代生活表面上正常的交流行为导致人们误认为认识的运转有秩序，有逻辑。但社会危机和战争的时候就会被打断。人们按照本能的人行动。比如，一位军人进入敌境后，他很自然的就会强奸女性和射杀人群。’”这一章几乎是要把我搞到吐血。80%的文字都是朗读出来的。所以说这个真的可以说是“读”后感。因为没有办法默念，默读十个字之后绝对会走神。特么第一次让我觉得色情的东西还能搞的这么晦涩，头痛。于是在几天前我立下了个Flag，看完这本书我要买50本冯唐看一看。只要是通俗易懂的就行。王小波也行，《失乐园》再看一遍也是可以的。只要是通俗易懂的就OK。

第三部分——死亡政治。这一章可以说是第一章生命政治的终结版。它终结了所有为日本创造利润的人的生命。九一八之后，日本在东三省迅速开展鸦片生意，并且让毒品贩卖合法化，给鸦片馆颁发“营业执照。”他们从中国的罂粟种植商里用超低的价格买进原材料，然后发到三个固定的加工厂加工成成品。一半用于官方售卖，另一半流入黑市一超出市场价100-6000价格出售。他们先让中国劳工死一批，把他们用到没有力气干活的时候强行让他们吸食鸦片重新兴奋，重新充满力量。直到把他们剩余的价值榨取光之后便拉到万人坑埋掉。到后面没有健康的劳动力来到伪满帝国的时候，他们选择城市中已经上瘾的瘾君子来充当劳动力。美其名曰的宣称要替他们戒毒，强行带到他们的殖民地劳动，榨取光剩余价值之后，就和之前的一样埋掉。除了劳工，为他们获取利益的还有女人。从日本来的女人被骗到殖民地做慰安妇，为了使他们不逃脱这个群体，给她们吸食鸦片。并且有严格的看守制度，不准许自杀。

以上就是我从这本书里面读到的关于日本帝国主义的一些point.为了实现利益最大化实施的对其他国家的践踏。总结到这儿也确实对我这一个多月费劲巴拉地看下来有一个梳理作用。并且我开始对资本这两个字有了那么一点点的感觉。引用作者整本书最后一段做结尾“以上所有这些并不是要否认日本帝国主义者的死亡政治战争手段乃是践踏人性的罪行。而是说资本主义深深的潜入了伪满洲国死亡政治的解形吸纳之中，它本身就是践踏人性的罪行。”Nonono,hold on hold on .我不同意这句话。他为日本开脱，我不能为他们开脱，妈的你们日本确实很恶心。下次店里再来老太太跟我说“你们要是再卖日本线路我就砸你们的店。”我就跟她说“阿姨，我理解你。可不可以去砸旅游局？我还要上班的。”

最后一句话“师夷长制以制夷。”

peace everybody

《鹿野说法》读后感：少些欲望，多点乐观

少些欲望，多点乐观

——《鹿野说法》读后感

蔡清扬

“佛教以其简易的日常修炼吸引着平民百姓，又以其博大精深吸引着知识分子。”这是《青春读书课》丛书的主编严凌君先生在《鹿野说法》导语中给予佛教的评价。

首先，《鹿野说法》并不是一个普法栏目剧，是释迦牟尼第一次传道会的名称。佛教应该是中国的最大教派，这是一个很温柔的教派，它从未发动宗教战争来进行传教。是什么让一个没有武力支撑的教派与伊斯兰教和基督教并成为世界三大宗教？我以前一直不明白，看了鹿野说法之后，我似乎有些明悟。

这次说法的宗旨在于说明原始佛教的基本教义。令我瞠目结舌的是，这次演说之中，佛教已经形成了非常完备的价值体系。“四谛”是四种真理，“八正道”是指八种正确的修行方法，“十二因缘”解析因果报应的十二重原则。这样的准确区分和细密的结构很难让人相信这是脱稿而出的。你问为什么脱稿？纸的发明要晚于这次说法近千年！

我一直以为宗教不过是在启蒙之前，人对于自然的一些非理性猜测罢了。但是，这篇文章中展现出的智慧实在超出我的预料。尽管我坚定的相信佛祖并不存在，但是我认为释迦牟尼是一个超越泰戈尔的印度第一伟人。因为时间和水平的限制，只能聊一聊“四谛”：“苦、集、灭、道。”中的苦谛

