论贵栗疏读后感1000字
论积贮疏读后感。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。在读了作品后，您自己有什么感想呢？下面是小编帮大家整理的论积贮疏读后感,请在阅读后，可以继续收藏本页！
论积贮疏读后感
古文是中华民族的文化瑰宝。当今中华民族在致力于现代化建设的同时更加注重继承和发扬我们中华民族宝贵的历史文化传统，这无疑是非常正确的。但是，古文有其时代的烙印性。脱离于古文的时代性，则谈不到古文的教育作用。
贾谊的《论积贮疏》是篇优秀的古文。其基本观点是正确的、积极的。文章开篇就利用了管子的观点仓禀实而知礼节，同时也提出了自己的论点民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。以反问句的论点说明了只有百姓富足国家才能治理好的道理。而民富国强不但是封建士大夫梦寐以求的社会目标，也正是我们现在努力建设现代化的根本目标。
马克思主义的一个基本观点是有了剩余价值，才有了阶级，有了国家。也就是说人们有了积蓄以后才能讲政治、文化；求索知识、艺术；讲究礼仪。这一观点与管仲的仓禀实而知礼节是一致的。只有人民富足，国家才能强盛，各项事业才能兴旺发达。如果老百姓家无隔夜之粮却侈谈遵纪守法，为国效力，这无异于痴人说梦。
弱国无外交。中国近代史的辛酸充分说明了落后就要挨打的道理。而落后的原因在于贫穷。所以贾谊认为民不足而可治者，自古及今，未之尝闻是千真万确的。只有人民富足了，才能发展各项事业。可见，贾谊的《论积贮疏》的基本观点对于我们今天致力于现代化有积极的指导意义。
但《论积贮疏》中有的观点在今天看来有其局限性。文中写道：今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大残也。他认为生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？这个观点有其两面性。
如果把食者甚众看作是机关事业人员繁冗，吃皇粮者众，追求优厚的公款消费的福利待遇是淫信之风日日长，这不管是两千多年之前还是现在无疑都是正确的。我国自古及今以来庞大的政府机关，臃肿的人员，不但多吃了皇粮，造成财税的严重不足，加重了老百姓的负担，而且互相扯皮推诿，大大降低了工作效率，滋长了不正之风。所以贾谊在两千多年以前就对食者甚众淫侈之俗日日以长生之者甚少，而靡之者甚多提出鞭策，这是很有见地的。
但是如果我们把贾谊的今背本而趋末的本看作是务农，末是作是工商。那么贾谊这个观点就有其消极的一面。因为生产力发展到一定阶段，是必然会有工商之分的，这是人类的进步。有了工商，社会才更加发展。如果一味的务农，那么自给自足的自然经济必然会迟滞社会的进步。
贾谊所处的时代生产力有限，农产品有限，因而要强本抑末，正如要剪枝打杈一样，需要对工商业进行限制。(.org)但是我们还要看到正是由于儒家的这种重本（农）轻末（工商）思想，阻碍了中国社会的发展。贾谊看不到或是不愿看到当时对社会起阻碍作用的主要是封建统治阶级。正是庞大的封建统治机器耗尽了国家资财，而非所谓的末，即商。
贾谊在分析了贫穷的危害及造成贫穷的原因后，开出了一个治疗这种疾病的药方今殴民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南，则积足人乐其所矣。要驱赶老百姓务农，认为工商业者是末技游食之民。要让他们靠自己生产养活自己。然而，把百姓都赶到田园里去生产就一定多产粮食吗？新中国建立后，曾出现全国务农的现象，文化革命末期，将全国几千万中学生驱赶到农村去，从事农业生产，取得了什么成果呢？凡是经历过那个时代的人，都知道当时的情况：物资奇缺、粮、肉、蛋、菜、柴什么都缺。十一届三中全会以后，政策放开了，农民开始务工经商了，务农的人减少了，反而现在什么东西都不缺。为什么务农的人少了，农产品却富足了呢？这正是生产力发展规律起的作用。工商业是农业发展到一定程度的产物，有了工商业后有了明显的竞争，有了竞争就有了科技的进步，相应的思想、艺术也得到了发展。工商业发展，又带动农业向更深层发展。
以上观点是以现在的眼光来分析前人的。我们的认识也受时代发展的限制。尽管我们看到贾谊《论积贮疏》有其若干历史局限性，但这篇文章不失为一篇烩灸人口的范文，其观点鲜明，言论谨严，条理清晰，扣人心弦。贾谊不失为杰出的政治家、文学家。但囿于他所处的时代，处于他所处的社会环境的影响，贾谊不可能认识到我们今天所认识到的问题。这篇文章的缺失，并不是贾谊本人的缺失，而是他那个时代的缺失，是他那个时代生产发展水平所造成的。
我们今天学古文，既要学习古人的才智、思想、艺术手法，学习优秀文化传统，从中吸取精华，同时又要注意古人由于时代的局限性而造成的文章某些观点的谬误，不能食古不化。只有透析古文的时代背景及古文观点的时代局限性，从继承中批判，在批判中继承，才能学好古文。
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谏太宗十思疏读后感
谏太宗十思疏读后感（一）
