谏太宗十思疏读后感(二)
读罢此文,我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前,目的是为了巩固封建阶级的统治,但论述富于哲理,吐词发乎深心,气势雄健,至今仍闪烁着哲人智慧的光芒,对于现实仍有许多可取之处,我们可以用扬弃的态度来对待。十思的反省正如今日的八荣八耻,要我们时刻记得居安思危,得江山不易,守江山更难,明君治国应积德,明源不可不深,根不可不固,德不可不厚的道理。如不考虑居安思危、戒奢以俭,那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样,只能是一种妄想。
《谏太宗十思疏》首先指出:思国之安者,必积其德义。意思是说要想使国家安定,做君主的就一定要积聚道德正义,这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期,作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养。
一是要有坚定的政治理念。必须要坚持正确的政治信念和方向,以邓小平理论和三个代表重要思想为指导,践行科学发展观,坚持与人民群众的血肉联系,履行全心全意为人民服务的宗旨。坚持从政治的高度认识问题和解决问题,是党通过反腐倡廉保持同群众血肉联系的纽带,只有公正、廉洁、文明、高效的工作,才能为实现党的执政能力建设总体目标提供有力的纪律保障。
二是要有良好的思想品质。我认为良好的思想品质起码包括四个方面:坚持解放思想、实事求是的思想路线;开拓创新的勇气和毅力;批评和自我批评的优良作风;相信群众和依靠群众的思想路线。《谏太宗十思疏》中曰:虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则正身以黜恶,意思是说担心自己被蒙蔽就要虚心听取下面的意见;畏惧谗言与小人,则应端正自己,远小人。我们要率先垂范,多做调查研究,增强凝聚力和吸引力,获得群众信赖和拥护;始终坚持在任何情况下党和人民利益高于一切,廉洁奉公,一身正气;工作中遇事多思考,出好点子,谋新思路,有解决复杂矛盾的勇气和办法;敢于承担责任,带头搞好团结,实现和谐共事、和谐谋事、和谐成事的良好局面;坚持群众路线,保持广阔的胸怀。
三是要有扎实的业务素质。孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。要做到正,我认为首先要学。新阶段、新发展,当今社会对我们的理论素养、领导能力和知识储备都提出了更高的要求,我们更需要学习。省纪委监察厅对全省纪检监察干部提出了素质工程建设的要求,给我们提出了明确的学习要求。我们要从实际出发,清醒认识自我、自觉改善自我、尽力完善自我,做到强基固本,提高自身素质。
四是要有良好的心理素质。要做到思所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑,意思是说不要因为个人的喜怒哀乐而胡乱奖赏或惩罚部下,这一点对于领导干部是相当重要的。我们要尽量依章而行,减少私人感情用事。既要有既定的工作原则,又不能太固执;既要有坚强的意志,又不能一意孤行;既要有主见,能按照自己的方略处置工作,又要团结同志,听取别人意见;既要临危不惧,又要沉着冷静。总之要做到勿以善小而不为,勿以恶小而为之,坚持高尚的追求,永葆共产党人的浩然正气。
谏太宗十思疏读后感(三)
最近,喜欢翻看魏征《谏太宗十思疏》,隔空与古人交流,深感中国传统文化博大精深和继承传统文化精髓必要性。我们不能丢了老祖宗留下每一寸土地,也同样不能丢了老祖宗留下宝贵文化遗产。毛泽东说要古为今用、洋为中用,说得非常精辟。在现实生活中具有非常重要指导意义。
文中有这样观点:积德义保平安。我认为这个观点非常正确,在现实生活中积德义确实有远离危险功效。积德义就会远离恶习,远离恶习也就远离了危险。在现实生活中,我们自觉提高自觉修养,防微杜渐远离恶习,就能够得到平安结果。如果内心浮躁追求刺激,常在河边站哪有不湿鞋。我们要听从古人告诫,积德义保平安。
文中有这样一个观点:善始善终必须密切联系群众。在打江山时候容易联系群众,走群众路线。治江山时,容易脱离群众,犯官僚主义作风错误。联系群众,走群众路线,群众就拥护就支持;脱离群众搞官僚主义那一套,群众就痛恨就反对。得民心,得天下;失民心,失天下。现在中央搞群众路线教育,就是狠抓四风重新获得民心。
中央现行政策很多在文中都能找到依据,这篇文章虽然年代久远,但我总感到和现实生活息息相关。我们要站在古人肩上,不能站在古人脚下。我们要认真研读古文化精品,古为今用做好今天的事。
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读后感,所谓“感”,主要是从书中领悟出来的道理或精湛的思想。作者写的作品为我们开辟了一片心灵净土。写作品的读后感可以增强我们的印象,加深我们的领悟。写出一篇优质的作品应该具备哪些条件?为了让你在使用时更加简单方便,下面是读后感大全整理的“谏太宗十思疏读后感最新”,更多信息请继续关注本网站。
为今领导者谏
魏征的《谏太宗十思疏》是劝诫唐太宗要广积德义的,并提出了十思以作为人君的行动准则。这十思却也不只针对唐太宗一人,它早已超出了时间、空间、个别,给后世的为官者或位尊者以警戒,拿它来给当今的领导者上课也是一个好的教材。
今之领导者想必也苦熬过当初的基层锻炼,善始者实繁而既得志,则纵情以傲物。这绝不是指斥大多数领导者,但得志后,心态情绪不变的人几乎没有。处于更高一级,则要表现出更高一级的风度、体面:当年的阿三如今己是xx长,处于众目睽睽之下,外观举止当然要潇洒一点才是。可是这一改变的尺度是不容易把握的,且往往做得过了头。想换部好点的汽车就买了奔驰,于是一个乡长就开着奔驰去旅游观光了。钱从何来呢?那微薄的工资是不够的,那就先从国库里借一点吧。(注:借是有借不还的借,与偷是有区别的)。欲望之壑是无法用物质追求填满的,等到东窗事发后才明白,知足是多么的重要。
而十思的开头就明言要敛欲,敛欲后才能保持谦和冲淡,相反纵欲的后果是不停地汲取国家养分来滋养小我,自高自大,盛气凌人。只敛欲是小行的,关键还在于要加强自我修养今之领导者要认识到自己是人民的公仆,不是养尊处优的皇帝,人民欣赏的不是你的外在,而是你的实际办事能力。你的架子只会疏离了大众,孤立了自己。
只希望今之领导者们三思而行。
最近,喜欢翻看魏征《谏太宗十思疏》,隔空与古人交流,深感中国传统文化博大精深和继承传统文化精髓必要性。我们不能丢了老祖宗留下每一寸土地,也同样不能丢了老祖宗留下宝贵文化遗产。毛泽东说要古为今用、洋为中用,说得非常精辟。在现实生活中具有非常重要指导意义。
文中有这样观点:积德义保平安。我认为这个观点非常正确,在现实生活中积德义确实有远离危险功效。积德义就会远离恶习,远离恶习也就远离了危险。在现实生活中,我们自觉提高自觉修养,防微杜渐远离恶习,就能够得到平安结果。如果内心浮躁追求刺激,常在河边站哪有不湿鞋。我们要听从古人告诫,积德义保平安。
