读《容忍与自由》有感
民商七班胡莹莹 司风惜语
初见《容忍与自由》书名心中不免留有许多困惑,也正是这些困惑让我对这本书产生了浓厚的兴趣。有位社会学家曾经这样说过:"一个社会的文明程度,或曰文明的繁荣程度,测量的指标有很多项,如GDp、CpI、HDI等,但最重要的一项,是社会的包容度。如果社会本身的包容度足够宽广,即有足够的容忍度,那么人们就会有足够的自由,亦不会担心繁荣。"在这句话中我们很明显能够感受到这两个突出的字眼,即容忍、自由,但是这种容忍到底意指什么?这种自由又是一种怎样的自由?二者到底存在着怎样一种关系?
"我年纪越大,越觉得容忍比自由还重要"这句话出自胡适先生的史学大师布尔先生之口。胡适先生也亲口提到自己觉得容忍是一切自由的根本,没有容忍就没有自由。[注:摘录自胡适《容忍与自由》原文第19页]而这里提及的容忍并不只是我们日常生活中所说的一种宽容忍让他人的态度,它可能涉及更多的是一种包容,一种兼容。在《容忍与自由》一文中,胡适先生认为"自由"在中国古文里的意思是"由于自己,"就是不由于外力,是自己做主。这种回向自己内心的自由,主要有两种方式。一是选择隐遁的生活,即逃避外力的压迫,就像陶渊明那"采菊东篱下,悠然见南山"的隐士情怀,另一种方式呢,就是梦想神仙的生活,即行动自由,变化自由。这正如庄子《逍遥游》中向往的那种"至人无己、神人无功、圣人无名"的与"万物皆有所待"相对应的境界。[注:摘录自胡适《容忍与自由》原文第9页]以上所说的两种自由与我们当今所倡导的自由也有一定的出入,我们现在所说的自由是我们的一种权利,一种有界限有条件的权利,是我们在某一方面不受外界压迫的权利。
胡适先生在《容忍与自由》一书中着重给我们谈到了思想自由、信仰自由的问题。说到这里我们便不由自主地会想到西方世界那场著名的宗教改革。宗教改革无疑是人类思想史上的一次创举。马丁路德等人起来革新宗教就是因为他们不满意旧教的不容忍与不自由,就是为了争取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了罗马旧教一统天下的局面,进一步解放了人们的思想,使人们的思想重新焕发了生机,可是我们也知道在新的教派建立之后,宗教信仰似乎又陷入了另一种僵化的模式。那些宗教改革者们又走向了一条不容忍的道路,在信仰领域又开始了专制独裁。宗教改革者高尔文甚至用火刑烧死了与自己宗教观点不同的塞维图斯,这是何等不容忍的表现啊!
下面让我们来看一下一个发生在宗教改革过程中的一则真实的案例吧,那就是"塞勒姆审巫案".
塞勒姆这个小镇在美国几乎家喻户晓。不过,塞勒姆小镇这么大的名气不是来自它在早期清教徒开发史上的地位,也不是来自它美丽的古典风格的建筑街道,而是来自三百年前在这儿发生的一系列法庭审判案,来自这些案件本身给美国人带来的震撼和这些案件在美国人心中投下的阴影。虽然案件发生的时候还没有美国这个国家。
事件的原始是这样的:1688年,塞勒姆村的教堂请来了一个叫帕利斯的牧师。这个牧师是从加勒比海的巴巴多斯搬来的,带着妻子、六岁的女儿贝蒂、一个侄女和一个女人黑奴蒂图巴。一年冬天,牧师的女儿患上了一种怪病,她行走时跌跌撞撞,浑身疼痛,有时还会突然发作痉挛,表情非常恐怖。更为奇怪的是,平时和她形影不离的几个十几岁少女也相继出现了同样的症状。当地的医生都不能解释这种奇怪的病症,只能说这是某种超能量作用的结果,在当时人们很容易联想到的就是这些少女都中了巫术。人们将怀疑的对象很快就锁定到了女奴蒂图巴的身上,蒂图巴被带上了当地的听证会接受审判,与此同时还有另外两个女人也被带上了听证会,一个是女乞丐,一个是从不上教堂的老女人。而恰好这三个人都是大家平时不喜欢的人。说也奇怪,当少女们一看到她们时就发出惊恐的尖叫,然后摆出歪斜僵硬的姿态,凝固不动了。这拿到我们现在的眼光来看这完全就是一场闹剧啊,很明显我们会揣测这是少女们对这些女人的整蛊的手段。可是在当时这场审判仍然在进行。一号嫌疑犯蒂图巴一开始还拼命为自己辩解,但是后来她觉得自己逃脱无望了,就承认了自己是一个巫婆,并当场揭发了另外四个巫婆。
随后不久,马萨诸塞地方的总督普斯从英国回来准备尽快采取法律行动来审判这场弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官,都是当地德高望重的人物。法官们根据村民提供的可以看到巫婆实施巫术的可笑证据来审理这桩案件,在被各种检举出来的村民中第一个受法庭审判的是村妇毕晓普。结果是可悲的,毕晓普被判处死刑,她被押往绞架山吊死。随后又有五个被审判法庭定罪的"巫婆"被送上绞架山受刑。在这其中还有一个叫柯莱的80多岁的老人,他和他的老伴同样受到了指控,而他拒绝接受这样的审判,于是就被冠以藐视法庭之罪在塞勒姆监狱里关押了五个月。之后他仍然拒绝接受法庭的审判,就这样他被处以用巨石压死的极刑。三天后,他的妻子和其他七个犯人全被吊死。但是历史证明,这些人全部都是清白的。
重新审视这场"审巫案",我们会发现这无疑就是一场闹剧,但是就是这样一场闹剧却有人为此付出了宝贵的生命。谁有权利去剥夺这些人的生命?我们确实无法不抱以一颗沉重的心去审视这一真实的历史事件,为什么会在一个公认的有法制的地方,设立了正式的法庭,经过正式的司法程序而处死了几十个绝对无辜的人?在这场"审巫案"的背后我想人们得到的远不仅只是一些有关司法程序方面的启示,在这背后还一定有更为深层次的东西等待我们的考证和感悟。
其实,从"审巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表现。人们也确实检讨了当时的社会状态,指出清教徒的宗教执着,在相对封闭的社区环境下会变成一种意识形态的偏执和狭隘,只承认自己认可的东西,只信任自己相信的东西,不见容于任何不同于自己的异端,并把一切异端都视作邪恶。当年,清教徒在欧洲受到残酷的迫害,他们怀着坚毅的宗教信仰,逃离欧洲,来到新英格兰建立殖民地。在他们有了自己的生存空间以后,他们会像当年迫害他们的人一样,不能容忍和他们不一样的人。这种要纯洁自己的心灵、纯洁世界的理想主义的执著,一瞬间就会变成残酷迫害异端的可怕动力。[注:摘录自林达《一路走来一路读》第107页]的确,改革者们在推翻了原有的压迫人的思想之后,自身也逐步走向了一条不容忍的道路,不能容忍其他人有与自己不同的观点和学说,以这种钳制他人思想的方式来巩固自己的思想,强把自己的思想加在其他人的身上,这的确是一种极为可笑的方式,这种思想上的专制必然得不到最广大人民群众的回应 ,势必也会被人民群众所推翻,重新来一次思想上的大解放。
宗教改革中出现的不容忍的确是令人感到痛心的,这无疑是一些改革者对自身改革成果的一种否定。但是环顾西方历史同样也还是有许多值得称道的有关"容忍"的故事的。我想美国的南北战争就是其中之一。
有关南北战争的具体历史我想不用多说大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介绍一下南北战争中那位伟大的南方"邦联"军队司令罗伯特李将军。在南北战争中我们都很清楚南方处于绝对的弱势,在战争后期南方军队几乎已经溃不成军。但是李将军的确是一个骁勇善战出色的将军,他不是一个缺乏战斗意志的人。可是,对于李将军来说,军人同样是一个崇高的称谓,战争必须是一种道德高尚的事业。在是否选择游击战的关键转折时期李将军内心也是有着巨大的纠结的。选择游击战可能会在很大的程度让南方反败为胜,但是游击战会打破军人和平民在战争中的角色区别,不可避免地出现军人对平民的战争暴力,这是平民遭受最大死亡、伤害、疾病和饥饿的战争形势,采用这种战争方式无疑会给这块土地带来前所未有的伤害。[注:摘录自林达《一路走来一路读》第32页]李将军在这个紧要的关头毅然决然地选择了放弃这种战争形势,而此刻摆在他面前的也这有一种选择,那就是向北方的格兰特将军投降。李将军的确这样做了,带着他内心的最高道德标准这样义无反顾地做了,他的选择是令世人敬佩的,他有着一颗容忍的心。
就这样,李将军投降了。自古以来成者为王败者为寇,一旦投降,他作为叛乱首领的身份就盖棺定论。[注:摘录自林达《一路走来一路读》第33页]但是李将军并不害怕,依然表现的是那样的从容镇定。他坚信自己所遭遇的远远要比广大的无辜民众遭遇的要少得多。李将军的投降标志着美国走出了内战的炼狱。在投降之后李将军也向北方的格兰特将军提出了一些有关保障南方士兵相关权利的要求,这些要求同样被北方的格兰特将军所答应,并且很好地完成了这一承诺。双方的战争的领导者在战争面前所表现的宽容的确是值得人们敬佩的,李将军的勇敢选择也的确换来了许许多多人民群众的自由。就这样,美国的南北战争突然、平静、尊严地结束了。美国的南北战争是一个有关容忍的好例子,在这种容忍与理解之中,双方达成了一个彼此都认同的道德标准,没有哪一方非得要将另一方置于死地才肯罢休,就这样为彼此都争取了最大的自由和幸福的生活。所以说在南北战争中是不存在绝对的输或赢的一方的。
看完了以上两个例子我想我们都会有这样的感触,是啊,容忍的确很重要,容忍是一切自由的根本,没有容忍就没有自由。[注:摘录自胡适《容忍与自由》原文第14页]而我们每个人由于自己所处的社会环境,生活阅历以及自身的学识等都有所不同,所以必然会涌现出许多不同的价值观念。正如胡适先生说的那样:"人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为,这就是不容忍的根源。"[注:摘录自胡适《容忍与自由》原文]纵观古代中国我们一样能从中感受到在思想和信仰领域内所受到的压迫和残害。在那个王权专制的时代里,皇位是万万不可撼动的,因此王的话就必须是"放之四海而皆准的真理",不许任何人从中挑刺,当然更不许任何人提出与之相矛盾的新观点,新见解。人们的思想是受到极大的禁锢的,在思想、信仰领域毫无自由可言。在这样一种社会环境下,容忍无从谈起,如果我给你容忍,让你有自由,那就可能会对自己构成威胁,从自我保护的角度来说这种容忍都是很难在那种环境下实现的。但是很难实现并不意味着我们不需要去实现它,这是我们的一种最高的价值追求,一种对社会的容忍度的追求。