《谏太宗十思疏》是唐朝着名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。其主题是提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭的十个建议。魏征敢于直谏，强调兼听则明，偏听则暗，是唐朝初期的开国功臣，对贞观之治的出现起了重大作用。
虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，其目的是为了巩固封建阶级的统治。但对于现阶段仍有许多可取之处。我们可以用扬弃的态度看待。
首先，《谏太宗十思疏》提出思国之安者，必积其德义。现为领导者亦然。要做个合格的领导必须先从自身做起，必须 努力加强自身的思想觉悟，品德修养，提高文化知识水平。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。如果，为领导者，事事以公为先，身为表率，则令出如山，部下执行不误。令人心服口服。
再者，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则正身以黜恶。意思是担心自己被蒙蔽，就要虚心听取下面的意见，畏惧谗言与小人，则应端正自己，远小人。现为领导者亦然，应该能有广阔的心胸，接纳各方面的意见。魏征就说过：兼听则明，偏听则暗。也就因为唐太宗听取了他的意见，才建立起强盛的唐王朝，使中国进入历史的鼎盛时期。一千多年前的封建君王，都能做到这点，难道我们新社会的共产党干部不更应该有如此心胸觉悟吗？
恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。意思是：不因个人的喜怒而胡乱奖赏或者惩罚部下。现为领导者，也应该做到一切按规章制度办理。尽量减少私人感情的成份。这样，才能充分体现党的十六大依法治国的精神；这样，才能政通人和。
魏征，虽然生活在一千多年前。但其观点，在现社会，还是有许多积极方面，可取之处。我们共产党的干部，企业的领导如能借鉴其先进之处，针对当前社会的具体情况具体分析、处理，定能带领我们广大员工积极奋拓、进取，重振企业的辉煌！
谏太宗十思疏读后感（二）
读罢此文，我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，但论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，至今仍闪烁着哲人智慧的光芒，对于现实仍有许多可取之处，我们可以用扬弃的态度来对待。十思的反省正如今日的八荣八耻，要我们时刻记得居安思危，得江山不易，守江山更难，明君治国应积德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考虑居安思危、戒奢以俭，那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样，只能是一种妄想。
《谏太宗十思疏》首先指出：思国之安者，必积其德义。意思是说要想使国家安定，做君主的就一定要积聚道德正义，这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期，作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养。
一是要有坚定的政治理念。必须要坚持正确的政治信念和方向，以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，践行科学发展观，坚持与人民群众的血肉联系，履行全心全意为人民服务的宗旨。坚持从政治的高度认识问题和解决问题，是党通过反腐倡廉保持同群众血肉联系的纽带，只有公正、廉洁、文明、高效的工作，才能为实现党的执政能力建设总体目标提供有力的纪律保障。
二是要有良好的思想品质。我认为良好的思想品质起码包括四个方面：坚持解放思想、实事求是的思想路线；开拓创新的勇气和毅力；批评和自我批评的优良作风；相信群众和依靠群众的思想路线。《谏太宗十思疏》中曰：虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则正身以黜恶，意思是说担心自己被蒙蔽就要虚心听取下面的意见；畏惧谗言与小人，则应端正自己，远小人。我们要率先垂范，多做调查研究，增强凝聚力和吸引力，获得群众信赖和拥护；始终坚持在任何情况下党和人民利益高于一切，廉洁奉公，一身正气；工作中遇事多思考，出好点子，谋新思路，有解决复杂矛盾的勇气和办法；敢于承担责任，带头搞好团结，实现和谐共事、和谐谋事、和谐成事的良好局面；坚持群众路线，保持广阔的胸怀。
三是要有扎实的业务素质。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。要做到正，我认为首先要学。新阶段、新发展，当今社会对我们的理论素养、领导能力和知识储备都提出了更高的要求，我们更需要学习。省纪委监察厅对全省纪检监察干部提出了素质工程建设的要求，给我们提出了明确的学习要求。我们要从实际出发，清醒认识自我、自觉改善自我、尽力完善自我，做到强基固本，提高自身素质。