文中有这样一个观点:善始善终必须密切联系群众。在打江山时候容易联系群众,走群众路线。治江山时,容易脱离群众,犯官僚主义作风错误。联系群众,走群众路线,群众就拥护就支持;脱离群众搞官僚主义那一套,群众就痛恨就反对。得民心,得天下;失民心,失天下。现在中央搞群众路线教育,就是狠抓四风重新获得民心。
中央现行政策很多在文中都能找到依据,这篇文章虽然年代久远,但我总感到和现实生活息息相关。我们要站在古人肩上,不能站在古人脚下。我们要认真研读古文化精品,古为今用做好今天的事。
《谏太宗十思疏》是唐朝着名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。其主题是提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭的十个建议。魏征敢于直谏,强调兼听则明,偏听则暗,是唐朝初期的开国功臣,对贞观之治的出现起了重大作用。
虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前,其目的是为了巩固封建阶级的统治。但对于现阶段仍有许多可取之处。我们可以用扬弃的态度看待。
首先,《谏太宗十思疏》提出思国之安者,必积其德义。现为领导者亦然。要做个合格的领导必须先从自身做起,必须 努力加强自身的思想觉悟,品德修养,提高文化知识水平。孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。如果,为领导者,事事以公为先,身为表率,则令出如山,部下执行不误。令人心服口服。
再者,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则正身以黜恶。意思是担心自己被蒙蔽,就要虚心听取下面的意见,畏惧谗言与小人,则应端正自己,远小人。现为领导者亦然,应该能有广阔的心胸,接纳各方面的意见。魏征就说过:兼听则明,偏听则暗。也就因为唐太宗听取了他的意见,才建立起强盛的唐王朝,使中国进入历史的鼎盛时期。一千多年前的封建君王,都能做到这点,难道我们新社会的共产党干部不更应该有如此心胸觉悟吗?
恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。意思是:不因个人的喜怒而胡乱奖赏或者惩罚部下。现为领导者,也应该做到一切按规章制度办理。尽量减少私人感情的成份。这样,才能充分体现党的十六大依法治国的精神;这样,才能政通人和。
魏征,虽然生活在一千多年前。但其观点,在现社会,还是有许多积极方面,可取之处。我们共产党的干部,企业的领导如能借鉴其先进之处,针对当前社会的具体情况具体分析、处理,定能带领我们广大员工积极奋拓、进取,重振企业的辉煌!
读罢此文,我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前,目的是为了巩固封建阶级的统治,但论述富于哲理,吐词发乎深心,气势雄健,至今仍闪烁着哲人智慧的光芒,对于现实仍有许多可取之处,我们可以用扬弃的态度来对待。十思的反省正如今日的八荣八耻,要我们时刻记得居安思危,得江山不易,守江山更难,明君治国应积德,明源不可不深,根不可不固,德不可不厚的道理。如不考虑居安思危、戒奢以俭,那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样,只能是一种妄想。
《谏太宗十思疏》首先指出:思国之安者,必积其德义。意思是说要想使国家安定,做君主的就一定要积聚道德正义,这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期,作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养。
一是要有坚定的政治理念。必须要坚持正确的政治信念和方向,以邓小平理论和三个代表重要思想为指导,践行科学发展观,坚持与人民群众的血肉联系,履行全心全意为人民服务的宗旨。坚持从政治的高度认识问题和解决问题,是党通过反腐倡廉保持同群众血肉联系的纽带,只有公正、廉洁、文明、高效的工作,才能为实现党的执政能力建设总体目标提供有力的纪律保障。
二是要有良好的思想品质。我认为良好的思想品质起码包括四个方面:坚持解放思想、实事求是的思想路线;开拓创新的勇气和毅力;批评和自我批评的优良作风;相信群众和依靠群众的思想路线。《谏太宗十思疏》中曰:虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则正身以黜恶,意思是说担心自己被蒙蔽就要虚心听取下面的意见;畏惧谗言与小人,则应端正自己,远小人。我们要率先垂范,多做调查研究,增强凝聚力和吸引力,获得群众信赖和拥护;始终坚持在任何情况下党和人民利益高于一切,廉洁奉公,一身正气;工作中遇事多思考,出好点子,谋新思路,有解决复杂矛盾的勇气和办法;敢于承担责任,带头搞好团结,实现和谐共事、和谐谋事、和谐成事的良好局面;坚持群众路线,保持广阔的胸怀。
三是要有扎实的业务素质。孔子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。要做到正,我认为首先要学。新阶段、新发展,当今社会对我们的理论素养、领导能力和知识储备都提出了更高的要求,我们更需要学习。省纪委监察厅对全省纪检监察干部提出了素质工程建设的要求,给我们提出了明确的学习要求。我们要从实际出发,清醒认识自我、自觉改善自我、尽力完善自我,做到强基固本,提高自身素质。
四是要有良好的心理素质。要做到思所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑,意思是说不要因为个人的喜怒哀乐而胡乱奖赏或惩罚部下,这一点对于领导干部是相当重要的。我们要尽量依章而行,减少私人感情用事。既要有既定的工作原则,又不能太固执;既要有坚强的意志,又不能一意孤行;既要有主见,能按照自己的方略处置工作,又要团结同志,听取别人意见;既要临危不惧,又要沉着冷静。总之要做到勿以善小而不为,勿以恶小而为之,坚持高尚的追求,永葆共产党人的浩然正气。
傲物?竭诚?——《谏太宗十思疏》读后感600字范文:生存还是毁灭,取决于你竭诚或是傲物。
早在一千三百八十多年前,魏征就已经提出了“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路”的观点,可谓是字字珠玑,也发人深思。
确实,魏征所言非虚,古往今来,能够佐证此观点之事例不胜枚举。往远了说,就说项羽吧,原来张良、韩信、陈平等人都是他手下之人,可他却纵情傲物,致使这些人才全部流落至刘邦处,才会有后来的“一代战神”韩信、“运筹帷幄天下事”的张子房,他们功成名扬,并辅佐刘邦,使这样一个一无是处的地痞流氓成为了两汉数百年统治的开创者。为何?因为刘邦懂得“竭诚以待下”,而项羽不懂。若项羽也懂这一道理,那么一千三百多年前的楚汉之争,又有谁会知道最终的结果呢?