接下来让我们将视角转移到当今的社会。的确,当今社会也同样存在着诸多不容忍的事实。我们首先应当明确我们有着涉及很多方面的权利和自由,但是这种自由毕竟是有一定的限度的,当我们拿着这种有限的自由去干一些对别人造成困扰的事情的时候我们就已经是一个不宽容的人了。有时候我们的许许多多的不容忍的行为的确就是因为我们的无知,只是因为无知才会不假思索地就亮出自己在别人看来甚至是可笑的那些观点,只是因为无知才一直想和别人拼个你死我活,总之是不想给别人留下一点后路。这种无知和不容忍可能会给我们带来不可弥补的伤害,让我们悔恨终生。例如复旦大学的大学生投毒事件,两个男生就只是因为平时在生活中有过一点点过节和摩擦,就一直怀恨在心,最终其中一名学生做出了让其悔恨一生的决定,在另一名学生喝的纯净水中投下了剧毒的化学用品致其死亡,最后也将自己的一生送入了监牢。这样的结果在我们正常人看来似乎是不能理解的,接受过如此高等教育的大学生竟然能够做出这样一个令世人惊讶的举动,其起源也就仅仅只是一次小小的口角。这是多么不容忍的表现啊,这种的不容忍所带来的后果也是极其可怕的。类似的例子可能还有很多,只是因为自己一时的冲动而做出了令自己悔恨一生的举动,事后想想会觉得有诸多不值,但当初为什么就不能多抱有一点容忍之心呢?对别人容忍无疑是对自己的最大的容忍,是对自己最大的一种解脱。
对于我们个人来说,容忍之心是我们必须要具备的品质。作为社会个体的我们,很自然地无法避免要和其他人或事接触,因此在交往的过程中要时刻保留一种容忍之心,只有这样我们才能真正得到内心的自由。首先即要学会理解和尊重他人。我们应该允许他人有和自己不同的观点和见解,当别人和自己在某些方面发生冲突之时我们一定要保持一颗宽容之心,想人之所需,学会换位思考,这样我们对待这些事情就会宽容很多。其次也是较为重要的一点,那就是我们一定要学会对自己的内心进行反省。反省我们是否经常在做一些不容忍之事,经常在心里告诉自己我们要学会这样做,加强对自己内心的约束,久而久之我们也会慢慢变成一个会容忍他人的人。说到这里不由得不让我想到那场有关两位伟大的领导人之间的高尚的友谊,那就是美国历史上的约翰亚当斯总统和托马斯杰斐逊总统间的令人动容的伟大友情。两位总统在革命期间结下了深厚的友谊,且双方在私下也经常来往,但是建国之后,亚当斯和杰斐逊在治国理念上出现了重大的分歧,双方甚至达到了针锋相对的地步,于是两人的友情似乎也就画上了一个句号。在这期间也有很多人去劝阻双方,让其重归于好,但这些都是徒劳的。但是两人也都始终难忘当年的深深的战友之情,双方都迈出了宽容对方的一步,于是两人又开始了长达十四年的通信。最终也创造了一个奇迹,两人同时在美国的国庆日当天离世……我们不得不承认是伟大的容忍之心创造了这段神奇的友谊佳话。
当各种不同的价值观念充斥我们的脑海时我们一定要时刻地保持清醒,找准心中的那根准绳,同时对它们抱有一种宽容之情,用一种发现美的眼光去审视它们,尽自己最大的可能去洞悉其中的有价值之处,这样我们自然会在容忍他人之后得到一种畅然若释,一种内心的升华。在与人相处时更应该做到这样。请相信容忍是一种相互的行为,你若容忍,他人定会以容忍之心来回报你。所以请记住容忍比自由更重要,容忍是自由的根本,让我们每个人都学会容忍,在容忍中得到自由!
容忍与自由读后感论文范文一
这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法,就是容忍远比自由重要,而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。 起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》,后觉得不妥,遂易之。 因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托,也是对曾经自己所认为的,执着的一个反省。作者由布尔先生的对话引出本文的观点:没有容忍就没有自由。
随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章,于是总结这几十年过去后,自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大,越来越发现容忍远比自由重要。
50年过去后,胡适先生仍是原本的自己,依然是个无神论者,依然不相信一个有意志的神,依然不信灵魂不朽的说法,但是在这之外,他的个人处世态度却完全地变了,因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由,所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍,于是再一次提到自己作这篇文章的观点:随着年纪越来越大,越觉得容忍有重要的意义。
之后作者开始感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的,并例举了马丁。路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子,阐述过去非此即彼的异端邪说,因而导致互相残酷撕杀,无所不用其极,而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
于是紧接着,最后,胡适先生很自然地把话题放到政治思想上,通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。
读了这篇文章,我随着作者古今中外的畅游了一番,给我一种前所未有的震撼感,我也越发觉得人若要进步就需要革新,需要包容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人,就象这社会这世界给予我们,以及我们所应该去报答的。
《容忍与自由》读后感论文范文二
读过胡适先生的《容忍与自由》这篇文章后,觉得这个题目颇值得讨论一番,于是便落笔写下自己一些肤浅感想。
容忍与自由,粗看二者意思无所关联,而细琢磨起来含义很深。我以为容忍与自由二者相互依存互为因果,如果没有容忍便没有自由,为什么这样说呢?我们可以从现实生活中感悟其中道理,一个家庭,假如成员之间不能互相容忍对方的缺点或生活习惯,不允许、容忍对方持有与自己不同的观点或看法,久之这个家庭就会出现不和谐之音,人心不悦。社会也是这样,当我们走向社会与不同人接触时,总是固执地坚持自己的观念,不能接受或容忍别人的观点,争高论低,引起纠纷矛盾,久之互看不顺是非不断,人心压抑。扩而大之,便是国家,世界上有200余个国家,社会制度不同,各民族宗教信仰不同,如果不能相互容忍包容,相互不能友好往来,久之互为利益而争,国之不和。 这样一来一个家庭不和睦;一个社会不和谐;一个国家不和平,岂不就影响了我们每一个人的自由了吗?当今中东地区战火不断,有的国家内部矛盾重重,恐怖事件时有发生,不都是把自己的观点认定为是吗?不能接受容忍别人而引发的吗?
反之,我们把念头一转,学会了容忍,它表面看是你接受了别人,更深一层是你已经学会为别人着想,一个家庭之中都互相为别人着想,家庭便和睦了,社会上人与人之间都能互相为别人着想,社会就和谐了,国家之间能互相着想,互相尊重,世界就和平了,世界和平了我们每个人还会不自由吗?这就是容忍带给我们最大的好处。容忍是门功夫,真能作到了,它的确能帮我们解决问题。
胡适先生在年老的时候才看出容忍带给自己与社会的好处。而我们在年轻的时候就把胡老先生的体会经验借鉴过来为之所用,把从我作起落到实处。不是总等着别人先改变,先改变自己,学着容忍别人,慢慢地,我们生活的环境会更美好!更和谐!
老实说,我已经多年没有好好读一本书了,读书说到底就是去理解作者所要表达的思想与情感,并从中汲取对自己有益的东西。
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曾在群里与朋友探讨,什么样的书才是一本好书?我想好书的定义并不在于别人,而在于自己,即适合自己阅读,并让自己能够从中收益良多的书,就是一本好书。
另一方面,每个人的生活经历和人生阅历本身就是一本好书,很多人生的感受、感悟,并不是简单地从书本中就可以获得的,而要从自己的心田生长出来。每个人的心智就好比是一棵树苗,所有来自别人的东西,都只是一些零散的营养,如果这些营养不能够被自己的心智吸收,并转化为自己内在的东西,那么也许一转身,它们就会消散在记忆的大海中了。
回归正题,一看容忍与自由这个命题,就感觉是一个哲学命题,很显然,正是因为有了某个环境的容忍,所以才了这个环境中的自由。如果父母不能容忍你的玩耍,那么你就可能只剩下听话的“自由”了,如果学校不容忍你的爱好,那么你就可能只剩下学习的“自由”了,如果社会不能容忍你的言论,那么你就可能只剩下服从的“自由”了。
胡适文中说明自己是个无神论者,而他周围的人却多数是信神的人,是别人的容忍才让他有了独立信仰的自由。人类历史上每当一种新的思想出现时,往往会遭受到旧思想的封杀,等到新思想战胜了旧思想后,这个其实已经不再新鲜的思想,又可能会成为其后生思想的封杀者,如此循环,相恨相杀。然而我们为何不能想到另一种情况,人类的思想本身只是一棵同根同源的大树,每一种新思想的出现只是这棵大树上新生的枝头。很显然,新生的枝头并不会扼杀其它的任何枝头,相反,恰恰是因为有了新生力量,彼此的共同体才能够变得更加强大。
胡适文中谈到他与陈独秀一段对话,前者主张容忍不同的意见,而后者则旗帜鲜明地主张更为正确的意见。究竟孰是孰非?我的理解是,如果仅仅从学术的角度看,胡适的观点肯定更正确,毕竟人人都是需要自由的;但站在特定的政治背景下看我觉得后者更正确,为什么?因为当时的中国正处在混乱而危急的关头,必须团结成一体以共同突围,必须要在无限黑暗中找到一条光明的通道,若是各执己见,则必然是一盘散沙,等着被敌人围剿。(很遗憾的是当时的国共两党并没有真正的团结成一体,也许也正是因为如此,所以才有了后来外族的大肆入侵)。
当然,历史的背景是在不断变迁中的,如今我们都生活在一个和平年代,和平年代的主题应该不再是战争,而是经济发展和文化发展,是为老百姓谋福祉。所以我们更需要崇尚容忍与自由。
最后再说一说容忍与自由的辩证法。前面已经说到,没有容忍就没有自由,但是否容忍越大自由就越大?显然不是!因为如果你太自由了,就可能会伤害到他人的自由。比如有人未经允许,就大摇大摆地进了你的家,这时候你还能够容忍他吗?