四是要有良好的心理素质。要做到思所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑，意思是说不要因为个人的喜怒哀乐而胡乱奖赏或惩罚部下，这一点对于领导干部是相当重要的。我们要尽量依章而行，减少私人感情用事。既要有既定的工作原则，又不能太固执；既要有坚强的意志，又不能一意孤行；既要有主见，能按照自己的方略处置工作，又要团结同志，听取别人意见；既要临危不惧，又要沉着冷静。总之要做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，坚持高尚的追求，永葆共产党人的浩然正气。
谏太宗十思疏读后感（三）
最近，喜欢翻看魏征《谏太宗十思疏》，隔空与古人交流，深感中国传统文化博大精深和继承传统文化精髓必要性。我们不能丢了老祖宗留下每一寸土地，也同样不能丢了老祖宗留下宝贵文化遗产。毛泽东说要古为今用、洋为中用，说得非常精辟。在现实生活中具有非常重要指导意义。
文中有这样观点：积德义保平安。我认为这个观点非常正确，在现实生活中积德义确实有远离危险功效。积德义就会远离恶习，远离恶习也就远离了危险。在现实生活中，我们自觉提高自觉修养，防微杜渐远离恶习，就能够得到平安结果。如果内心浮躁追求刺激，常在河边站哪有不湿鞋。我们要听从古人告诫，积德义保平安。
文中有这样一个观点：善始善终必须密切联系群众。在打江山时候容易联系群众，走群众路线。治江山时，容易脱离群众，犯官僚主义作风错误。联系群众，走群众路线，群众就拥护就支持；脱离群众搞官僚主义那一套，群众就痛恨就反对。得民心，得天下；失民心，失天下。现在中央搞群众路线教育，就是狠抓四风重新获得民心。
中央现行政策很多在文中都能找到依据，这篇文章虽然年代久远，但我总感到和现实生活息息相关。我们要站在古人肩上，不能站在古人脚下。我们要认真研读古文化精品，古为今用做好今天的事。
读《谏太宗十思疏》有感
读《谏太宗十思疏》有感
读《谏太宗十思疏》有感第2页
读《法律行为概念疏证》有感
语言的陷阱
——读《法律行为概念疏证》有感
吴赵居士宋问天
法学院校中的的五院四系，多有各自的重点学科，华政的重点学科是外国法制史。我一直对这一点不以为意，觉得法制史没民法、刑法等部门法重要。这种思想在逐步褪掉，原因，并非是校园氛围改造了我，而是法学学习的展开使然。共和国的当代法学，还是一部翻译来的法学，很要命的一个问题，就是语言的陷阱。越过这个陷阱，了解外国法的来龙去脉，很重要。
近来拜读朱庆育教授《法律行为概念赎证》，这篇论文有二百多个注释，一部分还是德文的。之所以读这篇文章，是因为我个人喜欢死磕基础概念，当年学《民法总论》时，期末考试有道试题就是区分法律行为、民事行为、民事法律行为，我当时即按通说作答，大致讲法律行为就是意思表示，合法的民事行为即是民事法律行为，等等。，但心中疑虑未消。读了朱教授的这篇，觉得这三个概念的区分更让人兴趣盎然。本来在发明"法律行为"这个概念的德国，"法律行为"就是私法领域才有的词，新中国立法者为了人民误解行政行为、刑事行为也是法律行为，特别强调"民事",所以才有"民事法律行为"、"民事行为"之"民事".中国立法者还发现，德国学说自相矛盾，一方面德国学说认为法律行为是合法行为下位的概念，另一方面居然有法律行为无效、可撤销的情况，于是称"民事法律行为"只能是合法的，那些无效的、可撤销的属于"民事行为"而不属于"民事法律行为".但这一点亦是误读，有效无效，合法不法，是两组概念，合法行为亦得无效；合法不法的区分标准是归责标准，究竟是意思表示能力还是侵权行为能力；而有效无效，则是以是否有拘束力为标准。因此，一个欺诈而订立的合同，虽然是无效的，但仍然是"合法的法律行为",故"法律行为是合法行为"与"法律行为无效"并不矛盾。假使不接受以上区分，朱庆育教授称，实质定义所指向的是事物的共相，个别殊相不足以否定之，如"小明无理性"、"人有理性"、"小明是人"皆不矛盾，故"法律行为是合法有效行为""某合同无效""某合同仍是法律行为"皆不矛盾。
以上啰里啰嗦，颇费周折，其实根据田士永教授的研究，"法律行为"在德文中的词语，汉语直译过来是"权利交易",日本译者、中国译者都没有这么做，而是译为"法律行为".本来中国学者对法律行为一词也挺清楚的，但是1949年革命之后把基础知识逐渐忘得差不多。首先，望文生义，以为法律行为就全部要是合法有效的，所以创造出民事行为、民事法律行为两个词之区分；其次，还是望文生义，以为法律行为是各个部门法下的合法有效的行为，故还特意创造了民事法律行为、民事行为以强调其民事性。法律行为概念，本来就是在私法领域，本来就是为了强调私法自治原则而产生的概念。朱庆育教授评价其为买椟还珠，十分得当。以上种种，不能完全归责立法者，语言的陷阱就是这样，翻译者尽力做到翻译精当，但终究会因时日长久等种种原因，被之后不懂得源语言的学者依形而训、望文生义，最终乱了阵脚。刑法学上关于犯罪构成一词的含义，苏俄、中国似乎也是在这方面犯了错误，以致绕了弯路。
对中国法学生比较可怜的是，我们的主要外语是英语，但英语也就对国际法、商法比较有用，对民法、刑法、诉讼、行政法并不灵，这也许也是我们的一个短板吧！传言徐国栋尝言，"外语就是力量",以为然！笔者作为仅飘过六级的人，呜呜！共勉！
注：在大陆法系内部，法律行为与"合法"、"有效"的关系，仍存争论。
谏太宗十思疏读后感最新(系列6篇)