往近了说,就说上世纪五六十年代的抗美援朝战争吧。本来美国人以为自己实力强大,不把中国放在眼里,可美国人没想到,本来他们视之不见的中国,读后感.竟会强大至此,强大到美国都产生恐惧。最终,在朝鲜战场上,美国受到了沉重的打击,付出了惨痛的代价,使美国从此不敢再小瞧中国,这便是美国“傲物”的结果。
古有项羽错失人才,今有美国轻狂致败,归根结底,究其根本,是态度的问题,“竭诚”与“傲物”其实是为人处世、待人接物的两种态度,选择什么态度,将决定最终会有什么结果。
在现实生活中,我们不妨也“以竭诚待物”,做任何事都竭尽诚心,不轻言放弃,不骄傲自大,不纵情傲物,不三心二意,不好高骛远,不自以为是,不骄不躁,不急不缓,不卑不亢,不茹不吐,不屈不挠,不徐不疲,力争达到自己心中想要达到的那个境界。
古之魏征云:“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路”我说:“竭诚则万事不难,傲物则举步维艰”。
《谏太宗十思疏》读后感400字:
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宋的一篇奏疏。文章一开始就运用了排喻的手法,首先引出求木之长者,必固其根;欲流之远者,必浚其泉源;两组比喻,从而推举了思国之安者,必积其德义。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻、来表达自己的真实意图。这种手法具有极强的说服力值得我们借鉴与学习!
善始者实繁,克终者盖寡。我对这句的理解是面对千头万绪的事情,要理出清淅的思路,化繁为简。学会高度概括而不是实繁,盖寡二字要学会做减法。全文以论述为主,对同一个问题,从正反两方面论固本疏源、再从反面阐述不这样做的危害。
文章关于殷忧竭诚与得志傲物的反复论述,始终贯穿十思的本能欲望,与理论自制的对举,都能体現这一特点。作者紧扣思国之安者,必积其德义,对这个安帮治国的重要思想在当今也仍有現实意义!十思岂止戒君王,德义当先行事长。
常修为政之德——读《谏太宗十思疏》有感
唐太宗读后感(一)
前段时间偶然去书店时候看到了一本【唐太宗李世民】,我不禁满怀兴致和充满了深深好奇,因为这对于一向喜欢人物传记尤其是君王谋士传记但又以前没有系统看过唐太宗的我实在是太高兴了!
简略看完了这本书后,我发现原来唐太宗是那么的高深伟岸,无论是他的治大国谋远略、还是他的气量和胆魄、他的沉稳冷静、他的深谋远虑还是他的与大臣相处是那么的谦虚谨慎、对待敌人是那么的宽容宽恕、对待良臣是那么的坦诚相待、对待忠言义谏是那么的从谏如流所谓成盛世必有明君,而唐太宗无疑是君王中的明君,对他的叹服让我觉得其实人可以做的更好的!
最叹服唐太宗的地方有好多好多。特别是他对待功臣和异己的宽仁和大度,他不仅没有象绝大部分的君主在建立新王朝后大开杀戒,没有象刘邦、勾贱和朱元璋(朱是杀功臣的最典型代表)那样兔死沟烹,更是将仇敌李建成的谋士魏征委以重任。因此,这让我们对唐太宗的政治智慧和气度大加赞赏!唐朝的辉煌很大程度归功于唐太宗的博大宽仁政策以及海纳百川般的胸怀,总之许许多多的高明和智慧成就了一代英主唐太宗!
唐太宗读后感(二)
秦王李世民金戈所向,隋朝灰飞烟灭。大唐国立,三子两派争夺继位权,喋血宣武门。名帝胸怀,叛将政敌为我所用,良臣贤相鼎力辅佐。除弊政,用贤良,平蛮夷,恩惠百姓,赢来贞观大治、万国来朝的好景象。
面对叛将政敌,是斩草除根,还是收拢人心、为我所用?太宗选择了后者,足见其开阔的胸襟。面对宗室贵族,是沿袭旧制、广封宗室,还是革故鼎新、节制宗室特权?太宗选择了后者,足见其圣明的决策。面对突厥十万俘虏,他并没有学周武王处置殷商遗民,也没有学秦将白起坑杀赵卒,而是保留其部落,顺习其风俗,足见其过人的胆识。
太宗时刻都在提醒自己水能载舟,亦能覆舟。他总结古代君王失德的根本均在不利民。于是,均田地,抑宗室,重修【氏族志】等一大批惠民政策得到实施。
书中让我印象深刻的还有一个人,他就是魏徵。魏徵原始太子冼马,效忠于李建成。后因玄武门政变被俘。李世民惜才如金,不计前嫌,重用了他。从猜忌到信任,魏徵以他刚正不阿,忠贞不二的品格和勤于政务,劳而无怨的作风感动了李世民。以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。疾风知劲草,板荡识诚臣就是最好的见证。
宽容与刚直是我在本书中读到的亮点。唐太宗的宽容,换来了贞观之治的盛况;魏徵的刚直,赢得了太宗的信任与钦佩。而这两点,不正是一个人应具备的吗?