所以说自由是有限度的,容忍也是有限度的,当忍无可忍时,也就是自由消失时。那么请问各位朋友,这个自由与容忍的限度在哪里?我想这个限度就是要以不妨碍他人的独立自由,同时又不伤害他人的切身利益为前提。(吉鸿)
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有人说:“病症是鲁迅看的准,药方是胡适开的好”。我们在这个系列里不谈政治,只是从胡适先生的文章中窥见一点日常生活中的有用之道。
先生是一位异常可爱的人,平和有趣,他的文章温和有仁,先生自己温煦蔼然。那种宛如天赋般的从容在阅读的过程中迎面扑来,令人异常舒服。我突然意识到,这种从容平和也恰恰是我们在工作中所必需的。我们从容平和,客户就会感到舒服,就会减少摩擦矛盾,我们的合作也会顺利不少。所以今天我们聊聊这篇文字中透露出的与人相处之道。
平和的心态需要包容的雅量,先生说“容忍是一切自由的根本”;“容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源”。我们不喜欢与自己不一样的人,我们排斥另类的行为方式,这种不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。当大家都抱着这种信念,矛盾当然就会不可避免,冲突也会随着而来,麻烦多了,我们的业务,公司的利益都会受到冲击。先生说“容忍是一切自由的根本;没有容忍异己的雅量,就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯,所以容忍异己是最难得,最不容易养成的雅量。”
我们在现场做业务的时候,我们在与客户沟通的时候,有太多的被冷落被敌对被刻意刁难,仔细想想,也许客户从心底里觉得我们不是他们,对于他们而言,我们是“异己”,是来找麻烦的人,所以才会产生那种难熬的局面。读后感·如果我们也采取相同的待人之道,那业务不可避免的肯定就黄了,所以先生在他的文章中早就给我们指明了解决之道:“我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’”
我们不能假定自己是对的,这是与人平和相处的基石。
最后以先生在文章中的一句话结尾:天下没有白费的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐。
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。阅读了作者写的作品后,我们心中顿时会有许多新的想法,我们可以通过文字来表达内心的感受。读后感应该写什么内容才能表达出作品的内涵呢?有请阅读读后感大全编辑为你编辑的容忍自由读后感,欢迎你参考,希望对你有所助益!
这本书主要收录了先生关于自由主义,新文化运动,女性权益,报业责任,政府定位,青年择业的演讲稿。语言轻松自在,但其中许多见地一针见血,和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。
容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯,不但不为另一民族所知,而且被认为野蛮和怪异。\
衡量一种行为或是想法是否正确合理,其依据不应该是它是\我的\,或\我国的\,而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。
人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为,这就是不容忍的根源。所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念,做到在思想中超越边界,容忍复杂性和丰富性的存在。
另一点是勤谨和缓的人生态度,说得太好了。
勤,就是不偷懒、不走捷径,要切切实实、辛辛苦苦的去做。
谨,就是谨慎、不粗心、不苟且。
和,就是不要发脾气、不要武断。要虚心,要和和平平。什么叫作虚心?脑筋不存成见,不以成见来观察事,不以成见来对待人。
缓,这个字很重要,缓的意思不要忙,不轻易下一个结论。缓,就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思,是要等着找到了充分的证据,然后根据事实来下判断。
记得对胡适之先生最早的接触,是在南方周末报,具体文章内容已经不记得了,只是记得是看到下面这段话:
现在有人对你们说“牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!”我对你们说:“争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”当时对我冲击很大。看完了这本书以后,对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因,抹杀其其他方面的诸多贡献,这样是不公平的,恰恰是不能“容忍”的一种做法。
好奇,去百度了一下,看到这段话,挺喜欢。
作为性情中人,胡适宽大为怀;作为书生大使,胡适酷爱自由。先生在践行着自己所提倡的,容忍与自由。
读了这篇文章,我随着作者古今中外的畅游了一番,给我一种前所未有的震撼感,我也越发觉得人若要进步就需要革新,需要包容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人,就象这社会这世界给予我们,以及我们所应该去报答的。
这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法,就是容忍远比自由重要,而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。
起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》,后觉得不妥,遂易之。
因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托,也是对曾经自己所认为的,执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点:没有容忍就没有自由。
随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章,于是总结这几十年过去后,自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大,越来越发现容忍远比自由重要。
50年过去后,胡适先生仍是原本的自己,依然是个无神论者,依然不相信一个有意志的神,依然不信灵魂不朽的说法,但是在这之外,他的个人处世态度却完全地变了,因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由,所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍,于是再一次提到自己作这篇文章的观点:随着年纪越来越大,越觉得容忍有重要的意义。
之后作者开始感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的,并例举了马叮路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子,阐述过去非此即彼的异端邪说,因而导致互相残酷撕杀,无所不用其极,而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
于是紧接着,最后,胡适先生很自然地把话题放到政治思想上,通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。
读了这篇文章,我随着作者古今中外的畅游了一番,给我一种前所未有的震撼感,我也越发觉得人若要进步就需要革新,需要包容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人,就象这社会这世界给予我们,以及我们所应该去报答的。
容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你,下次不可;自由是享有某些行为不受干涉的权利,不受约束,必然是自由的基础等等。
我们要争取自由,但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由,这样才是容忍。先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。没有承认别人自由的气度,就没有真正享有自由。先生的一些理论可能不深刻,可是现实意义大于学术意义吧。
先生文中还提到很多看似不深刻,但很值得深思的句子,随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣:
人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿;人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增加他们的幸福,却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己,安慰自己。
我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。
争自由的唯一原理是:“异乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日众人之所是未必即是,而众人之所非未必真非。”凡不肯承认异己者的自由的人,就不配争自由,就不配谈自由。
我们受过实验主义的训练的人,本来就不承认有“绝对之是”,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。高谈主义,不研究问题的人,只是畏难求易,只是懒。凡是有价值的思想,都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实,看看究竟病在何处,这是思想的第一步工夫。然后根据一生经验学问,提出种种解决的方法,提出种种医病的丹方,这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问,加上想象的能力,推想每一种假定的解决法,该有什么样的效果,推想这种效果,是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果,拣定一种假定的解决,认为我的主张,这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张,都是先经过这三步工夫来的。不如此,不算舆论家,只可算是抄书手。凡是自己说不出“为什么这样做”的事,都是没有意思的生活。反过来说,凡是自己说得出“为什么这样做”的事,都可以说是有意思的生活。生活的“为什么”,就是生活的意思真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种:一是独立思想,不肯把别人的耳朵当耳朵,不肯把别人的眼睛当眼睛,不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任,不怕权威,不怕监禁杀身,只认得真理,不认得个人的利害。现在文化进步的趋势,是要使人类渐渐减轻生活的奋斗至最低度,使人类能多分一些精力出来,做增加生活意味的事业。个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。凡一个人用他的闲暇来做的事业,都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要,因为一个人的前程往往全靠他怎样用他的闲暇时间。
胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了容忍是一切自由的的根本这一论点。
文章首先用其母校老师布尔先生引出论点:容忍比自由更加重要。然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说我自己总觉得,这个国家,这个社会,这个世界,绝大多数人信神的,居然能有这种雅量,能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。总而有感悟出自己要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由,从而得出宗教历史留给我们的教训,容忍是一切自由的根本。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾,最后再次说明了我们必须戒律自己,必须要有容忍的度量。
我的语文老师黄老师在分析全文时,首先从题目入手:分析容忍与自由的关系,进而提出为什么要先容忍了才会有自由?这时我才真正明白,容忍其实是自己必须容忍别人的观点,别人才能自由,相反的别人容忍自己的观点,自己才有自由而言。我自己转念一想,的确如此,就像卢梭曾经说过:我不同意你的观点,但是我誓死扞卫你说话的权利。我认为这句话放在这里就是这样理解了:我可以不同意你的观点,但是我能够容许你这种观点的存在。
我再仔细的想一想,其实这不就是我们老祖宗所说的和而不同吗?其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说:没有容忍异己的雅量,就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由,但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯,所以容忍异己是最难得,最不容易养成的雅量。我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服,和而不同,求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界,世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃,试想一下,如果春天仅仅只是一种颜色,那不太单调了吗!所以我们需要学会容忍,容忍他人的观点,这样才会丰富自己的观点,容忍他人的优秀,自己才会变得优秀,容忍世间万物,花草小鸟才会对你微笑!
想想自己刚进大学的时候,曾经对很多事情看不惯,觉得太不合规矩,现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量,因为看不惯就觉得这种行为需要消失,不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章,我才真正的明白了,我需要有容忍这种度量,我可以看不惯,我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为,但是我可以允许它的存在。突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候,是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快,但也足以改变我们每个人!
己所不欲,勿施于人这也是我觉得这篇文章要告诉我的,因为容忍是互相的,我容忍了你,你能够获得自由,你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要容忍,说明对方的事情或者行为是我们所排斥,是我们所不喜欢的,正如胡适先生所说的:喜同恶异。正因为是喜同恶异,所以才会有人以类聚,物以群分的说法,才会有道不同,不相为谋也的观点。而我们则需要己所不欲,勿施于人这样我们才会得到相同的回报。我们才会感觉得到互相的容忍,互相的自由。
忽然又想起了自己在大一的时候,因为自己很喜欢古典音乐,所以在寝室里经常放的是古典音乐,而另外一个室友则喜欢英文歌曲,就这样,当中国古典遇到了外国流行,就会碰出一些小火花来!
呵呵,如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路,站在大三的春天里,我会很自信的说我学会了容忍,当然比起胡适先生所说的那种度量,我,还有我们都需要时间的!而我将会一直前行着,这样,当我漫步过容忍的花丛,就会到达自由的田野!