读后感，所谓“感”，主要是从书中领悟出来的道理或精湛的思想。作者写的作品为我们开辟了一片心灵净土。写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。写出一篇优质的作品应该具备哪些条件？为了让你在使用时更加简单方便，下面是读后感大全整理的“谏太宗十思疏读后感最新”，更多信息请继续关注本网站。
谏太宗十思疏读后感最新 篇1
为今领导者谏
魏征的《谏太宗十思疏》是劝诫唐太宗要广积德义的，并提出了十思以作为人君的行动准则。这十思却也不只针对唐太宗一人，它早已超出了时间、空间、个别，给后世的为官者或位尊者以警戒，拿它来给当今的领导者上课也是一个好的教材。
今之领导者想必也苦熬过当初的基层锻炼，善始者实繁而既得志，则纵情以傲物。这绝不是指斥大多数领导者，但得志后，心态情绪不变的人几乎没有。处于更高一级，则要表现出更高一级的风度、体面：当年的阿三如今己是xx长，处于众目睽睽之下，外观举止当然要潇洒一点才是。可是这一改变的尺度是不容易把握的，且往往做得过了头。想换部好点的汽车就买了奔驰，于是一个乡长就开着奔驰去旅游观光了。钱从何来呢？那微薄的工资是不够的，那就先从国库里借一点吧。（注：借是有借不还的借，与偷是有区别的）。欲望之壑是无法用物质追求填满的，等到东窗事发后才明白，知足是多么的重要。
而十思的开头就明言要敛欲，敛欲后才能保持谦和冲淡，相反纵欲的后果是不停地汲取国家养分来滋养小我，自高自大，盛气凌人。只敛欲是小行的，关键还在于要加强自我修养今之领导者要认识到自己是人民的公仆，不是养尊处优的皇帝，人民欣赏的不是你的外在，而是你的实际办事能力。你的架子只会疏离了大众，孤立了自己。
只希望今之领导者们三思而行。
谏太宗十思疏读后感最新 篇2
最近，喜欢翻看魏征《谏太宗十思疏》，隔空与古人交流，深感中国传统文化博大精深和继承传统文化精髓必要性。我们不能丢了老祖宗留下每一寸土地，也同样不能丢了老祖宗留下宝贵文化遗产。毛泽东说要古为今用、洋为中用，说得非常精辟。在现实生活中具有非常重要指导意义。
文中有这样观点：积德义保平安。我认为这个观点非常正确，在现实生活中积德义确实有远离危险功效。积德义就会远离恶习，远离恶习也就远离了危险。在现实生活中，我们自觉提高自觉修养，防微杜渐远离恶习，就能够得到平安结果。如果内心浮躁追求刺激，常在河边站哪有不湿鞋。我们要听从古人告诫，积德义保平安。
文中有这样一个观点：善始善终必须密切联系群众。在打江山时候容易联系群众，走群众路线。治江山时，容易脱离群众，犯官僚主义作风错误。联系群众，走群众路线，群众就拥护就支持；脱离群众搞官僚主义那一套，群众就痛恨就反对。得民心，得天下；失民心，失天下。现在中央搞群众路线教育，就是狠抓四风重新获得民心。
中央现行政策很多在文中都能找到依据，这篇文章虽然年代久远，但我总感到和现实生活息息相关。我们要站在古人肩上，不能站在古人脚下。我们要认真研读古文化精品，古为今用做好今天的事。
谏太宗十思疏读后感最新 篇3
《谏太宗十思疏》是唐朝着名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。其主题是提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭的十个建议。魏征敢于直谏，强调兼听则明，偏听则暗，是唐朝初期的开国功臣，对贞观之治的出现起了重大作用。
虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，其目的是为了巩固封建阶级的统治。但对于现阶段仍有许多可取之处。我们可以用扬弃的态度看待。
首先，《谏太宗十思疏》提出思国之安者，必积其德义。现为领导者亦然。要做个合格的领导必须先从自身做起，必须 努力加强自身的思想觉悟，品德修养，提高文化知识水平。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。如果，为领导者，事事以公为先，身为表率，则令出如山，部下执行不误。令人心服口服。
再者，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则正身以黜恶。意思是担心自己被蒙蔽，就要虚心听取下面的意见，畏惧谗言与小人，则应端正自己，远小人。现为领导者亦然，应该能有广阔的心胸，接纳各方面的意见。魏征就说过：兼听则明，偏听则暗。也就因为唐太宗听取了他的意见，才建立起强盛的唐王朝，使中国进入历史的鼎盛时期。一千多年前的封建君王，都能做到这点，难道我们新社会的共产党干部不更应该有如此心胸觉悟吗？
恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。意思是：不因个人的喜怒而胡乱奖赏或者惩罚部下。现为领导者，也应该做到一切按规章制度办理。尽量减少私人感情的成份。这样，才能充分体现党的十六大依法治国的精神；这样，才能政通人和。
魏征，虽然生活在一千多年前。但其观点，在现社会，还是有许多积极方面，可取之处。我们共产党的干部，企业的领导如能借鉴其先进之处，针对当前社会的具体情况具体分析、处理，定能带领我们广大员工积极奋拓、进取，重振企业的辉煌！
谏太宗十思疏读后感最新 篇4