唐太宗读后感(三)
唐太宗,名叫李世民,是唐朝第二位皇帝。在位23年,在位期间国泰民安,社会安定,经济发展繁荣,为后来的开元盛世奠定了重要的基础,后人称之为为贞观之治。因此有人说他是唐朝最杰出的政治家之一,另外其书法也备受好评。
我选取了赵克尧与袁英光先生的两部【唐太宗传】,比较而言,袁英光先生的传记较为简略,重点在于唐太宗即位前如何辅佐其父夺取天下以及即位后抗击东突厥、治国政策;而赵克尧先生则详细的描述了李世民的少年时代、夺取地位、开国政策、宫闱生活以及晚年喜好等等。另外赵克尧先生传记最大的特色就是每章后几乎都有历史原因、政策意义之类的分析。
其实后人对唐太宗的评论总体都是正面的,即治世明君。但关于宣武门之变却有不少争议,有人评价他大逆弑兄后一逼一父退位,有人为其辩护无奈为之两部传记都提到秦王(李世民)与太子(李建成)之争,并非野史传闻李建成迫害李世民,然而袁英光先生传记中却有秦王密报建成与元吉一一婬一一乱尹德妃与张婕妤一段,虽未评论,却明显贬低李建成一派。在赵克尧先生的传记中描述是李建成因留守京城而与后宫相熟,故勾结后宫对付李世民,而李世民亦营结私一党一欲谋取帝位,更加客观。
其实中国古代的历史有些是经过加工改造的,特别是关于帝王的部分,我们不能尽信流传下来的史书。首先,历来史书所载之建成,一陰一险狡诈,好色贪功,与襟怀磊落、英明神武的李世民站在一起,不得不让人庆幸登上帝位开创大唐盛世没有所托匪人。然而透过历史的重重黑幕,我们可以隐约看到,李建成与上述形象是有很大距离的。李渊晋一陽一起兵之后,李建成西渡黄河,攻克长安(长安的战略地位在当时并不亚于后来李世民所攻下的洛一陽一,甚至犹有过之。李建成在战争初期即占据长安,唐军声威大振,顿时成为最有希望问鼎中原的一支割据力量,使得蜀地的势力不得不下决心依附于唐,使西秦霸王薛举被切断在西北成为孤军,又令王世充占据的洛一陽一的西方成为了死路,更使当时蠢一蠢一欲一动的突厥不得不顾及强大的唐军加上坚城长安的效果。),又与窦建德相持,没有让当时气势正盛的夏军一逼一近太原,军功与李世民相比毫不逊色。即便说李世民更善用奇兵,有虎牢一战的经典战例,也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因为在历史上(尤其是唐后,理由后具),在宫闱之战中败北的人即使有再经典的战例,大多也不会被详尽地记入史书,顶多说上一句建成纳计,乃克长安。
再看李建成的人品,史书上最不堪的大概就是蒸一一婬一一父姬的罪名了,史载李世民于武德九年密奏高祖建成、元吉一一婬一一乱后宫,可谓石破天惊的一笔。因为直接跟皇帝老爹说我哥我弟给您戴了项绿油油的帽子(而且居然能让史官知道),未免也太过滑稽,任李渊脾气再好,大概也不会窝囊到让此事不了了之罢。这条史载记录大半是李世民座下史官原创的吧,便保守估计,也有司马光在【资治通鉴】中含糊道宫禁深秘,莫能明也。李建成无论是在正史中,还是在稗史小说中,均以一陰一谋家身份出现,然而其一陰一谋却屡屡失败,让人怀疑他究竟是否窝里斗的料。加之首提造反的乃是刘文静(后为李渊所杀),李世民只是鼓动者之一,且其军功至此尚半点未立,那么这个皆汝所致就无从说起了。而且这个请以世民为世子的将佐事迹并未载于史,殊为可疑试想如有人慧眼如此,如何会被李世民漏掉?由此推测,废立之说,十有八九有如高祖斩白蛇刘备靠大树一类的事后诸葛亮编造出来的。另外就是和尚道士的预言了,名字尚无,便有年二十,可济世安民。武德四年,攻打洛一陽一的李世民带房玄龄拜访了远知道士,道士的预言还是很有客观依据的:你将作太平天子,愿自惜。李世民自是眷言风范,无忘寤寐。大概他便是从此才坚定了夺位建成的决心罢。同一年攻下洛一陽一后,他招贤纳士,设天策府、文学馆,闲则共话古今,纵谈天下,俨然君臣气派。封德彝便注意到:秦王恃有大勋,不服居太子之下。于是在李世民与李建成、李元吉的斗争中,李世民于情于理都处在主动出击的位置,但是重要的一点是,李建成得到了弟弟、宫中、朝中多数高官甚至父亲的支持,李世民不可避免地处于弱势地位。那么,形势便要求李世民不断示弱退让,保存实力,营造环境,以求一击必杀。
由上,可以清楚看出,李世民的脸上可谓浓妆艳抹,厚厚地擦上了一层脂粉,而费心费力为他上妆的,正是他手下主管删略【国史】,编【高祖实录】、【太宗实录】的房玄龄等人(其实房玄龄也只是署名的主编而已,动笔者不详,盖有许敬宗、李延寿、李淳风等)。当然李建成也并非没有主动出击过,面对日益增加的秦王势力,李建成无疑比任何人都要担忧。他的对策,就是分化、瓦解秦王府的文武将佐,企图孤立李世民,再一举消灭他。然而李世民的策略要高出一筹,他将计就计,让手下假装离开长安再偷偷潜回天策府,示敌以弱,出敌不意。之后他又以其人之道还其人之身,收买了许多东宫势力下的要人,其中两个,在玄武门之变中起着重要的作用:第一是东宫官王[目至](字库无),他在玄武门之变前一两天,密奏说李建成、李元吉正在密谋害秦王,结果李世民决定先发制人,召集部下策划政变;第二则是更为举足轻重的人物玄武门总领常何,正是由于常何的合作,李世民才能够伏兵玄武门,袭杀李建成、李元吉。而这个常何的动向,也是颇耐人寻味的。他早在洛一陽一之战时便追随李世民,虽曾从李建成征讨河北,但入长安却是奉李世民之令。李建成为什么会信任他呢?窃以为,常何很可能是李世民的反间。我国历史书上幽默地写道,玄武门之变实质并非兄弟间争夺皇位的政变,而是地主阶级内部新兴地主官僚集一团一和旧世族官僚集一团一之间为争夺国家领导权而发生的尖锐斗争。
因此我们应该客观的对待宣武门之变的事实,不能因为唐太宗的贞观之治而将其彻底美化,当然也不能因为弑兄这件事实将其彻底批判。
另外两部传记都提到李世民广开言路、从谏如流以及推行科举、广纳贤才以及其与臣子之间的口舌之争。尤其是与魏征这个李建成的前家臣,李世民不仅没有因为其辅佐过李建成而疏远他,反而加以重用,而且数次被气到誓杀此田夫回头却采纳魏征建议,让人不觉莞尔,这皇帝太好玩了!从此也可以看出李世民确实是一位明君,一位初具民主意识的君王!绝且李世民在位期间推崇儒学,统一经学,为中国的文化事业做出了巨大的贡献。对于释家是一律压制,而对于道家,赵克尧先生说的是推崇,而袁英光先生却是来了一句外崇内抑。李世民推崇道教一方面是提高李家地位,而另一方面是为了抑制佛教,从长孙皇后病后一句道、释异端之教。从汝言,吾不如速死!可见一斑。这与赵克尧先生的崇道尊祖以及唐太宗晚嗜丹药有所出入,而且他提到唐太宗是服药暴亡,而袁英光先生却未置一词。在赵克尧先生的传记中还提到唐太宗的各种兴趣,如喜好弓马属诗赋文,值得一提的是唐太宗的书法那是相当不错(据赵先生说)。
从两篇传记比较而言,都比较公正的述写了唐太宗的一生,从青年到即位后至死,袁英光先生更多的着重于李世民的丰功伟绩,而赵克尧先生的手笔则更为细致,不仅客观的描述了宣武门之变,还加上的自己的评论及分析(还是比较合理的)以及其一爱一好特长,塑造了一位有血有肉的君王形象,让这位千古一帝更接近生活。简而言之,李世民的确是一位英明的君主,不论其政治头脑还是人格魅力!