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有人说:“病症是鲁迅看的准,药方是胡适开的好”。我们在这个系列里不谈政治,只是从胡适先生的文章中窥见一点日常生活中的有用之道。
先生是一位异常可爱的人,平和有趣,他的文章温和有仁,先生自己温煦蔼然。那种宛如天赋般的从容在阅读的过程中迎面扑来,令人异常舒服。我突然意识到,这种从容平和也恰恰是我们在工作中所必需的。我们从容平和,客户就会感到舒服,就会减少摩擦矛盾,我们的合作也会顺利不少。所以今天我们聊聊这篇文字中透露出的与人相处之道。
平和的心态需要包容的雅量,先生说“容忍是一切自由的根本”;“容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源”。我们不喜欢与自己不一样的人,我们排斥另类的行为方式,这种不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯。当大家都抱着这种信念,矛盾当然就会不可避免,冲突也会随着而来,麻烦多了,我们的业务,公司的利益都会受到冲击。先生说“容忍是一切自由的根本;没有容忍异己的雅量,就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我的信念不会错的心理习惯,所以容忍异己是最难得,最不容易养成的雅量。”
我们在现场做业务的时候,我们在与客户沟通的时候,有太多的被冷落被敌对被刻意刁难,仔细想想,也许客户从心底里觉得我们不是他们,对于他们而言,我们是“异己”,是来找麻烦的人,所以才会产生那种难熬的局面。如果我们也采取相同的待人之道,那业务不可避免的肯定就黄了,所以先生在他的文章中早就给我们指明了解决之道:“我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’”
我们不能假定自己是对的,这是与人平和相处的基石。
最后以先生在文章中的一句话结尾:天下没有白费的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐。
这本书主要收录了先生关于自由主义,新文化运动,女性权益,报业责任,政府定位,青年择业的演讲稿。语言轻松自在,但其中许多见地一针见血,和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。
容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯,不但不为另一民族所知,而且被认为野蛮和怪异。\
衡量一种行为或是想法是否正确合理,其依据不应该是它是\我的\,或\我国的\,而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。
人类的习惯总是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为,这就是不容忍的根源。所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念,做到在思想中超越边界,容忍复杂性和丰富性的存在。
另一点是勤谨和缓的人生态度,说得太好了。
勤,就是不偷懒、不走捷径,要切切实实、辛辛苦苦的去做。
谨,就是谨慎、不粗心、不苟且。
和,就是不要发脾气、不要武断。要虚心,要和和平平。什么叫作虚心?脑筋不存成见,不以成见来观察事,不以成见来对待人。
缓,这个字很重要,缓的意思不要忙,不轻易下一个结论。缓,就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思,是要等着找到了充分的证据,然后根据事实来下判断。
记得对胡适之先生最早的接触,是在南方周末报,具体文章内容已经不记得了,只是记得是看到下面这段话:
现在有人对你们说“牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!”我对你们说:“争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”当时对我冲击很大。看完了这本书以后,对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因,抹杀其其他方面的诸多贡献,这样是不公平的,恰恰是不能“容忍”的一种做法。
好奇,去百度了一下,看到这段话,挺喜欢。
作为性情中人,胡适宽大为怀;作为书生大使,胡适酷爱自由。先生在践行着自己所提倡的,容忍与自由。
读胡适《容忍与自由》有感:
果然到现在为止都不是很喜欢读书,读过的书数都数的过来。所以我的读后感也来得比较慢,在读完好久后,在经历了一些事情后,才能慢慢理解,慢慢接受其中的道理。我也比较挑书,很多书又不爱看,怕不能体会其中的精髓,索性等到想看的时候再看。但是这篇文章我看了不下五次,对我颇有影响,在此记录下来。
人有多自私,又有多伟大。我自己越长大越觉得自私与伟大并不是反义词,觉得一个人能让自己过得快乐,又能让身边的人过得舒服,是一件很不容易的事,因为要把控好自己的私欲和对别人的妥协很难做到。很多的时候,我会不可避免的就从自己的角度出发去考虑问题,从自己的第一感受,自己能得到的利益出发去思考一件事情,这样做出的决定多半是有利于自己而对别人多少有伤害的。而在此,如果你的愿望也是让父母幸福一家团聚,但你回头发现自己又不经意的因为自己的自私伤害了他们多少次,他们又对你的自私,做出了多么伟大的容忍。
在这之前的一段时间,也是没有读到这篇文章之前,我真的特别傻,我那时候还觉得我都过了所谓的青春期居然从来没有叛逆过,那段时间觉得自己很厉害,认为自己做到了从别人的角度出发考虑问题,换位思考,我真是个善解人意的小姑娘,后来我发现可怕的不是有很多缺点,而是把这些缺点想成自己优点。那一段时间我在健身,在跑步,于是我开始觉得妈妈的身材走样了,生活也不规律,热量也超标了,同时觉得爸爸抽烟喝酒,又不运动的生活方式实在是不健康。制定了健身计划的我甚至觉得闺蜜的抱怨很没有必要,每天都在抱怨啥呀,想做的事情就去做呗。于是我现在回头才发现当时的想法完全是从自己个人的角度出发。我健身,所以我做的是对的事情,我是对的,但是我绝对没有权利去说别人是错的。何况硬要说,我根本不是对的,我自己本来的想法就是错的,片面的,就不能奢求别人看到的我是对的。
如果你看不惯一个人的生活方式,行为,甚至是样貌,你当然可以看不惯,但是却不一定要说出来,可以想想自己有时的不良行为,生活习惯是不是也被别人容忍,接受。就像文章中说的:
我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是。”
渐渐地我开始觉得以前的一些想法真是愚蠢,有时甚至觉得一小时前的想法真是愚蠢,也有时,会继续我愚蠢的想法。但每次想到这篇文章,想想至此之前,别人对我种种幼稚,不明智的行为的容忍,便会想通很多。特别是想起父母,我这么不聪明,又没有什么作为,还老是不懂装懂,他们还是很爱我,容忍了我到现在,我真是想不出有人能比他们更伟大了。有时候就会觉得很感恩,感谢整个世界。
学会思考别人对我的容纳和忍受后,我看到的妈妈是容忍了我所有缺点的妈妈,多冷的天都要早起上班为了更好地生活的妈妈,在这么大的社会中努力生存的妈妈。像龙应台文章《为谁》中说道,
然后突然想到,啊,柴米油盐一肩摊的母亲,在她成为母亲之前,也是个躲在书房的小姐吧。
想抱怨别人太吵时,想到了自己发出噪音时别人的忍耐,有时觉得世界真宽容,自己真幸福,身边的人真好,能够忍受我的坏脾气和坏习惯这么久。
不过要做到每一件事都做好,实在是太难了,因为作为一个人,我真的很难不从自己的角度出发思考解决问题。有时我自己的思想会打架,会继续做愚蠢的事情。人是自私的,但人也是伟大的。我越来越觉得容忍确实比自由重要得多。
在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面,藏蓝色的大字标题,像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈,如:“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然,开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻:“我年纪越大,越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是:要用容忍的态度来报答社会对他的容忍,若社会没有容忍他的气度,他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教,“容忍是一切自由的根本,没有容忍‘异己’的雅量,就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”
胡适这样阐述,再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代,他是精神领袖,他倡导了“白话文”闻名于世,但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭,国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌,当四万万同胞在水深火热之中,一个才华横溢的领袖在国外华丽的party上,一边吃着流油的红烧肉,一边对着在吃树皮的众人说:“你们太落后了,你们的政府不行,学学美国的政策呀,政治家们都不敢来美国看看吗,你们怕看见自由!”而李大钊、陈独秀、鲁迅等人一边撸着袖子含辛茹苦的耕耘,一边憋着口老血恨的牙痒痒,骂这个精致的利己主义者就会大放厥词;我实在无法敬爱他。于胡适而言,至少在1954年之前,确是需要感激这个社会对他的容忍,才能有他自由的追求自由。所以他所说的容忍,更多是他人的容忍,和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎样才能自由?有人认为经济自由也就是时间自由了;有人觉得有所畏惧,恪守道德纪律才能有自由。因为没有绝对的自由,所以自由永远是一束心底的光,引我们去追求。孔子说:“随心所欲不逾矩”如果你绝对自由了,势必会影响其他人的自由,我认为:无克制,无自由。在追求那束光的同时,请克制自己的疯狂,请勿损害他人利益,让自由在你的心底徜徉。不知不觉,我也学着胡适的思想,宣扬的论点是去要求他人以获得自己的自由了。
胡适的《容忍与自由》非常值得推荐,读完令人甚感畅快。这本书依据胡适先生在不同时期各个场合下的演讲编撰成册,饱含了一位谦逊富有智慧的学者对待自由、哲学、女性权利、教育、社会法治等等问题的真知灼见。
胡适先生对于“容忍与自由”的见解,本人深表赞同,也有切身体会。随着年龄阅历渐长,越来越感觉到“容忍”比“自由”更加重要,只有可以容忍各家观点、不同意见时,才能收获真正的自由,才不被禁锢。自由是免于外力的压迫,真正的自由社会是有包容性的社会。自由的前提是容忍,社会应当允许不同的声音,不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
书中还详细阐述了白话文运动的前因后果,十分有趣。事件的起因竟是康奈尔大学的男同学们为欢迎女同学的秋季入学,夜晚租船游湖,不曾想天公不做美,下起了大雨,不得不将船靠岸,众人还被淋湿了衣裳。男同学中有位诗歌爱好者任叔永据此做了一首诗,并寄给已转学到哥伦比亚大学的胡适。胡适读后回复:诗是好诗,只是一半是古字,一半是白字。戏剧性的是这篇回复引来哈佛大学的梅光迪同学的批评,为证实自己正确,胡适寻找到大量证据可以证明自古以来,被一直传唱的优秀诗词、戏曲、文学小说都是白话文,并提出“文言是死文字,白话才是活文字”的见解。1917年胡适在《新青年》杂志上发表了《文学改良刍议》,并得到了陈独秀的积极响应。自此,轰轰烈烈的白话文运动拉开了序幕。
胡适一生未加入任何党派,保证学术研究的独立性,尽力避免谈论政治,提倡少谈点主义,多研究些实际问题,追求法治社会,倡导法律面前人人平等。“勤谨和缓”四个字是胡适毕生恪守的做人、做事、做学问的准则,“勤”是努力不懈怠,不偷懒,不走捷径;“谨”是谨慎不粗心;“和”是不武断不乱发脾气,要虚心和和气气;“缓”是指不急于轻易下结论。对于做学问,他主张“大胆假设,小心求证”,要相信“功不唐捐”,天下没有白费的努力。
另外,胡适还积极为女性平权呐喊,呼吁减少对女性身体思想的束缚。他还结合自身的经历,给大学生们求学择业提出了许多宝贵的意见,几十年后的今天读来依然非常值得借鉴。
《容忍与自由》选取了引起很大反响的十九篇文章,并分为三卷。全书理论并不高深,阅读起来一点也不晦涩,尽力还原了胡适先生的思想精华,这些思想对于今天的我们仍然有极大的现实参考意义。
本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道:杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义,无政府主义,自由恋爱之类,他只给了我们一个哲学方法,使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的,方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段,而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张,本书的3卷分别文明 ,自由,社会,者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家,如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。