读罢此文，我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，但论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，至今仍闪烁着哲人智慧的光芒，对于现实仍有许多可取之处，我们可以用扬弃的态度来对待。十思的反省正如今日的八荣八耻，要我们时刻记得居安思危，得江山不易，守江山更难，明君治国应积德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考虑居安思危、戒奢以俭，那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样，只能是一种妄想。
《谏太宗十思疏》首先指出：思国之安者，必积其德义。意思是说要想使国家安定，做君主的就一定要积聚道德正义，这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期，作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养。
一是要有坚定的政治理念。必须要坚持正确的政治信念和方向，以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，践行科学发展观，坚持与人民群众的血肉联系，履行全心全意为人民服务的宗旨。坚持从政治的高度认识问题和解决问题，是党通过反腐倡廉保持同群众血肉联系的纽带，只有公正、廉洁、文明、高效的工作，才能为实现党的执政能力建设总体目标提供有力的纪律保障。
二是要有良好的思想品质。我认为良好的思想品质起码包括四个方面：坚持解放思想、实事求是的思想路线；开拓创新的勇气和毅力；批评和自我批评的优良作风；相信群众和依靠群众的思想路线。《谏太宗十思疏》中曰：虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则正身以黜恶，意思是说担心自己被蒙蔽就要虚心听取下面的意见；畏惧谗言与小人，则应端正自己，远小人。我们要率先垂范，多做调查研究，增强凝聚力和吸引力，获得群众信赖和拥护；始终坚持在任何情况下党和人民利益高于一切，廉洁奉公，一身正气；工作中遇事多思考，出好点子，谋新思路，有解决复杂矛盾的勇气和办法；敢于承担责任，带头搞好团结，实现和谐共事、和谐谋事、和谐成事的良好局面；坚持群众路线，保持广阔的胸怀。
三是要有扎实的业务素质。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。要做到正，我认为首先要学。新阶段、新发展，当今社会对我们的理论素养、领导能力和知识储备都提出了更高的要求，我们更需要学习。省纪委监察厅对全省纪检监察干部提出了素质工程建设的要求，给我们提出了明确的学习要求。我们要从实际出发，清醒认识自我、自觉改善自我、尽力完善自我，做到强基固本，提高自身素质。
四是要有良好的心理素质。要做到思所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑，意思是说不要因为个人的喜怒哀乐而胡乱奖赏或惩罚部下，这一点对于领导干部是相当重要的。我们要尽量依章而行，减少私人感情用事。既要有既定的工作原则，又不能太固执；既要有坚强的意志，又不能一意孤行；既要有主见，能按照自己的方略处置工作，又要团结同志，听取别人意见；既要临危不惧，又要沉着冷静。总之要做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，坚持高尚的追求，永葆共产党人的浩然正气。
谏太宗十思疏读后感最新 篇5
傲物？竭诚？——《谏太宗十思疏》读后感600字范文：生存还是毁灭，取决于你竭诚或是傲物。
早在一千三百八十多年前，魏征就已经提出了“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”的观点，可谓是字字珠玑，也发人深思。
确实，魏征所言非虚，古往今来，能够佐证此观点之事例不胜枚举。往远了说，就说项羽吧，原来张良、韩信、陈平等人都是他手下之人，可他却纵情傲物，致使这些人才全部流落至刘邦处，才会有后来的“一代战神”韩信、“运筹帷幄天下事”的张子房，他们功成名扬，并辅佐刘邦，使这样一个一无是处的地痞流氓成为了两汉数百年统治的开创者。为何？因为刘邦懂得“竭诚以待下”，而项羽不懂。若项羽也懂这一道理，那么一千三百多年前的楚汉之争，又有谁会知道最终的结果呢？
往近了说，就说上世纪五六十年代的抗美援朝战争吧。本来美国人以为自己实力强大，不把中国放在眼里，可美国人没想到，本来他们视之不见的中国，读后感.竟会强大至此，强大到美国都产生恐惧。最终，在朝鲜战场上，美国受到了沉重的打击，付出了惨痛的代价，使美国从此不敢再小瞧中国，这便是美国“傲物”的结果。
古有项羽错失人才，今有美国轻狂致败，归根结底，究其根本，是态度的问题，“竭诚”与“傲物”其实是为人处世、待人接物的两种态度，选择什么态度，将决定最终会有什么结果。
在现实生活中，我们不妨也“以竭诚待物”，做任何事都竭尽诚心，不轻言放弃，不骄傲自大，不纵情傲物，不三心二意，不好高骛远，不自以为是，不骄不躁，不急不缓，不卑不亢，不茹不吐，不屈不挠，不徐不疲，力争达到自己心中想要达到的那个境界。