苦谛，是说人生的苦。在佛教的世界里，人生来就是苦的。苦又分八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。对于苦，我有一些不同的理解，并不赞同原来的说法。

我认为前七苦可以分为两类，第一类是说自己。生苦，是说生下来，就面对这个残酷的世界，自然是苦的。老苦，人慢慢的老去，可以说是逐渐的感觉自己越来越弱而没有办法挽回。病苦，生了病，就要面对病痛，就要行动受影响，就会失去自由，就会准备死亡。死苦，人奋斗了一生，在人世间有太多的羁绊，大彻大悟之人毕竟还是极少，面对死亡时难免会有许多恐惧。“除死无大事。”王小波的母亲如是说，如果儿子能活，那么什么都不重要了。

第二类是对他人。死亡的确非常苦，但是个人的死亡，还是对生边的人更苦一些，死了，也就没什么了，但未亡人却要遭受爱离别苦。子路在激战中死去，但是他在死前整了整帽子，想必也是无憾的。但是孔子却经历了弟子死去的苦，恐怕连“闻韶乐”都不能缓解他内心的悲痛，最后原本身体健康的孔子，没多久也去世了。这下可就哭了子贡，作为一个成功的商人，他放弃了商业，放弃了权利，回来守孝三年。至于求不得苦，我想大家都深有体会，明明是想的，也是做了的，可就是不能成功，苦苦求而不得，着实是非常的苦。就比如说考大学，大家都想考上好大学，但是求而不得，所以许多的人在成绩出来的那天抱头痛哭；就比如谈恋爱，大家都希望有情人终成眷属，但是你的有情人未必有情于你，你苦苦求而不得，所以许多人因为失恋而鬼哭狼嚎。怨恨他人也是一种苦？我不敢相信，但是我结合自己一看，的确，恨一个人和爱一个人一样，需要许多的感情投入，持久的恨，会带来长远的痛苦。为什么我的眼里常含泪水？因为我对某些人恨的深沉。

最后一苦，五阴炽盛苦，是前七苦的综合。可以简单的理解为由于太苦出现了心魔，从而受到内心的煎熬。

既然人生这么苦，那我们该怎么办？难道就放纵自己去做个没有心的傀儡吗？当然不是，释迦牟尼接下来就开始阐述该如何摆脱困境、拜托苦难。“解铃还须系铃人”，要解决苦难，首先要明白苦来自何方。“迷界！”宛如当头棒喝，痛苦来自于迷界，也就是集。用当下的话来说，就是欲望，集就是苦的来源，苦的因。迷界包含五蕴——色、受、想、行、识。也就是上文提过的五阴，就是因为有欲望，才会受前七苦的影响。在我们现在人看来，明白这个道理不算太难，毕竟时常有各种各样的鸡汤在侧。但是第一个提出这一点的人真的担得起佛祖这一称号。

修行的目的就是摆脱欲望，这一点在当下看来有些不切实际。但是，减少欲望是每个人的必修课。少些欲望，生活才会幸福，少些欲望，生活才能美好。没有痛苦未必是好事的，但是少些痛苦是必须的。所以我们直到现在还要修行。

修行了之后就会进入悟界，鉴于我是个无神论者，我就不提这一块了。但是“四谛”中的灭和道就是在悟界，大致就是灭除欲望，成就道统吧。

我看这篇文章，花了大约两个小时，区区上千字。里面的苦我似乎我每一样都经历了一遍。我也就理解了宗教的目的，你觉得自己苦吗？那就和经书里说的来比比看，你一点也不苦，看过了更苦的，也就会去修行，也就会去享受美好。宗教的起源并不是为了斗争或传教，至少佛教，它的目的是减少世间的苦难，减少心中的罪恶。他们并不为了解决自己的心，而是将自己曾经的解决痛苦的方式拿出来共享。这是真正的仁人，绝对的志士！