论积贮疏读后感
古文是中华民族的文化瑰宝。当今中华民族在致力于现代化建设的同时更加注重继承和发扬我们中华民族宝贵的历史文化传统,这无疑是非常正确的。但是,古文有其时代的烙印性。脱离于古文的时代性,则谈不到古文的教育作用。
贾谊的《论积贮疏》是篇优秀的古文。其基本观点是正确的、积极的。文章开篇就利用了管子的观点仓禀实而知礼节,同时也提出了自己的论点民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。以反问句的论点说明了只有百姓富足国家才能治理好的道理。而民富国强不但是封建士大夫梦寐以求的社会目标,也正是我们现在努力建设现代化的根本目标。
马克思主义的一个基本观点是有了剩余价值,才有了阶级,有了国家。也就是说人们有了积蓄以后才能讲政治、文化;求索知识、艺术;讲究礼仪。这一观点与管仲的仓禀实而知礼节是一致的。只有人民富足,国家才能强盛,各项事业才能兴旺发达。如果老百姓家无隔夜之粮却侈谈遵纪守法,为国效力,这无异于痴人说梦。
弱国无外交。中国近代史的辛酸充分说明了落后就要挨打的道理。而落后的原因在于贫穷。所以贾谊认为民不足而可治者,自古及今,未之尝闻是千真万确的。只有人民富足了,才能发展各项事业。可见,贾谊的《论积贮疏》的基本观点对于我们今天致力于现代化有积极的指导意义。
但《论积贮疏》中有的观点在今天看来有其局限性。文中写道:今背本而趋末食者甚众,是天下之大残也;淫侈之俗日日以长,是天下之大残也。他认为生之者甚少而靡之者甚多,天下财产何得不蹶?这个观点有其两面性。
如果把食者甚众看作是机关事业人员繁冗,吃皇粮者众,追求优厚的公款消费的福利待遇是淫信之风日日长,这不管是两千多年之前还是现在无疑都是正确的。我国自古及今以来庞大的政府机关,臃肿的人员,不但多吃了皇粮,造成财税的严重不足,加重了老百姓的负担,而且互相扯皮推诿,大大降低了工作效率,滋长了不正之风。所以贾谊在两千多年以前就对食者甚众淫侈之俗日日以长生之者甚少,而靡之者甚多提出鞭策,这是很有见地的。
但是如果我们把贾谊的今背本而趋末的本看作是务农,末是作是工商。那么贾谊这个观点就有其消极的一面。因为生产力发展到一定阶段,是必然会有工商之分的,这是人类的进步。有了工商,社会才更加发展。如果一味的务农,那么自给自足的自然经济必然会迟滞社会的进步。
贾谊所处的时代生产力有限,农产品有限,因而要强本抑末,正如要剪枝打杈一样,需要对工商业进行限制。(.org)但是我们还要看到正是由于儒家的这种重本(农)轻末(工商)思想,阻碍了中国社会的发展。贾谊看不到或是不愿看到当时对社会起阻碍作用的主要是封建统治阶级。正是庞大的封建统治机器耗尽了国家资财,而非所谓的末,即商。
贾谊在分析了贫穷的危害及造成贫穷的原因后,开出了一个治疗这种疾病的药方今殴民而归之农,皆着于本,使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南,则积足人乐其所矣。要驱赶老百姓务农,认为工商业者是末技游食之民。要让他们靠自己生产养活自己。然而,把百姓都赶到田园里去生产就一定多产粮食吗?新中国建立后,曾出现全国务农的现象,文化革命末期,将全国几千万中学生驱赶到农村去,从事农业生产,取得了什么成果呢?凡是经历过那个时代的人,都知道当时的情况:物资奇缺、粮、肉、蛋、菜、柴什么都缺。十一届三中全会以后,政策放开了,农民开始务工经商了,务农的人减少了,反而现在什么东西都不缺。为什么务农的人少了,农产品却富足了呢?这正是生产力发展规律起的作用。工商业是农业发展到一定程度的产物,有了工商业后有了明显的竞争,有了竞争就有了科技的进步,相应的思想、艺术也得到了发展。工商业发展,又带动农业向更深层发展。
以上观点是以现在的眼光来分析前人的。我们的认识也受时代发展的限制。尽管我们看到贾谊《论积贮疏》有其若干历史局限性,但这篇文章不失为一篇烩灸人口的范文,其观点鲜明,言论谨严,条理清晰,扣人心弦。贾谊不失为杰出的政治家、文学家。但囿于他所处的时代,处于他所处的社会环境的影响,贾谊不可能认识到我们今天所认识到的问题。这篇文章的缺失,并不是贾谊本人的缺失,而是他那个时代的缺失,是他那个时代生产发展水平所造成的。
我们今天学古文,既要学习古人的才智、思想、艺术手法,学习优秀文化传统,从中吸取精华,同时又要注意古人由于时代的局限性而造成的文章某些观点的谬误,不能食古不化。只有透析古文的时代背景及古文观点的时代局限性,从继承中批判,在批判中继承,才能学好古文。
谏逐客书读后感范文一
近读《谏逐客书》,略有感触。
海纳百川,有容乃大,无论在古时或是当今,若要国家强大广招人才应为不可少的一项政策, 21世纪是人才竞争的时代,是国际交流越来越密集的时代,是人才流动越来越频繁的时代,广揽群雄不可不为!