古之魏征云：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”我说：“竭诚则万事不难，傲物则举步维艰”。
谏太宗十思疏读后感最新 篇6
《谏太宗十思疏》读后感400字：
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宋的一篇奏疏。文章一开始就运用了排喻的手法，首先引出求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源；两组比喻，从而推举了思国之安者，必积其德义。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻、来表达自己的真实意图。这种手法具有极强的说服力值得我们借鉴与学习！
善始者实繁，克终者盖寡。我对这句的理解是面对千头万绪的事情，要理出清淅的思路，化繁为简。学会高度概括而不是实繁，盖寡二字要学会做减法。全文以论述为主，对同一个问题，从正反两方面论固本疏源、再从反面阐述不这样做的危害。
文章关于殷忧竭诚与得志傲物的反复论述，始终贯穿十思的本能欲望，与理论自制的对举，都能体現这一特点。作者紧扣思国之安者，必积其德义，对这个安帮治国的重要思想在当今也仍有現实意义！十思岂止戒君王，德义当先行事长。
伤寒论杂病论读后感
伤寒论杂病论读后感【1】
冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的感冒在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了病入膏肓，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。
虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。
尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。
时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。
不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。
但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
《伤寒论》第8条读后感【2】
若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
考《千金翼方》云：太阳病，头痛，至七日以上自愈者，其经竞故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《金匮玉函经》云：太阳病头痛，至七日有当愈者，其经竟故也，若欲作再经者，当针足阳明，使经不传，则愈。《伤寒论》中以行其经尽故也一句，在《千金翼方》和《金匮玉函经》均作其经竟故也。
历代医家对于这段文字的解释有较大的分歧，主要在经、传二字的解释上，有人认为经即六经的经，传即传经之传，如朱肱、郭雍、成无己，也有认为此经非六经，此传非传经之传，如方有执、程应旄、柯琴等。
由于解释上的差异，导致对原文理解的不同。
因此，准确阐释经、传二字，对原文的正确理解具有重要意义。
在《伤寒论》原文398条中，经字凡16见，分散于11条经文中。
仲景《伤寒论》原本以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等三阴三阳立论，阐述伤寒病一系列病理变化及其传变规律。
自宋代朱肱以太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经谬称三阴三阳后，六经之说遗害至今，有关伤寒论研究的诸多曲解谬说，均与这经字有关。
细读第8条原文，再结合《伤寒论》的其它条文以及《千金翼方》和《金匮玉函经》的文字来分析，我认为本段文字中的经字，并非六经的经，在《伤寒论》11条经文中，第30条、124条的经应是指经络，67和160条指经脉，而8、103、105、114、123、217、384条的中过经、到经、经尽等术语，若用经络或经脉来解释则解释不通。
第8条所讲之经究竟是指什么?考经字，亦有经过、过程、经历之意。
通常伤寒病以七日为一过程，称为一经，第一个七日过了则称经竟或经尽，如果伤寒病未愈，进入下一个病程，则称为再经。欲作再经的欲作是将要发作之意，钱天来云：谓之欲作，盖将作未作之时也，也就是说疾病将要发作而暂未发作，或将要变化而暂未变化。
原著第8条，因七天已过，邪气渐消，正气渐复，头痛等症状自动消除。
乃经竟或经尽之故，如果7日以后，邪气不衰，正气尚未完全恢复，则疾病将会继续下去，即欲作再经之意，再经即为第二个病程也。使经不传是使病程不再继续。
关于传字，整部《伤寒论》没有一条条文有传经之语，第4、5条也只提一传字，但这一传字也不是传经之意，《素问水热穴论》云：人伤于寒，而传为热，王冰注：传为转，转即转变变化之意，柯韵伯云：本论传字之义，各告不同，必牵强为传经则谬。
第4、5条连起来是说明伤寒病的病位、病程、病势变化的情况，大意是伤寒一日，太阳受之而发生病变，脉若静者，为不传，若二、三日后，未见阳明少阳的证候，亦为不传，说明伤寒病情无变化，仅限于太阳的病变。