我们可以不信佛，但我们不可以不幸福。请不要在苦苦执着于苦难，读读宗教，别浪费了每位宗教领袖的一片苦心。读宗教经典，问心中体悟。

《欲望的旗帜》读后感1000字

清秀

书中第四章节开头这样写道：欲望的旗帜升起来了，欲望——是这部小说的核心，它几乎贯穿了全书。

小说围绕着上世纪九十年代初期上海即将召开的一次学术会议而展开，会议执行主席贾兰坡教授神秘自杀，紧接着发生了一系列离奇的事件：宋子衿疯狂、会议赞助商被捕……而曾山与张末的爱情更是另令人费解。

小说描述了社会整体性价值伦理崩坍之后,困扰着人们的种种欲望以及这欲望的变体。在这个越来越外在化的现代空间里,权欲、物欲、情欲正以不可抵挡的趋势汇入人们的生命之流,与宗教、道德、理性、尊严相撞冲击出灵魂的苦闷和人性的碎片，欲望再给予生命和社会以动力的同时，也在一点点的吞噬着人类圣洁的领地。

小说的背景是20世纪90年代初的上海，这是一个观念正在转型、人的思想意识发生巨大变化或受到巨大冲击的阶段。太多的商业因素侵入现实，物质和金钱在价值的天平上重起来，知识和思想迅速瘪缩下去，金钱将知识分子推向了一个尴尬的历史夹缝。然而，它面对的毕竟是一个特殊的群体，从贾教授到曾山、宋子矜、张末，这些清高的知识分子们，他们都早已构建了一个有着相当纯净的理想色彩的内心世界，并一直在锲而不舍的追求，不轻易放弃。于是我们眼前便呈现了他们在被金钱困顿的存在里永无止境的冲突、挣扎。他们的行为本来具有高尚的动机，在这个社会里却只能显得滑稽可笑。

现实其实是一个欲望的世界，两者是一个世界的两种分化。人的心性也在其中整体地存在着，在外界侵入后逐渐地调整自身的矛盾性同时瓦解了自我意识。

空虚的内心是欲望的加油站，当一个人的思想贫瘠之后，情感的颓废随之而来，这时欲望乘虚而入，日益膨胀成为生存的主体。在这么一个浅薄且失去了永恒信念和神圣感的时代，现代人的内心似乎已经腐朽，无法再与真理达成和解，无法冲破人与人、人与自我之间的隔膜。书中曾写道曾山与张末共同眷恋着爱情，却没有信心和能力来维持这种爱情的原因，它与张末眼中的音乐声、背带裤、一个男人带她回家的画面一样是一个梦想，这仿佛预示着没有人能回到自己的内心，一切都越来越外在化了。

在这部小说中，欲望是饱满的，而精神却是空虚的。书中讨论哲学的会议本身很荒诞，学术会议实际上成了一出荒诞剧上演的契机和舞台，可以称得上人文精神失落，企图拯救的人本身就是失落者，承担人类精神探索使命的人其实跟从事其他职业的芸芸众生并没有什么两样,名利地位的关注胜过了超越的终极价值的关怀。在这个追求物质和金钱的时代，人与真实的自我一点点分离，内心的空虚只能由无止境的欲望来填补了。

是时候降下欲望的旗帜，守望精神的灯塔了。

＝＝＝

在老师的介绍下读了这本《欲望的旗帜》，有一点点共鸣吧，每个人对情感多少有些憧憬，但还是懵懵懂懂的难以理解小说的真正立意，迫于学业的压力整合了自己的想法和网友们的智慧的结晶汇总了这篇文章，不管怎么样都是花了一些时间做的，留个纪念吧，以后文字的东西都会更在公众号上哒~晚安，好梦??

《守卫底线》有感读后感500字

如今社会生活的底线频频被突破，我们的社会问题越发严重，我们应该更加重视生活中发生的问题。现实中有很多规定其实并不荒谬，但是破坏这些底线的事情频频在我们的生活中发生，这说明我们的社会生活的底线在失守。

最近网上几个热搜事件让我很震惊又觉得恐怖。天津师范大学男同学持刀将女同学砍伤;男子将妻子杀死后，提着妻子头逛街;陕西米脂一名男子冲入学生中将多人砍伤砍死最近发生的一件件事情无一不挑战着社会的底线。我们应该深刻反省到底是什么原因使我们这个社会到底是因为什么发生这么多令人匪夷所思的事情。