集招人才首先要不拘一格。
在中国,古代就有英雄不问出身的说法。反观我们现在的人力资源政策,依然有很大程度上的缺失。曾看过一篇文章《我奋斗了18年才和你一起喝咖啡》,就有反映教育制度和高考分数不等的问题。城市本地学生的分数只要350分就能轻而易举的安心读书,而别的城市和偏远山区的学生要500分还要挤破头颅才能在这所城市就读,试问这公平吗?还是说他们的素质真的比不上这些高贵子弟!大汉卫青是干什么的,养马卒,可不照样立丰功建伟业,这些例子比比皆是。个人愚见,不管是底层的农民还是白领精英,只要有德有才或一技之长都应一视同仁。
再者应给予一定的奖扶政策。
这一点不是说没有金钱的诱惑就没有人才的献策,这只是对有功人士的奖励而已。我们且看美国,美国从建国到发展成世界头号强国,只花了二百年不到时间,这和美国的人才政策时息息相关,美国是移民国家,有这些人才所追求的丰裕的物质生活和吸纳人才的政策。正是美国的移民政策中所体现出来的对人才的包容和优越的待遇,让源源不断的来自世界各国的人才的聚集荟萃于此。从改革开放后派出第一批留学生截至1995年底,中国共派出各类留学生共25万人,回国的有8万人,有16万留在国外,60%的在美国拿了绿卡。那么可以想象,从1995年后到现在,中国又有多少赴美留学学成后留在了美国。古时尚有赏罚分明,我们现在也应该接力这种美德。
正如李斯所言:太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。在当今物欲横流的社会,个人脱离群体都无法生活下去,况一企业,况一国家!
当然,不同的阶级层流对人才的定义各不相同,各部门对人才的要求也就不同,各取所需,共同进步。虽要广纳,但切勿盲目,正确选择正确对待,又有合理的方针,定事半功倍!
《谏逐客书》读后感范文二
今天,我把一篇古文背了下来。这篇文章就是秦朝时的丞相李斯写的《谏逐客书》。我读了,感想颇多。
《谏逐客书》的作者李斯,是秦始皇时的丞相,他辅佐秦始皇灭了六国,统一天下。可以说,没有李斯,就没有一统天下的秦始皇。也因为此,李斯一直倍受秦始皇的尊敬。但是,后来发生了一件事这才产生了这脍炙人口的千古名篇--《谏逐客书》。可以说,没有这篇《谏逐客书》,李斯就被秦始皇驱逐出境了。
事情是这样的:韩国国君派了郑国(人名)到秦国作间谍。郑国利用兴修水利,使秦无力讨伐韩国。秦始皇察觉之后,秦国的宗室大臣便对秦始皇进谏说,要把秦国的所有客卿全部赶走。秦始皇采纳了大臣们的建议。结果,李斯因不是秦国人,也在被驱逐的客卿之列。李斯知道了事情原委以后,就写了《谏逐客书》向秦始皇进谏。
文章摆事实、讲道理,细细讲述了驱逐客卿的错误和害处。文章开篇就开门见山,提出了自己的观点--臣闻吏议逐客,窃以为过矣--我听说有些官吏商议要驱逐所有的客卿,我个人认为这种做法是错误的。紧接着,第一部分写了四位君主。这四位君主,都是通过客卿而壮大自己的,可谓他山之石,可以攻玉.第二部分则写了秦始皇喜爱的诸多宝物都不是秦国自己出产的,说明对客卿持另一种态度是不对的。第三部分,李斯先将秦始皇比做泰山和河海,说是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;然后才点明自己打比方的本意--王者不却众庶,故能明其德。文章最后一句,与文题和全文呼应:今逐客以资敌国,损民以仇,内自虚而外树怨於诸侯,求国之无危,不可得也。文章中最打动秦始皇心弦,让他明白自己决策错误的是此非所以跨海内,制诸侯之术也一句,就是说,驱逐客卿并不是统一天下、制服诸侯的办法。
读完文章,我在为李斯严密的逻辑和精炼的语言拍案叫绝的同时,也有了更深层的思考。我想:李斯上书指出驱逐客卿的错误,不仅仅是为了自己不被赶走,更是希望帮助秦国统一天下,制服诸侯。如果此时,李斯保持沉默,傻等着秦始皇下令把自己赶走,那么后果有三:一是自己丢了官职,不能继续实现自己的政治理想(他在投奔秦始皇之前,就已经仔细地思考过,正是觉得其他诸侯国太弱小,而秦国比较强大,有统一天下的可能,才最后投奔了秦国。由此,我们不难看出,李斯是很想成就一番大事业的);二是对秦国今后的发展极为不利;三是如果驱逐了客卿,不仅对秦国不利,还对敌国十分有利。我认为,李斯考虑地更多的是后两点。因为李斯是真心希望秦国一统天下的,而驱逐客卿的决策无疑是秦国发展壮大的一块绊脚石.
李斯为了让秦始皇收回成命,洋洋洒洒数千言,文思横溢、辞采丰富、思想可贵,以至于把一向固执的秦始皇都打动了,最终使秦始皇收回了驱逐客卿的命令,并且恢复了自己的官职。我个人认为,李斯这个人很会写文章。就拿第一部分来说,他没有讲什么大道理,而是举了几位贤明的君主,并说明他们的成功都与客卿的献计献策分不开。试想,如果李斯不举例,谁又相信客卿是劳苦功高而不是辜负了秦国呢?
因为这篇极具说服力的文章,李斯最终打动了秦始皇,不仅保住了自己的乌纱帽,也为秦国之后的发展扫清了障碍。这不仅反映了李斯的卓越见识和他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线,更体现了他过人的才华和文采。直到今天,这篇文章仍对我们有一定的借鉴意义。
读后感大全精选栏目推选:“唐太宗读后感”。
前段时间偶然去书店时候看到了一本《唐太宗李世民》,我不禁满怀兴致和充满了深深好奇,因为这对于一向喜欢人物传记尤其是君王谋士传记但又以前没有系统看过唐太宗的我实在是太高兴了!
简略看完了这本书后,我发现原来唐太宗是那么的高深伟岸,无论是他的治大国谋远略、还是他的气量和胆魄、他的沉稳冷静、他的深谋远虑还是他的与大臣相处是那么的谦虚谨慎、对待敌人是那么的宽容宽恕、对待良臣是那么的坦诚相待、对待忠言义谏是那么的从谏如流所谓成盛世必有明君,而唐太宗无疑是君王中的明君,对他的叹服让我觉得其实人可以做的更好的!
最叹服唐太宗的地方有好多好多。特别是他对待功臣和异己的宽仁和大度,他不仅没有象绝大部分的君主在建立新王朝后大开杀戒,没有象刘邦、勾贱和朱元璋(朱是杀功臣的最典型代表)那样兔死沟烹,更是将仇敌李建成的谋士魏征委以重任。因此,这让我们对唐太宗的政治智慧和气度大加赞赏!唐朝的辉煌很大程度归功于唐太宗的博大宽仁政策以及海纳百川般的胸怀,总之许许多多的高明和智慧成就了一代英主唐太宗!