若第一日，就出现颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也，说明伤寒病情有变化。
故这一传应作变化解。
原著8条也只说传，《伤寒论》其他条文也表明，仲景论及伤寒类疾病三阴三阳体系中的演变，并未传经表示，而是用属转属，如181条问曰：何缘得阳明病?答曰，太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，目中干燥，因转属阳明。185本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明265伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。、266本太阳病不解，转入少阳者等，这些条文将伤寒病的发展变化说得很明白，并无传经之说。
因此，第8条中的传亦非传经之传，应作延续，继续解，综上所述，我认为《伤寒论》第8条原文中的经应作病程解，而传应作延续解。
则本条大意为：太阳病，头痛，到第七日，通常会自愈，这是伤寒病演变过程终结的缘故。
如果这一病变过程仍在继续，也就是说，太阳发生病变，头痛等表现七日以后，仍未自愈，则可针足阳明经的穴位，就可使伤寒病的演变过程不往下继续演变。
正确理解这段原文，对临床工作具有重要的指导意义。
因为这段文字提出了一个预防太阳病转变为阳明病的原则和方法，就是在太阳病若欲作再经者，针足阳明。
为什么太阳病欲作再经时，针足阳明，可使经不传呢?我们知道，在《伤寒论》中，张仲景以三阳三阴的概念将人体的形体、经络、脏腑的解剖部位、生理功能以及病理变化划分为六大综合性体系，并用以表示伤寒类疾病发生、发展、变化的病位、病时、病程、病势、病因、病机等内容。
而每个体系发生病变时，也都有其特定的证候，任何一个体系发生病变，若得不到有效控制，都可影响其他体系而引起另一体系的病变。
例如太阳是其中一个体系。
当这一体系发生病变时，称太阳病，若太阳病失治或误治，随着病情的发展变化，可使病变累及阳明、少阳、太阴、少阴及厥阴等体系。
从《伤寒论》可知，伤寒类疾病的演变过程通常是由太阳病发展到一定程度后就会影响阳明体系而引起阳明病，如《伤寒论》第181条云：问曰：何缘得阳明病?答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。，但也可以由太阳病影响少阳体系及三阴体系而引起相应体系的病变。
太阳体系主表，阳明体系属里属腑(胃肠道)，人体受寒冷刺激后，首先是太阳受病，故皮肤汗腺毛孔收缩，出现太阳病证候，同时胃肠道亦受影响(粘膜血管收缩，血流下降)，影响胃肠功能(调节功能及屏障功能)及肠道微生态环境，若胃肠有积滞，则太阳病很快发展到阳明体系，而引起阳明病，阳明病与肠源性内毒素血症关系密切，《伤寒论》第180条云：阳明病之为病，胃家实是也，此条所说的胃家应是胃肠道的统称，如《灵枢本输篇》云：大肠小肠皆属于胃。
胃家实应是指胃肠道功能障碍所引起的病理生理变化。
现代医学认为：正常情况下，机体主要通过肠道的屏障(机械屏障、生物屏障、化学屏障、免疫屏障)功能和机体的免疫功能防止内毒素血症的发生。
肠道的屏障功能可以抑制革兰氏阴性细菌的繁殖，减少内毒素的产生，也能有效地阻止肠腔中产生的内毒素进入体内。
机体的免疫功能(主要是肝脏内的枯否细胞功能)，能清除进入门静脉的内毒素。
若某些因素(寒冷刺激、胃肠积滞、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)导致机体的肠道屏障功能障碍以及免疫功能紊乱时，就可引起肠道内微生态环境改变，寄生于肠道的革兰氏阴性菌就会大量繁殖，产生大量的内毒素，蓄积在结肠内，形成内毒素池，大量的内毒素移位，经门静脉进入体循环，引起内毒素血症，并在一定条件下激发细胞因子和其他炎性介质的连锁反应，可引起全身各器官的损害。
内毒素血症反过来又可使胃肠功能紊乱造成恶性循环。
此外，致病菌繁殖大量时，导致毒性代谢产物的堆积，对机体产生相应的毒性作用。
以上表明胃肠道屏障功能的正常与否以及肠道微生态环境的变化是太阳病转化为阳明病关键。
因此，若能在病情变化尚未波及阳明，即胃肠道屏障功能和肠道微生态环境尚未紊乱时，即对进胃肠道进行调理，恢复胃肠道粘膜的血流，防止胃肠道屏障功能和肠道微生态紊乱，就可避免发展成阳明病。
针足阳明，多数医家认为针足阳明是迎头先泻其邪，而使其不传。
在选穴上，有认为针足三里，有认为针趺阳脉穴，有认为针冲阳穴。
然原文之意应是选择足阳明经上的穴位进行针刺，未提具体穴名，从阳明病与肠源性内毒素血症的关系考虑，我认为足阳明经上的穴位应选天枢配足三里为佳，因为阳明病的发生，乃热之邪与肠中糟粕相合，影响腑气通降，致胃肠功能紊乱所致，因而通降腑气、消积导滞是预防阳明病发生的关键。
天枢为大肠经募穴，又是足阳明胃经经气所发，有通腑导滞之功，腑以通为顺;足三里为足阳明经气所入，既是本经合穴，又是本腑下合穴，合治内腑，故能健脾和胃，化积导滞，又能培元固本。
二穴伍用，既可排除胃肠内积滞，调整胃肠道功能，防止胃肠道内微生态环境紊乱，又可增强机体的免疫功能，从而达到预防太阳病演变为阳明病的作用。