我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考,将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解,主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由?强调容忍是一切自由的根本,期待容忍异己,更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正,始能向和平改革的道路前进,培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量, 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会?胡适向来以易卜生主义论式出发,倡导健全的个人主义,强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献,呼吁养成独立思想的能力,并应为自己思想信仰的结果,承负完全的责任。个人成则家国成,这是如今提出的提高全民素质的先驱,正是因为素质低才会提高,当时当把其提高到口号的高度,可想其低的程度是不是已经相当棘手了? 健全个人主义,社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家,是相依相生的。
世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增进他们的幸福,却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗? 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现,这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。
读了胡适的《容忍与自由》这篇文章,我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要,当然,我想胡适先生早年也是不懂的,这句话先是出自他的一位老师之口,后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由
起初,胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》,后觉得不妥,遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。
胡适先生曾说过,年纪越大,越觉得容忍比自由更重要,容忍是一切自由的根本,没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院,召开院士会议期间,在最后一次酒会上致开幕词,他说:“我去年说了25分钟的话,引起围剿,不要去管他,那是小事体,小事体,我挨了40多年的骂,从来不生气,并且欢迎之至。从这句话可以看出,胡适先生他的容忍的态度,他大度谅解的心扉
同时,他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时,曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者,然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人,后来人要杀他,动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气,就失掉了容忍的雅量
通过这篇文章,我的感想也颇深。在一个健康的社会中,要有容忍才会有自由,要容忍不同于自己的思想、观点、话语,因为容忍是相互的,你容忍了我,你就获得了自由,我容忍了你,我也获得了自由。
读了这篇文章,我随着作者古今中外的畅游了一番,给我一种前所未有的震撼感,我也越发觉得人若要进步就需要革新,需要包容。 我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人,就象这社会这世界给予我们,以及我们所应该去报答的。
这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法,就是容忍远比自由重要,而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。
起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》,后觉得不妥,遂易之。
因为文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作为作者对容忍2字的衬托,也是对曾经自己所认为的,执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点:没有容忍就没有自由。
随后作者回忆自己17岁那年发表的一篇痛骂小说《西游记》和《封神榜》的文章,于是总结这几十年过去后,自己对当初那篇文章的态度。作者用了很多个50年前我没有想到来再次论述自己的的观点随着年纪越来越大,越来越发现容忍远比自由重要。
50年过去后,胡适先生仍是原本的自己,依然是个无神论者,依然不相信一个有意志的神,依然不信灵魂不朽的说法,但是在这之外,他的个人处世态度却完全地变了,因为在这个世界享受了40多年的容忍与自由,所以要用自己容忍的态度去报答世界对自己的容忍,于是再一次提到自己作这篇文章的观点:随着年纪越来越大,越觉得容忍有重要的意义。
之后作者开始感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的态度是最难得最稀有的,并例举了马叮路德和约翰。高尔文在欧洲革新运动上的例子,阐述过去非此即彼的异端邪说,因而导致互相残酷撕杀,无所不用其极,而这种性质是无助人类社会在和平与发展中迅速获得更大的进步。
于是紧接着,最后,胡适先生很自然地把话题放到政治思想上,通过与陈独秀的书信再次表达作者对武断不容忍态度的反对和觉得自由的重要性。
读了这篇文章,我随着作者古今中外的畅游了一番,给我一种前所未有的震撼感,我也越发觉得人若要进步就需要革新,需要包容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人,就象这社会这世界给予我们,以及我们所应该去报答的。
胡适先的《容忍与自由》这篇文章原刊于台湾省出版的《自由中国》1959年第六期。是胡适先生晚年的一篇极具深度的作品。文中使用例证法鲜明的阐述了容忍是一切自由的的根本这一论点。
文章首先用其母校老师布尔先生引出论点:容忍比自由更加重要。然后又用自己年轻时发表的抵制封建主义的一篇文章作为例子来说明了五十年后的自己觉得年纪越大就越觉得容忍比自由更加重要。文中说我自己总觉得,这个国家,这个社会,这个世界,绝大多数人信神的,居然能有这种雅量,能容忍我的无神论----我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。总而有感悟出自己要用容忍的态度来报答社会对我的容忍。
随后文章又通过宗教信仰里的容忍与自由,从而得出宗教历史留给我们的教训,容忍是一切自由的根本。结尾以自己和陈独秀以前住在报纸上发表的对待白话文不同态度的认识来结尾,最后再次说明了我们必须戒律自己,必须要有容忍的度量。
我的语文老师黄老师在分析全文时,首先从题目入手:分析容忍与自由的关系,进而提出为什么要先容忍了才会有自由?这时我才真正明白,容忍其实是自己必须容忍别人的观点,别人才能自由,相反的别人容忍自己的观点,自己才有自由而言。我自己转念一想,的确如此,就像卢梭曾经说过:我不同意你的观点,但是我誓死扞卫你说话的权利。我认为这句话放在这里就是这样理解了:我可以不同意你的观点,但是我能够容许你这种观点的存在。
我再仔细的想一想,其实这不就是我们老祖宗所说的和而不同吗?其实孔夫子在两千多年以前都已经提出来了。文章中说:没有容忍异己的雅量,就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由,但因为不容忍态度是基于我们的信念不会错的心理习惯,所以容忍异己是最难得,最不容易养成的雅量。我深深的被胡适先生这句话里所透露出的一种人文观点所折服,和而不同,求同存异。这个世界本来就是一个五彩缤纷的世界,世界正是因为如此多的差异而显得是那么的生机勃勃,试想一下,如果春天仅仅只是一种颜色,那不太单调了吗!所以我们需要学会容忍,容忍他人的观点,这样才会丰富自己的观点,容忍他人的优秀,自己才会变得优秀,容忍世间万物,花草小鸟才会对你微笑!
想想自己刚进大学的时候,曾经对很多事情看不惯,觉得太不合规矩,现在想想当时自己也是没有能够容忍的度量,因为看不惯就觉得这种行为需要消失,不能出现在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是适应过来了。直到今天读了这篇文章,我才真正的明白了,我需要有容忍这种度量,我可以看不惯,我可以讨厌那些我看不惯的事情或行为,但是我可以允许它的存在。突然想起我最先了解胡适也是在大一的时候,是在我的邓论老师胡老师的课上。时间可真快,但也足以改变我们每个人!
己所不欲,勿施于人这也是我觉得这篇文章要告诉我的,因为容忍是互相的,我容忍了你,你能够获得自由,你容忍了我我也才有自由可言。为什么我们需要容忍,说明对方的事情或者行为是我们所排斥,是我们所不喜欢的,正如胡适先生所说的:喜同恶异。正因为是喜同恶异,所以才会有人以类聚,物以群分的说法,才会有道不同,不相为谋也的观点。而我们则需要己所不欲,勿施于人这样我们才会得到相同的回报。我们才会感觉得到互相的容忍,互相的自由。
忽然又想起了自己在大一的时候,因为自己很喜欢古典音乐,所以在寝室里经常放的是古典音乐,而另外一个室友则喜欢英文歌曲,就这样,当中国古典遇到了外国流行,就会碰出一些小火花来!
呵呵,如今不知不觉已经走完了四分之三的大学路,站在大三的春天里,我会很自信的说我学会了容忍,当然比起胡适先生所说的那种度量,我,还有我们都需要时间的!而我将会一直前行着,这样,当我漫步过容忍的花丛,就会到达自由的田野!
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熊孩子们常常令人捉摸不定。有时候他们很乖,非常配合,让你觉得感动,有时候又桀骜不驯,不达目的誓不罢休。所以,我们又疑惑,又头疼,甚至火冒三丈。
我们想要一个听话的小孩,还是他们真实的自己?也许并不矛盾,关键来自于意志力。在此之前,我并没有意识到顺从与意志力之间的关系。
孩子的顺从,来自于内心之爱。因为有爱,才能够去顺从。孩子又在顺从的过程中,去克服困难,努力完成任务,逐渐形成了自己的意志力。
旧的教育观念,是对孩子说教,让孩子去学习榜样的行为。希望通过这种方式,达到让孩子顺从的目的。但是强加的意志,实现了表面的顺从,但不能消除内心的抵触情绪,有压迫必然会有反抗。
有爱的环境之下,充足的信任和空间,孩子能够感知受到的尊重,精神得以自由。于是能够判断不同环境之中需要遵守的规则,用自身的行动做出纪律的遵守,实际上也是意志力的体现。
天才儿童异于常人之处,更多的在于内心驱动的力量。他们内在的品质与品格,会驱使他们投入的完成一件事,而不惧困难和挑战。
天才儿童的成就,我相信不是家长传输的经验所得,而是在父母的帮助之下,得到了真实自我的呈现。
意志力的发展是一个缓慢的过程,伴随着孩子的成长,通过孩子的运动和探索活动逐渐发展而得到的能力,有赖于持续、稳定的环境的支持,因此也容易遭到破坏。
作为父母,我们能够做到的是,不再用旧观念去教育和要求孩子,不再没完没了的说教,不去破坏他们意志力发展和追寻自我的过程。去做一名理智的帮助者,而不是“无私奉献”的主导者。
当认真看完一本名著后,大家一定对生活有了新的感悟和看法,何不静下心来写写读后感呢?那么你真的懂得怎么写读后感吗?下面是小编收集整理的爱与自由读后感,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
“蒙特梭利博士认为,儿童的感觉来自于内部,也就是说儿童不是一个空瓶子,不需要我们成人往里面灌东西。”“儿童是精神存在物,儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能,他的发展不需要成人给他增加什么新的内容,只需提供发展的环境和条件。”
是啊,我们成人有太多的“专制”和“越权”,总感觉孩子就是孩子,为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排,可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理,因此我很珍赏书名中的自由二字,从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲,任其发展,它怎么会和纪律及最高境界的自律相匹配,让孩子更好的学会控制自己?但通过亲身的和孩子们生活在一起我很有感触。首先,我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法,同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为,只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次,要做一个有心人,去仔细观察孩子的所需所想,倾听和交流是很好的桥梁,是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三,成人是孩子的榜样,老生常谈到”言传不如身教”,孩子就是镜子反照着成人的言行举止,因此,我深感自己肩上责任的重大。
爱与自由并重,我们要把爱带给每个孩子,同时,也适当放手给他们自由,只要多加引导和体恤,要学会相信,在此环境中长大的孩子,必定会快乐、坚强、充满创造力和勇气。
这是我们的心愿和目的!