内容简介:本书以第一人称的笔记手法,生动再现了唐太宗的领导艺术及其政治手腕,还原了历史本相,书中的案例无一不是当代官员的学习范本。李世民登基后,放过了为兄长出谋划策的党羽,收编过来,为我所用,顺利地化解了流血政变后的不稳定因素。唐太宗也从来不在乎官场小人,在他眼里,小人也是官场的重要组成部分,只要驾驭得法,小人也能派上大用场。他深知那些拍马屁、说闲话、爱打小报告的官员虽然讨厌,但却可以在官场里起到一定的制衡作用。唐太宗最厉害的治官手法,是折腾官员,让他们按自己的需要成长,贞观盛世的一大批名臣:长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征、尉迟恭、李靖等在唐太宗的麾下服服帖帖,任他驱使,哪怕肝脑涂地,也在所不辞,足见唐太宗治官之道的博大精深。
唐太宗治官笔记读后感,来自当当网上书店的网友:《唐太宗治官笔记》里很多新颖论断并非作者哗众之论,而是有根有据,在《唐史》中多次记载,唐太宗有一个爱好,总是喜欢在闲暇无事的时候,把满朝文武挨着个儿的拎出来品评一番。这就好像一个守财奴总是会在夜深人静之时,偷偷把自己收藏的奇珍异宝从库房中翻出来,细细擦洗检阅、摩挲把玩,试想一位能力超群、阅人无数而又酷爱钻研人性的皇帝,治理百官的水平岂能仅仅流于俗套、被世人一眼看穿。所以,品读这位千古一帝,不能仅仅停留在世俗的说法,以及站在“重臣轻君”的角度,而应该如作者般站在帝王立场、通过现代视角、挖掘内心世界,揭示帝王的人生哲学和心术,尤其书中摹写其面临某种历史状态时的独特体验,对于我们更好的认识李世民、学习李世民有很大的帮助和深远的意义。
唐太宗治官笔记读后感,来自卓越网上书店的网友:虽然不能和《明朝那些事》比,毕竟那个算是经典了,但这本书也还是很有意思,重要的是,可以给我们现在在公司的为人处世方面有一定的指导。太宗皇帝的经典思想理念,值得借鉴思考。封面也比较大气,总的来说还是不错~~
秦王李世民金戈所向,隋朝灰飞烟灭。大唐国立,三子两派争夺继位权,喋血宣武门。名帝胸怀,叛将政敌为我所用,良臣贤相鼎力辅佐。除弊政,用贤良,平蛮夷,恩惠百姓,赢来贞观大治、万国来朝的好景象。
面对叛将政敌,是斩草除根,还是收拢人心、为我所用?太宗选择了后者,足见其开阔的胸襟。面对宗室贵族,是沿袭旧制、广封宗室,还是革故鼎新、节制宗室特权?太宗选择了后者,足见其圣明的决策。面对突厥十万俘虏,他并没有学周武王处置殷商遗民,也没有学秦将白起坑杀赵卒,而是保留其部落,顺习其风俗,足见其过人的胆识。
太宗时刻都在提醒自己水能载舟,亦能覆舟。他总结古代君王失德的根本均在不利民。于是,均田地,抑宗室,重修《氏族志》等一大批惠民政策得到实施。
书中让我印象深刻的还有一个人,他就是魏徵。魏徵原始太子冼马,效忠于李建成。后因玄武门政变被俘。李世民惜才如金,不计前嫌,重用了他。从猜忌到信任,魏徵以他刚正不阿,忠贞不二的品格和勤于政务,劳而无怨的作风感动了李世民。以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。疾风知劲草,板荡识诚臣就是最好的见证。
宽容与刚直是我在本书中读到的亮点。唐太宗的宽容,换来了贞观之治的盛况;魏徵的刚直,赢得了太宗的信任与钦佩。而这两点,不正是一个人应具备的吗?
《唐太宗》读后感2000字
杨婷
当李世民与部下谋士商量并策划射杀死李建成与李元吉后开始了自己的帝业之旅,我也对这本书的精华做了些许整理。
唯才是举,不计门第,提升贤良马周(被常何识中),资格厉治腐败贪污,长孙无忌降级为濮州县令,庞相寿也是发配钦州,李幼良变为庶人,为了精中择优,裁减官员还做考官条例,惊动太上皇的势力,唐太宗利用攻打突厥之意,选出攻打将领,让李渊对自己之前选出的贵族权臣失了信,结果李渊只好让唐太宗裁人。
攻灭突厥,封李靖为光禄大夫,右仆射。处置突厥头领的情况下,突厥被囚禁期间放火烧殿,在朝臣愤怒情况下,唐太宗下令将突厥首领任命为朝中要臣。从此突厥与大唐和谐,唐太宗威震四方。
太子李承乾无心学习,被长孙皇后责骂,结果心中暗自思忖怎样对付魏徵。
唐太宗大兴建乾元殿,房玄龄和马周劝谏无效,马周求助魏,唐太宗面对魏徵的觐见说意见将玩耍的鸟放置在袖子中,听其劝谏的关于修宫殿的,管教太子无方的,还有禁止宫中高发髻的话很不耐烦结果鸟已经死去
承乾举办蹴鞠,故意伤害魏叔玉,派人打伤他而且把他打的很惨自己却装疼,长孙皇后看到后为魏叔玉家送来药,魏叔玉好一阵才好
因唐太宗认证朝臣傲视太子,很生气,魏徵劝谏惹怒唐太宗,对于宫人充塞,狩猎无时,旧弊整顿一一说来,盛怒之下,魏被唐想的变形,所有光辉的形象可以用叛国贼子来形容,还想到以前辅佐李建成的忠心,不知君臣之礼,怒气之下要杀魏,下令去杀之,这时皇后劝谏,唐才悔悟,立即赶往魏家,正在临死前还在写诤谏书的魏,劝告他的孩子需要做一个劝谏的人,辅助国家,正接受赐死,唐及时阻止了。魏没有死去,唐做了停建乾元殿,贬权万纪为齐州长史,升魏为门下省长官侍中和马周中书省副长官中书侍郎。
长孙皇后已经离开,临死前不忘写女则,还劝告陛下用贤人,教好孩子,放女仆。死后被册封为文德皇后。