书中我感想最大的便是反腐问题，前两年大火的《人民的名义》给人们带来了深刻的印象，反腐更是成为人们对政府监管的一部分。关于反腐，我们国家做出了很大的改变，这两年也有了很大的改变。贪官在逐渐变少，官员大多开始有所作为。反腐有时真的很简单，但是这种简单是建立在诸多基础制度有效的基础上的。反过来说，在我们的社会中，反腐败往往让人觉得很难，在很多时候并不是反腐措施本身不到位，而是在于基础制度的缺失。所以，反腐的功夫应当更多用在基础制度的建立和完善。如今正是制度的完善使我们国家反腐有了很大的改善。

我很喜欢崔永元讲的一段话：我不是有什么道德洁癖，我没有特别高的要求，我要求的只是道德底线。我觉得这段话说得非常好，我们一定要守住道德的底线。

版权作品，未经《星火作文》书面授权，严禁转载，违者将被追究法律责任。

读《从政底线》有感

坚定信念勇于担当

——读《从政底线》有感

徐胜丹

知史爱党，知史爱国。从上海法租界贝勒路树德里３号为避开敌人而转会南湖，到北京人民大会堂十八届六中全会的举世瞩目召开；从1929年“对人民军队建设”的古田决议，到2014年“党指挥枪的原则绝不能动摇”的新古田会议；从一个老人在南海边画圈，到“一带一路”战略倡议的实现，中国共产党在时间的洗礼下，向历史和人民证明了：只有坚定共产主义理想信念，才能让中国人民从站起来到富起来、强起来。

如今八千多万名党员组成的党组织，在继承革命先辈优秀光荣传统的途中，出现了小部分党员与党章背道而驰、与群众分路而行的情况。什么原因？是触碰了从政底线。习近平同志说：“当官就不要发财，发财就不要当官。绝对不允许凌驾于组织之上、老子天下第一。党内政治生活和组织生活不能搞假大空……”

“决不能搞暗箱操作，权力寻租。”一切权力属于人民。“大老虎”们精神“缺钙”，胸无信念，把个人私利凌驾在群众利益之上，挣脱党组织，拉团伙、谋权位，用腐化堕落滋生出政治生态污染圈。他们忘记了：长征红军，意志坚定，胸怀信念，把个人命运捆绑在民族命运上，拥抱党组织，翻雪山、啃树皮，用一双草鞋走出一条光明大道。先辈们用血肉换取的革命成果，不是用来如此败坏的！

党员，是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，肩负发挥先锋模范作用的重任。中国人民为了自由、民主、独立和统一奋斗了整整一个世纪，最终在中国共产党的领导下，取得了中国民主革命的伟大胜利。倘若今天的党员干部们动摇、缺乏乃至丧失理想信念，触碰从政底线，就会握不住历史的接力棒，让革命成果付之东流。

中国共产党正持续努力地为“两个一百年”征程开拓进取。这需要最广大人民群众的支持。没有人会支持踩踏老百姓的政党，人民群众才是监督者的镜子。综观古今中外的反腐历程，曾经出现过严刑反腐、运动反腐、高薪反腐等各种尝试，虽取得一时成效，但往往不可避免地走向死胡同。“将权力关进制度的笼子里”，制度反腐被证明是最行之有效的反腐方式。

党员干部们正确的打开方式，应当是这样的：他们挺胸，以不畏劳苦的勇气、坚忍不拔的毅力攻坚克难，唱响石油工人王进喜的感人故事；他们收腹，以不受诱惑的理性、坚定不移的定力克己为公，谱写两弹一星元勋的激昂乐章；他们抬头，以不怨命途的眼界、坚持不懈的执着高瞻远瞩，弹奏全面建成小康社会的交响曲。他们将自身发展同社会发展、国家富强紧紧绑定。

只要每个党员对党忠诚、信任组织、勇于担当，带领人民群众“不忘初心，继续前进”，就一定能够营造出一个河清海晏、官清民安、邦兴国盛的社会主义和谐社会，就一定能够实现中华民族伟大复兴的中国梦！