大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同,但没有给予足够的爱或者没有正确的.去爱,很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现,如果孩子有这些表现,说明家庭教育中有值得改进的地方:
特别在意大人的评价。如果大人否定,孩子会伤心,甚至会哭。家长过多评价孩子,并给孩子施加压力,造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标,而不会自己去判断,也不关注自己内心的感受,最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中,家长不要去批评,也不要去评价,让孩子自己去感受,家长可以提出自己的观点,但不要流露出高兴或者失望的情绪,要把情绪和事情本身分离开来。
不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面,依赖家长安排,如果家长不安排,会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习,会造成孩子的依赖,破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情,尽量让孩子自己安排,哪怕做的不够好也没有关系,孩子会在选择和决策的过程中学习、成长,他会掌握自己的力量。
不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打坏东西、弄脏环境、浪费食物,经常会招致大人的批评,这会让他觉得自己经常犯了错误,其实他是无意的,他也不是不小心,孩子的每个行为背后都有一个正确的动机,比如孩子不想吃饭,想去看电视,他的动机绝不是不吃饭、损坏自己的健康,只是他觉得看电视更好玩儿,他想去探索他好奇的东西;再比如,孩子打坏了东西,他的动机绝不是破坏这个东西,他只是好奇,他想研究明白这个东西;所以在任何时候都不要责怪孩子、呵斥孩子,要告诉他:没关系,你只是不小心,爸爸妈妈不会生气的。
我们给孩子的到底是“爱”还是“枷锁”呢?这是一个值得深思的问题。我想应该常常都是我们大人以为是满满的“爱”,但对孩子来说可能剥夺了他的自由。
蒙台梭利说过:“我们要做孩子精神上的仆人而不是主人。”如果作为教育工作者的我们都应该了解儿童成长的科学规律,在实际的生活和活动过程中让他们的“精神胚胎”的内在规律自然发展,他们一定会成为人才的。
的确,零到6岁甚至到12岁,儿童都处在很弱小的状态,必须有成人来帮助他成长,但并不是成人自以为是的“灌输”,而是需要条件准备,儿童自己会吸收。儿童内在有一个自然、有序的发展过程,它只需要我们提供一个适合他们发展的环境。
书中还举了许多生动的例子,让我们成人会“爱”孩子而不是“教”孩子。在整本书中没有看到具体的教法和技巧,更多的是用饱含激情的话语让我们体会到蒙氏教育的核心——对孩子的爱和尊重。
在《爱与自由》这本书中我深刻的体会到了什么叫真正的“爱”!真正爱孩子的父母,他们的孩子在各方面发展都会比较出彩,比如孩子对父母的依恋程度小、独立性强、思想开阔、自信、记忆力好、解决问题能力强,同时孩子快乐无比!许多家长会有错觉:父母越爱孩子,孩子就越依恋她,但在作者看来是,父母越爱孩子,孩子也就越不过分依恋父母。
因为很多经验告诉孩子,父母只是短暂离开,那种持久的爱的行为使孩子自己知道父母不管在哪里,爱是稳定不变的!所以父母对于孩子的态度不能起伏太频繁——爱他们的时候会表现出特别爱,情绪低落时候又会对孩子冷漠态度,这样在孩子心理上会造成一定的压力,他们会怀疑父母是否是一直关爱自己的,这样会不利于孩子安全感的建立,对他的成长也会产生一定的影响。
《爱与自由》这本书让我对孩子的成长过程的认识有了一个清晰的了解,但真正贯穿在自己的教育教学中,及对自己孩子的教育中,还需要自己能灵活地处理好孩子成长的每一个细节。
读罢,才觉得严复将“论自由”翻译为“群己权界”的意味深长。正如穆勒在绪论中所讲,自由的初始源于对统治者暴政的防卫,而随着时代变迁,又产生了新的意味,即自由也是对多数人暴政的防范。如果注意到严复在凡例中的解释,便明白他深谙穆勒有关自由的第二层意思,从而使得“群己权界”这四个字深刻捕捉到穆勒的思想意蕴,又同时具有在晚清中国的适用性。他说:“自由者,凡所欲为,理无不可。此如有人独居世外,其自由界域,岂有限制?为善为恶,一切皆自本身起义,谁复禁之?但自入群而后,我自由者人亦自由,使无限制约束,便入强权世界,而相冲突。故曰:人得自由,而必以他人之自由为界。”此中意味,不仅主张在国人中订立契约,建立不妨碍彼此自由的行事公则,与此同时,是否也暗含一种反诘,即西方强权世界的人的自由,是否要以牺牲弱国人民的自由为代价。这个问题,恰恰是穆勒在《论自由》中语焉不详的。穆特以沙皇俄国、晚清中国及宗教团体为防碍自由的反例,单单未提英国对印度等地的殖民是否是对自由的侵害。而穆勒本人,曾作为东印度公司的文员,不可能对此毫无觉知。因此,《论自由》是一种窄境的,相对于英国本土的自由探讨。不得不承认,其中的细密论证与知识分子良知可谓力透纸背,但其终究建构的是英国国内防范个人自由被政治覆盖的防火墙。换作对弱小国家,则是推进自由贸易的一份背书。只有结合时代背景理解《论自由》,才能真正抽取其中具有普遍价值的观念,以为今日世界之良方。
论自由 读后感 第(2)篇理论思辨,不像故事那么吸引人,纯粹出于对“自由”的无知而读。此前对自由都只是感性上的浅薄认识,认为西方所念叨的自由是先验的逻辑,是公理性的存在,人生而自由不容置疑,自由就是自我人生的主宰。也知道自由应该有限度,应该要有独立精神,自控自立。
读了这本书,发现所讲自由是有其逻辑的,自我防卫、不伤害他人是自由的根本也是界限,只要不涉及他人利益的一切都是个人的自由,他人无权干涉!而后讨论的思想自由、言论自由、个性与社会相互作用、自由的滥用等,严谨而深刻,基本上除了东西方的比较可能具有偏见外,挺客观公正,追求真理的态度值得称赞!
有时在想,如果不以不伤害他人为导向,而是以仁爱爱人为导向,那是不是说明这是以集体主义为先,而不是以个人主义为先?这样就没有自由的先验正确性了吧?不过书中也表达了任何学说都可能是错误的,任何学说也可能正确且有其积极价值和意义的,重要的是有可讨论的空间。如果过程是公正的,那么结果不公平也是可以理解的,而公正就来自于广泛充分的自由讨论。
论自由 读后感 第(3)篇不知道怎么讲,通篇阅读下来,很多东西看不懂,每句话都要去用心和花时间去理解才能有流畅的阅读体验。这本书阅读难度真的太大了,说实话看完了一遍之后都有点受打击了,很多东西都没看懂,书的中心和主要思想和内容也没有从第一遍的阅读中获得。
本书一共6章,我的第一遍阅读感觉各个章节好像没什么联系。由于我自己实在是在第一次的阅读中没有看懂本书,所以,这个评论只能算是我读完本书之后的感觉了,无关书中的主要思想和内容。最后附录上我保存的两段话,觉得对联系和思考当今的中国社会有些意义。
①,在任何地方只要有一个占优势的阶级,那个国家的大部分道德就是从那个阶级的利益放射出来的,从他们的阶级优越感放射出来的。
②,是什么使欧洲人至今逃脱了这个命运?是什么使多民族的欧洲大家庭能够不断进步,而没有成为人类停滞的一部分?不是欧洲各民族的任何卓越,尽管也有其卓越之处,而那只是结果,不是原因,是他们性格和文化的非凡的多样性。个人、阶级,民族彼此一直极不相同。他们开辟出了多种的道路,每一种都导向一种有价值的东西;虽然在每一个时期在他们行进在不同的道路上的时候也曾有过彼此不能相容,每一个也曾想到过,如果所有的人能够都走他的那条道路将会是一件多么好的事情。
说实话,读这本书之前没有听过孙瑞雪的名字,为什么会买它,也已经忘了。估计是之前历次计划要宝宝的时候,从哪里看到了相关的介绍,一时心血来潮就买了。在我翻开它之前,它已经从这个书架到那个书架,挪了好几次位置,连书脊都有点褪色了。
读它是在这两天守着宝宝睡午觉的时候。听着悠扬的《绿袖子》,时不时抬头看看宝宝熟睡的可爱的脸,觉得特别幸福和平静。看到它说在中国,很多声称爱宝宝的爸爸妈妈,都在不知不觉中扼杀了宝宝的自由,就觉得特别悲哀。宝宝是没有错的,他按照自己的天性发展,大人们却迫不及待地希望他"懂事"和"聪明",很少有几个父母能够给予宝宝充分的爱和宽容,容许他们慢慢地、自由地长大。想起之前带宝宝睡觉的时候,有时候宝宝不知道哪里不舒服,会哭两声,叫几下,自己就觉得特别烦躁,把他转来转去,恨不得他立刻安静,就觉得自己真是特别的没耐性,就像书里写的多数父母,有时候爱宝宝,有时候不爱他,全看他是不是按照自己想的样子来。这真太可怕了,当父母的怎么能这么自私,只想着自己能少辛苦点呢?
书里说,宝宝是有精神胚胎的,在爱和自由的环境里,宝宝在6岁之前,就会通过自己的各种经验,发展出独立的,追求完美的道德体系和创造力出来。这是我之前不曾想到的,但是思考之后,我认为应该是这样的,人是如此神奇的动物,那么小的宝宝从出生开始,小小的身体就按照神秘而精确的生物钟在生长,他当然也会有天生的精神胚胎,指导他想着完美的目标形成目标和意志力。只是比起尊重宝宝的生理需求来,认识并尊重他的精神需求要困难得多。在这稍纵即逝的6年里,妈妈会有那么多机会不在宝宝身边,如何能够保证宝宝在传统教育的环境里能够不受干扰的发展自己的人格和智力呢?于是,我又有点沮丧。
上网搜了一下,卖蒙氏教具的不少,但幼儿园似乎只有两家。一个是孙老师在闵行开的,另外一个是青浦的一个私立蒙特梭利幼儿园,看看他们的网站,感觉更像贵族学校而不是真正的蒙氏幼儿园,哎,到底要怎么样才能让宝宝自由的成长呢?