由于唐思念文德皇后,杨妃失宠,特意找了武则天,唐对她一见如故,她特别大胆,不怕皇上,宠信她,她让唐立杨妃为皇后,这被魏劝谏为不妥之策。
由于西突厥阻断商路,唐军派使臣去和解结果被西昌军所绑要挟唐军,但唐军骗西昌军放人就不攻打,最后放出唐使,被唐军歼灭。唐取消高昌国号,贬麴智盛为庶人,在高昌之地置西州,归大唐管理。
太子与妃子的游玩被唐与李泰看见,被唐批评,太子心声怨恨,派谢大昌刺杀李泰遍放芳娃和大昌,可是失败,大昌被将军贺兰楚石杀死并取头颅,结果芳娃看到以死拼命,结果被杀
太子愤恨之下与其将军密谋篡位之事,被权万纪发现,告发皇上,而且还说候军集与魏交好恐怕也有谋反之意,皇上得知将太子贬为庶人,把同党也杀害了,最后李佑怀疑是权万纪告密,把他偷偷杀死,权万纪的妻子儿子哭诉唐,唐怀疑魏是同党叛贼,将魏的墓挖出,魏惨遭鞭尸。太子在囚牢中告知唐,李泰也有居心,虚情假意,唐最后与大臣商量定储位继任者,定晋王成为太子最终人选。虽其懦弱可是心地善良。
为了扬威,唐自己愿出征高丽,朝臣劝阻,但是无效,只身前往,最后败退而回,身上还染疾病,身边的大臣一个一个死去,或是不愿问朝事,唐也慢慢身体虚弱,临走前,与太子说了自己功绩,劝告太子要抚恤魏,复其官职,重新立碑旌表。
回忆自己的贞观之治与现在的垂暮之际,唐还是很多后悔地方的,当初的旭日东升与现今的血红夕阳沉沦,今非昔比。
人的一生非常短暂,从唐太宗与谋士和武士打败太子与四弟后,他的帝王之业由此展开,他需要把国家的外忧突厥稳定,对内需要把国家对百姓的赋税大减,对于人才方面,在前期他也深知自己也是一个待塑之才,需要大臣的辅佐方可成器,同时他也勇于纳谏,他也很幸运,他的皇后,是位相貌与才德兼备的聪慧才女,对于唐太宗做的不当之处她会处处留心并禀告唐太宗,同时,唐太宗也会反思,长孙皇后的过人之处也在于对于自己的树高发髻被魏进谏后也反思自己不能败坏世风,很快放下高发髻,临终之前,不忘劝诫魏王李泰(很胖、但是好学,对于争储位也有野心),晋王李治(性格懦弱但善良且年幼),太子承乾(想争储位但是无谋略,曾经与下边将士楚兰贺石联合篡位以失败告终,对母后死后一段时间又沉迷于酒色以玩弄下人与动物为主)。
后期的唐太宗其实也有过错,为了自己的声望提升,他主张自己攻打高丽,但以失败告终;不听臣下意见,执着修建当初被隋朝修建的宫殿被自己烧毁但是又重新修建;修建宫殿导致赋税繁重,壮丁也怨声载道,芳娃与谢大昌的凄惨爱情故事也是这个朝代的牺牲品,也反应了后期唐朝走向灭亡的一个原因之一;对于自己的功利迷了眼,反看谋士直言建议特别是魏的建议,他2次觉得魏完全是反叛,完全不顾自己的颜面直接反对皇上的意见让他很难堪,一次差点将魏赐死,一次把魏的坟墓挖开鞭尸,索性,当初因为自己的夜照白无缘无故的死了,唐直接把养马人杜十三杀死,后来唐也曾悔悟自己的过失。
对于房玄领,他是位忠臣,但是他也明白帝王之下自己的性命深受帝王的言行与喜怒哀乐的影响,所以他的进谏挺中立的甚至有想法但是不敢说,当然,在进谏时他也有自己的一套进谏方案;对于魏徵,最伟大的忠臣之一可以这样评价他,对于之前辅佐过的太子,他力报救命之恩,对于做事不当的皇上他敢于直谏,对于其他的谄媚大臣他毫不含糊的一针见血直接批判他们的媚词,他是正义的化身,被冤枉赐死的他,毫无害怕感,临走前他还嘱托魏叔玉好好读书,为大唐效力,还在写最后一封诤谏书,他的美,是一位完全为大唐奉献自己的光和热忠臣谋士,他毫无隐晦的直接建议给唐太宗的开展帝业铺垫了一层厚厚的前进双翅,历尽沧桑为国家,肝胆相照为圣上。
文:杨婷
唐太宗,名叫李世民,是唐朝第二位皇帝。在位23年,在位期间国泰民安,社会安定,经济发展繁荣,为后来的开元盛世奠定了重要的基础,后人称之为为“贞观之治”。因此有人说他是唐朝最杰出的政治家之一,另外其书法也备受好评。
秦王李世民金戈所向,隋朝灰飞烟灭。大唐国立,三子两派争夺继位权,喋血宣武门。名帝胸怀,叛将政敌为我所用,良臣贤相鼎力辅佐。除弊政,用贤良,平蛮夷,恩惠百姓,赢来“贞观大治”、“万国来朝”的好景象。
面对叛将政敌,是斩草除根,还是收拢人心、为我所用?太宗选择了后者,足见其开阔的胸襟。面对宗室贵族,是沿袭旧制、广封宗室,还是革故鼎新、节制宗室特权?太宗选择了后者,足见其圣明的决策。面对突厥十万俘虏,他并没有学周武王处置殷商遗民,也没有学秦将白起坑杀赵卒,而是保留其部落,顺习其风俗,足见其过人的胆识。
太宗时刻都在提醒自己“水能载舟,亦能覆舟”。他总结古代君王失德的根本均在不利民。于是,均田地,抑宗室,重修《氏族志》等一大批惠民政策得到实施。
书中让我印象深刻的还有一个人,他就是魏徵。魏徵原始太子冼马,效忠于李建成。后因玄武门政变被俘。李世民惜才如金,不计前嫌,重用了他。从猜忌到信任,魏徵以他刚正不阿,忠贞不二的品格和勤于政务,劳而无怨的作风感动了李世民。“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”“疾风知劲草,板荡识诚臣”就是的见证。
宽容与刚直是我在本书中读到的亮点。唐太宗的宽容,换来了“贞观之治”的盛况;魏徵的刚直,赢得了太宗的信任与钦佩。而这两点,不正是一个人应具备的吗?
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