《格列佛游记》读后感：欲望之黑暗

庄子健
格列佛游记全篇四章，其叙述了一名叫格列佛的外科医生的历险故事，而这个原本阳光向上的青年，却在历经数次历险之后，开始变的异常厌恶社会。是什么导致他发生如此的巨变的呢，这不禁让人又开始思考人们欲望所造成的危害。
身处大人国的时候，格列佛就曾被当地居民带着四处展示，居民的目的仅仅只是为了赚钱，为此他却能无视格列佛的死活，其贪婪可见一斑，而贪婪则正是人最为根本的欲望。借由这点，作者尖锐的表现了社会黑暗的本质∶欲望的无尽黑暗。当个人受自身欲望驱动时，就容易做出损人利己的事，而由多个个体组成的社会收到欲望驱动时，混乱便出现了，生活于此的个体们将无人幸免。而作者便生活在这么一个时代，因此，我想斯威夫特才会在格列佛于国王的对话中写到“那样一个卑微无能的小虫”是“自然界从古到今容忍爬行于地面的小毒虫最有害的一类”。作者内心对当代社会黑暗的痛恨尽现其中。而对于个人的欲望，马克－吐温是这么说的：“狂热的欲望，会诱出危险的行动，干出荒谬的事情来。”诚然，正是个人欲望的膨胀，才会在毁灭自己的同时祸及他人。
而既然提到了人的贪婪以及欲望，那么就不得不说到与其息息相关的事物——货币，也就是钱。
金钱作为社会经济贸易发展的表现具有着无可比拟的重要性，然而也是金钱的出现，使得了人与人之间的利益关系越发的赤裸。这也是为什么当格列佛来到没有货币和警察的慧胭国时感到惊讶的原因。金钱相当于人们欲望的体现，不计其数的人错误地将金钱的多少作为人一生幸福的评判标准，而忘记了金钱仅是实现幸福生活的工具的本质，而为此不知又有多少人成为它的牺牲品。格列佛曾对他的马主人说：“那里（英国）的耶胡（人）认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有够的时候。因为他们天性如此，不是奢侈浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活……”毫无疑问，这段文字就是对社会现状的揭露，对于当时的社会现状，作者发现了人们的贪婪以及人与人之间赤裸裸的金钱关系，并对此持有强烈的嘲讽态度。作者阐述了由金钱所带来的压迫，以及平民百姓生活的痛苦。在资本主义社会的影响之下，人们日夜沉迷于金钱的诱惑下，失去了对原来应有的人生追求，开始瞩目于权于钱的势利眼中。而作者正是发现这种丑恶的社会现实，才会写下了这段话，呼吁人们从中醒来。
作者对当时社会现状的观察无疑是敏锐地，也是全面的。这一点毫无遗漏的表现在了书中。同书中绝大多数的贵族富人一样，资本家们压迫着平民，将绝大多数的社会财富收入囊中。同样，像小人国国王一般，腐败的英国政府在知晓人们痛苦生活的同时却依旧选择了袖手旁观，甚至助纣为虐。然而惨遭剥削的人民大众又是怎样？相比反抗他们选择了顺应，顺应这不公又黑暗的这个社会，从而变成了同大人国居民那样，眼中只剩下个人自身利益的吸金机器。斯威夫特注意到了，社会发生了难以想象的改变，而这份改变正在使整个国家赖以生存的基础土崩瓦解。
注视身周的黑暗，作者选择了去嘲笑，选择了有手中的笔来唤醒人们内心最为真挚的情感，其想法是准确无误的，他的所作所为也是作为一位文人所能做到的极致吧。毫无疑问，文字是能够改变人们的认知的，但文章终究也只是人们思想的启迪，想要彻底改变腐败的社会就必然要从其本质下手，如不能掀起改革的狂潮，完善社会的制度的话，想必在作者死后不久，社会就会被打回原形吧。
作者生活于资本主义社会缺点显露的时代，统治者沉迷于自身欲望，唯利是图，发动战争，导致社会一再动荡，激化了社会矛盾，人民的生活无法得到满足。虽说我国属于社会主义制度，但资本主义所表现出来的各种弊端，依旧值得我们加以吸取经验教训，完善自身的制度，以防发生同样的悲剧。