在我陆续读完这本书的时候,心里久久不能平静。这与其说是一位伟人的自传,倒不如说是他一生的坎坷经历。曼德拉无疑是十二世纪最伟大的领导人之一,他不仅解决了困扰黑人兄弟三百多年的种族隔离问题,而且让南非的经济得到长期持续发展,尽管和如今相比还是逊色了些。在曼德拉执政的五年间,他给南非带来的不仅仅是政治和经济上的改变,更为重要的是让每个人,不论黑人还是白人,都为自己的国度而骄傲。
我对曼德拉的了解其实并不多,以前常常听到他的名字,但也只是因为他的头衔——南非总统而已,后来,有人给我讲他在牢里度过了很长一段时间,但我也不以为意,我以为对后来所得到的权力而言,之前所受的那点苦不算什么。但今天,当我读了这本《自由与宽恕》后,以前所有的不屑与无谓都一扫而光。对他,除了崇敬,还是崇敬。这样一个人,在经历了如此重大的打击后,还能对南非的未来充满希望,并致力于建设与改进南非,实属难得。
对我们从小就生活在和平年代的人来说,也许不能切身体会曼德拉所身处的环境以及他当年的所作所为,但历史就是这样,它总能让我们从中学到些什么。曼德拉在自己的黄金年华里为南非的种族和解付出了如此大的心血,他自己曾说,他愿意为了他的人民而献出自己的生命。这不是一句夸大的言辞,而是他内心所想,他已经用行动说明了一切。可以说,如果没有曼德拉,就不会有南非的今天。曼德拉被赋予“南非国父”的美名,是民心所向,众望所归。
28年的牢狱生活,会给一个人带来什么,可想而知。对大多数来说,早已心死,而曼德拉始终相信,他能活着走出狱门。在曼德拉的回忆录里,有一句话让我感触颇深。他说:当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把痛苦与怨恨留在身后,那么其实我仍在狱中。曼德拉的气度让我钦佩,在他最后当选为总统后,他对那些曾经的敌人实行了最大限度的宽容,用一颗包容的心俘获了全南非人民的心。
他的一生,是一部励志的传奇史。他用自己的亲身经历,让我们明白,追求和平是一个人心底的声音,为此不懈努力是他坚持的方向。人类终将走向和平,人与人和谐共处,共享这个世界带给我们的一切。虽然在寻求解放这条路上荆棘遍布、满是豺狼,但他用独有的思想和灵魂引导着自己走了出来,他是上天派到人间的使者,肩负着重建南非的重担,他没有中途放弃,用自己的行动做了最有力的证明:只要努力,终会有成果。
为曼德拉而骄傲。他带给我们的是一种信念,让我们在这个物欲横流的社会里始终保持一个淡然的心。因为内心有希望,相信这个世界终会有所改变,所以以一种惊人的力量在狱中度过了在我们看来如同判了死期的28年。曼德拉在狱中坚持学习、锻炼身体、锤炼意志,他始终认为,这些都是把南非从水深火热中解救出来的前提。他是对的,当他站在就职典礼台上向南非人民宣誓就职的时候,人们看到的是虽然已年老但精神状态依然年轻的曼德拉。
他的精神、他的意志让遥远国度的我们都为之感动。世界各国政要对曼德拉的评价都极高。也许在我们每个人心里,都有着这样一个梦,只是我们却都没有做好为之终身奋斗的打算。时势造就了曼德拉。的确,在那样一个年代,在那样的环境里,他挺身而出,放弃了人人羡慕的律师职业,投身于政治活动中,为南非种族和解几乎付出了生命,而最终,换来的是南非实现了种族和解,人民得到了解放。
曼德拉说:我从来都不是圣人,即使是距离世俗界定下的圣人,我也还差得远。他的谦虚,会让我们每个人都汗颜。如果要说这个年代还有圣人的话,曼德拉绝对算上其中一个。可他,不为虚名而自豪,依然坚守着自己的底线,用自身行动给我们上了宝贵的一课。很庆幸,能与他生活在同一个年代,尽管他退出政坛已很多年,可是影响犹在。世界人民没有忘了他,也永远不会忘了他。他是一个传奇,无人能超越。
曼德拉最后一次出现在公众视野里是在2010年南非世界杯足球赛闭幕式上,在夫人格拉萨的陪同下。书中有一张照片,是格拉萨向其描述着什么,曼德拉张口大笑。虽然那时的他已92岁高龄,但他依然能以那样的状态参加国际盛会,为他而自豪。2012年末,曼德拉在比勒陀利亚的一家医院接受身体检查,南非总统祖马前往医院探望。这一消息牵动全南非人民的心,国民纷纷走进教堂为其祈祷。同时,世界人民也为他祝福。
我在遥远的亚洲,距离南非不知有多远,在他的有生之年,恐怕要实现和他见面的机会微乎其微。毕竟,我只是中国的一个普通公民,还从未出过国门。但幸好,我心里一直有着强烈的愿望,所以我努力,只为有一天能去那个经历过战火如今被誉为“彩虹之国”的国度去看看。这是一个不算太大的愿望,但因为那个国度里有让我感动、让我钦佩的老人,所以,我定会去那里的。最后,再次向曼德拉致敬!
【篇一:自由与生命读后感】
《自由与生命》是美国的作者索尔贝洛所写的,我来介绍一下主要内容吧!
母画眉为了不让自己的孩子成为永远失去自由的囚徒,她选择了毒死自己的孩子。这是一位母亲在用独特的方式表达着对自己骨肉的爱,这种爱的方式奇怪得让我们人类几乎无法接受。
自由是心灵的最高定性。生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,二者皆可抛。读完索尔贝洛的《自由与生命》,我们可能会想起黑格尔和斐多菲关于自由的至理名言。也许你会产生这样的困惑:每一个个体都具有追求自由的权力,母画眉怎么能代替自己孩子行使这份权利,毒死自己的骨肉呢?反复回味鸟类专家的解释就会明白,原来这里凝聚着深挚的母爱。这位母亲在用独特的方式表达着对骨肉的爱。在它们看来,与其活着成为永远失去自由的囚徒,不如用生命来换取心灵的自由。虽然这种爱的方式让我们人类几乎无法接受,可谁又能否定这份执着的追求呢?
索尔贝洛,是美国着名作家,再创作上继承了欧洲现代主义文学的某些传统,采用现代主义的一些观念和手法,强调表现充满矛盾和欲望的反英雄。20XX年,索尔贝洛由于其作品中对人类的了解,反对当代文化的深湛分析而获得诺贝尔文学奖。
【篇二:自由与生命读后感】
我读了《自由与生命》的故事,不禁感到悲伤。
八月下午的林子边,每当到了黄昏,画眉鸟就放声歌唱,歌声很动听,文中的作者为了天天听见画眉鸟的歌声,捉住了一只小画眉鸟,而它的妈妈喂了它一个毒莓,第二天小画眉鸟就死去了,他以后就不再捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求。
我感到很伤心,因为这只声音很好听画眉鸟被妈妈喂毒莓死了,一条小生命就这样没了,我对作者很气愤,他不应该捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求,死去的画眉鸟真可怜。
我不由想起《人与自然》中的《灰狐》的故事。
从前,灰狐能卖很多钱,许多人千万百计想把灰狐捉到。有一个猎人想到办法捉到了一只小灰狐,结果灰狐妈妈咬死了自己的孩子,跳崖自杀了。
原来,所有的动物都热爱自由啊!
我们人类要学会和动物相处,不要把任何动物关进笼子里,我们要尊重动物,每个生物都有自由的权利,自由高于生命!
【篇三:自由与生命读后感作文】
读自由与生命这篇课文后,心情非常复杂。以前,我只认为只有到了快要死的时候生命才会结束。然而,却不只是只有这一种。读完了这篇文章,我才知道。原来,自由与生命也是造成死的结果。
自由与生命这篇短文主要讲了一个十二岁的小男孩在林间捕捉了一只小画眉鸟,将它放进笼子并准备让它一人为我歌唱。到了第二天,小画眉的妈妈喂了小画眉食物后,小画眉就死了。后来著名鸟类学家阿瑟。威利来看望家父时所说的一句话让我茅塞顿开的故事。只不过,那句话是:当一只美洲母画眉鸟发现她的孩子被关进笼子后,就一定要喂小画眉足以致死的毒菌,她似乎坚信孩子死了总比活着做囚徒好些。
虽然本文的主人公领悟到了其中的真谛,可是,世界上还不是有许多这样为了自己而伤害动物生命的人吗?那不也是一种充满罪恶的手段吗?想起我上小学一、二年级的时候,爷爷从老家给我带了两只小鸟。不幸的是,它们没过几天便死了。我看着空空的竹笼,便想让爸爸帮我捉两只鸟来养。结果还真捉了两只麻雀。只不过,没过几天,它们又死了。我的心非常不安,像被什么东西堵住了。
在我们的生活中还有许多这样的现象。有些动物明明不准猎养,可有些人为了钱,不怕受法律的惩罚,把一只又一只可爱的动物的皮拿去出售(贩)卖。还有一些小孩们为了快乐,把一只只活生生的动物给弄死,这不是让小孩儿变得更加残暴吗?大人们,请你们用善良的言行去教育孩子吧!
生命是宝贵的,生命是无价的,上帝只给天地万物一次生命,请大家好好爱护自己身边的每一个生命。
【篇四:自由与生命读后感】
我读了《自由与生命》的故事,不禁感到悲伤。
八月下午的林子边,每当到了黄昏,画眉鸟就放声歌唱,歌声很动听,文中的作者为了天天听见画眉鸟的歌声,捉住了一只小画眉鸟,而它的妈妈喂了它一个毒莓,第二天小画眉鸟就死去了,他以后就不再捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求。
我感到很伤心,因为这只声音很好听画眉鸟被妈妈喂毒莓死了,一条小生命就这样没了,我对作者很气愤,他不应该捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求,死去的画眉鸟真可怜。
我不由想起《人与自然》中的《灰狐》的故事。
从前,灰狐能卖很多钱,许多人千万百计想把灰狐捉到。有一个猎人想到办法捉到了一只小灰狐,结果灰狐妈妈咬死了自己的孩子,跳崖自杀了。
原来,所有的动物都热爱自由啊!
我们人类要学会和动物相处,不要把任何动物关进笼子里,我们要尊重动物,每个生物都有自由的权利,自由高于生命!