关于阳明病与内毒素血症关系是目前研究比较多的课题，但尚未见研究预防太阳病转阳明病的课题。
陈海龙等研究认为：阳明腑实证时存在着严重的肠道屏障功能损伤，肠道屏障功能损伤致使出现肠源性内毒素血症和肠道细菌移位是阳明腑实证发生的病理生理基础。
通里攻下法是治疗阳明腑实证的有效方法，其机理是因为保护了肠道屏障功能，阻止或有效减少了内毒素血症的发生和细菌移位，从不同水平阻断炎性因子的连锁反应。
张西波，崔乃强等研究认为：肠源性内毒素血症与阳明腑实证有共同的发病基础即肠道屏障功能障碍，它们有相同的关键致病因子即内毒素，肠源性内毒素血症与阳明腑实证共同的发病机制是肠道机械、免疫、生物、化学屏障损伤，导致内毒素移位，激活单核壁噬细胞系统，释放细胞因子及其他炎症介质，加之内毒素本身的生物活性，引起一系列损伤，具有相似的临床表现。
正义论读后感2500字:正义论读后感
美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(JohnRawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政策，探讨范围仅限于一种法律被严格服从的状况，限于一个组织良好的社会，因而他的理论又被人称为一种乌托邦理论。但是，这并不是那种老式的、真诚幻想和期盼的乌托邦理论，而宁可说是一种证明方式和标准，一种想为非理想的正义理论带给基础的尝试。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境。
下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，则应对现实，主要由解决不正义问题的原则组成。他主要思考的是理想部分，然而，他认为理想理论是非理想理论的基础，理想的正义要为怎样对待现实的不正义带给指导。所以，在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非必须透过直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。正义一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。
然而，在近现代的西方思想家那里，正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却是个人无法自我选取的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义原则要透过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。为此，罗尔斯透过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的公平的正义理论。罗尔斯认为：各方将选取的原则是处在一种词典式序列(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个原则是平等自由的原则，第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量平等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位平等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不平等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。所谓公平的正义即意味着正义原则是在一种公平的原初状态中被一致同意的，或者说，意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所到达的是一公平的契约，所产生的也将是一公平的结果。罗尔斯的正义论确实具有一种平等主义的倾向。而体现这一正义观的两个正义原则透过几次过渡性的陈述而到达的最后陈述则是：第一个正义原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(平等自由原则)。正义在某种好处上能够说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学务必包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则到达补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的(desert)，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。〈正义论〉作为经典，博大而精深，我也只能借助一些名家们对〈正义论〉的评价看法，提一些人云亦云的看法。虽然此刻不是很看得懂，但我相信我已经能够把握其中的一些东西了。
论中国读后感900字:论中国读后感
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
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