【篇五:自由与生命读后感】
我读了一位美国作家写的文章,讲的是这位作家小时候,捕捉美洲画眉鸟的事。
作家小时候,捉到了一只小画眉鸟,把它关在笼子里,想让它为自己唱歌。第二天他看到画眉妈妈在喂小画眉食物。可第三天他发现小画眉已经死了。正好一位鸟类学家来看作家的爸爸,作家就把这件事告诉了这位鸟类学家,鸟类学家告诉他:当美洲画眉鸟发现自己的孩子被关在笼子里,就会喂它足以致死的毒莓,因为她知道孩子死了也比关在笼子里做囚徒好。
从这个故事可以看出画眉对自由生活的追求。虽然我认为画眉妈妈做的不对,她不应该把自己的观点来加强在小画眉身上,夺走它的生命。然而这件事说明自由是多么的重要,有时甚至超过了生命本身,以至于用死亡来换取自由。
我也联想到,疼爱我们的父母却时常忽视了我们的自由。他们经常阻止我们做很多事情,而不好好考虑这些事情对孩子们来说多么有吸引力,让孩子们感到缺乏应有的自由。
那些违反国家法律的人的自由应该受到限制,因为他们的行为损害了别人的自由,否则我们这个世界就要乱了套了。
读后感大全为朋友们了收集和编辑了“零容忍读后感”,或许你能从中找到需要的内容。再没有比读书更廉价的娱乐,更持久的满足了,人的思维和想法不同,阅读作品时感悟到的内容也有所不同。我们在写读后感的时候可以进一步挖掘作品的深意。
五集的《零容忍》选取16个近年来发生的真实案例,围绕“政治监督”“守护民生”“坚守铁规”“严正家风”等主题,讲述正风肃纪反腐给人民群众带来的获得感、幸福感、安全感。
作为年轻干部,必须顺时应势、固本强基,力争德能兼修、知行并重、担当作为、尽心干事,将小我之力融入国家发展富强的百年基业中。
绝对忠诚,铁心干事。年轻干部必须旗帜鲜明讲政治,善于从政治的高度观察和分析问题,从知行合一的角度审视和检查自己,严明政治纪律和政治规矩,把准政治方向,保持政治定力,站稳政治立场,切实增强防范和遏制“七个有之”的政治自觉和政治担当,勇于同破坏党的政治纪律、危害党中央集中领导和团结统一的言行做坚决斗争,自觉做树牢“四个意识”、坚定“四个自信”、践行“两个维护”的表率。
强化担当,尽心做事。新时代赋予新任务,新征程呼唤新担当。党风廉政建设和反腐 败斗争依然严峻复杂,“不敢腐、不能腐、不想腐”的长效机制还没有完善,“四风”问题禁而未绝,形式主义、官僚主义顽疾尚未根治,侵害群众利益的不正之风和腐 败问题仍易发多发。因此,全面从严治党永远在路上,年轻干部必须以“咬定青山不放松”的执着韧劲和“越是艰险越向前”的使命担当,恪尽职守严监督,寸步不让严执纪,动真碰硬严执法,坚决打赢正风肃纪、惩恶反腐持久战,进一步巩固发展良好政治生态,不断增强服务群众的获得感、幸福感、安全感。
深化作风,用心谋事。打铁必须自身硬,年轻干部要真正做到自身正、自身净、自身硬,履行职责才能更有底气、更加硬气、更具权威。要树立精品意识,力争做到精准发现、精准惩处、精准施治;要提升调研能力,切实摸透实情、找准路径、研究解决问题对策;要发扬斗争精神,敢于坚持原则,勇于触及矛盾,善于持续亮剑;要强化无私奉献、耐得住寂寞、抵得住诱惑,防止被“围猎”和甘于“围猎”,始终做党和人民的忠诚卫士。
提升本领,专心成事。基层工作服务对象广,这就要求年轻干部必须本领高强。面对新形势新任务,“知识恐慌”“本领恐慌”问题更加凸显,成为年轻干部在新时代基层工作高质量发展中发挥作用的掣肘。要通过集中培训、以会代训、交叉互学、实战锤炼等方式,及时“充电蓄能”,丰富知识结构,补齐业务短板,着力提升日常监督、实践调研、能力提升等核心本领,既要善学善谋,又要善作善成,努力成为基层工作中的行家里手。
“实现中华民族伟大复兴,坚持和发展中国特色社会主义,关键在党,关键在人,归根到底在培养造就一代又一代可靠接班人”。新时代,新使命,新征程,年轻干部肩负时代重任,要在工作实践中提高认识水平、理论水平、工作水平,在砥砺自我中炼就坚定的意志、高强的本领、崇高的品德、严实的作风和舍我其谁的担当,进一步夯实干事创业的基础,以“直挂云帆济沧海”的信念不忘初心、继续前进!
通过案例中汲取教训,引以为戒,举一反三。对中央八项规定精神,有了进一步深刻认识和理解,提高思想意识,通过学习教育本人感触很深,使自己对开展党风廉政建设的重要性和必要性有了更进一步的认识和了解。
反腐倡廉、廉洁政治,是我们党一贯坚持的鲜明政治立场。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央根据对党风廉政建设和反腐败斗争严峻复杂形势的科学判断,站在党和国家生死存亡的高度,以强烈的历史责任感、深沉的使命忧患感、顽强的意志品质,深入推进党风廉政建设和反腐败斗争,坚持无禁区、全覆盖、零容忍,严肃查处腐败份子,坚决遏制腐败蔓延势头,形成了反腐斗争压倒性态势。
我从中受到深刻的教育。书中从信仰、政治纪律、利益集团、结党营私几个方面展开对于腐败问题的总结,前所未有的反腐力度,体现了全党上下对严惩腐败的高度认同,体现了党和国家反腐倡廉的坚强决心,营造了风清气正的政治生态,赢得了全党全社会的衷心赞誉和拥护,极大的提振了全党的信心,赢得了人民群众的信任和拥护,厚植了党执政的政治基础。要建制立规、形成有力震慑、形成反腐常态。
作为党员干部,本应认真履行职责,但我们的某些党员干部不顾三令五申,没有从思想上认识到作风建设的重要性,严重违反了党的纪律,理应受到应有的惩罚,通过书中这些反面例子的警示,我进一步坚定了理想信念,筑牢世界观、人生观、价值观;进一步维护党的团结统一,捍卫以习近平同志为核心的党中央权威,在工作中杜绝团团伙伙、拉帮结伙、妄义中央等现象;进一步强化自己对党章党规党纪的理解,强化党员意识和宗旨意识,提高明辨是非的能力;进一步坚决贯彻执行党中央和各级组织的决策部署,杜绝打折扣、搞变通;进一步营造风清整齐、干事创业的良好政治生态,杜绝不作为、不担当等问题。
腐败现象的存在是我们不容回避的问题,最损害党和人民群众的关系。我们要毫不松懈地抓好党风廉政建设,以实际成效取信于民。坚持立党为公、执政为民,必须坚决把反腐败斗争深入进行下去。要时刻把党和人民的利益放在首位,自觉地以党纪政纪约束自己,用群众的满意程度鞭策自己,模范地遵守廉洁自律的各项规定,始终做到自重、自省、自警、自励,以自身的模范行动实践为民服务的根本宗旨。我们应自觉自愿拥护党的领导,旗帜鲜明地维护党的形象,各负其责,支持和参与党风廉政建设和深入开展反腐败斗争,做到廉洁自律。
作为一名基层党员干部,要自觉纠正部门和行业不正之风,切实解决职工反映强烈的突出问题。在思想上、行动上与公司党委、纪委保持高度一致,自觉抵制腐败,抵制歪风邪气。带头树青风、扬正气,起到一名党员干部应有的作用。
为进一步学习领会习近平总书记关于全面从严治党重要论述,贯彻落实中共陕西省纪委省监委驻省科技厅纪检监察组和中设集团纪委通知要求,切实做好元旦春节廉洁警示教育工作,持续推动全面从严治党向纵深发展,2022年1月15日-19日,机勘院纪委组织全院党员和监察对象430余人,认真观看了由中央纪委国家监委宣传部与中央广播电视总台联合摄制的五集电视专题片《零容忍》。
专题片分为《不负十四亿》《打虎拍蝇》《惩前毖后》《系统施治》《永远在路上》五集,共选取了16个打虎拍蝇的典型案例,直面政法、金融、医疗、低保、煤炭、建设等领域的腐 败问题和不正之风,以丰富细节、翔实事实和惨痛教训,生动阐述了以习近平同志为核心的党中央把握和运用党的百年奋斗历史经验、坚持自我革命、坚持全面从严治党战略方针,彰显了我们党直面病灶、刮骨疗毒的勇气,昭示了将反腐 败斗争进行到底的坚定决心,兑现了雷霆出击铁拳惩腐“无禁区、全覆盖、零容忍”的铮铮誓言。
院纪委于1月13日下午18:30,通过“清风机勘”监察对象学习教育工作群、全院纪检干部工作群,专此印发通知。要求各党支部务于1月14日上午12:00前,将通知传达到本党组织所覆盖部门的全体党员及非党员的各层级干部,做到观看全覆盖、无死角,并将此项工作纳入2022年上半年各基层党组织集体学习研讨内容。
鉴于疫情防控原因和播放时段关系,本次观看学习活动,以个人居家自行观看方式为主。为抓好督促落实,每晚8时纪委办公室和各党支部分别发出群里观看学习提醒。
观看过程中,大家通过线上,纷纷在“清风机勘”、各支部工作群里,分享视频截图、热议观后感受。表示受到了极大震撼和深刻警醒,真正在思想和灵魂上受到了洗礼。今后要常思自身不足、常敲自警之钟、常思贪欲之害,看好自己的门、管好身边的人、用好手中的权、干好企业的事,依规依纪依法经营,做党和人民忠诚可靠的好党员、好干部。
结合各自工作实际,环境工程院党支部书记、院长钱春宇,总承包公司副总经理郭亮、勘察五公司副总经理戴彦雄等同志表示,“工程建设领域的腐 败案例触目惊心。要以案为鉴,严守纪律底线和法律红线,进一步研判不同专业的廉洁风险点,贯彻新发展理念,推进转型升级和创新发展”。党支部纪检委员、安全生产管理部副部长陈庚同志表示,作为年轻干部,要“扣好廉洁从业的第一粒扣子,进一步加强支部党员纪律、作风建设,不断强化安全生产领域职能监督,杜绝出现安全生产系统风险,为企业安全发展贡献力量”。纪委办公室樊康宁同志表示,作为纪检干部,要“严于律己,秉公执纪,准确把握在党的自我革命中的职责任务,以企业风清气正、高质量发展成果检验忠诚干净担当”。
专题片用鲜活案例生动讲述了反腐败斗争压倒性胜利的故事。中国共产党清醒地意识到:党全面领导、长期执政,面临的最大挑战就是对权力的监督。必须不断坚持和完善党和国家监督体系,探索出一条党长期执政条件下进行自我革命、实现自我净化的有效途径。
扩大覆盖范围,消除权力监督真空地带。党的十八大以来,党中央高度重视反腐败工作。要以猛药去疴、重典治乱的决心,以刮骨疗毒、壮士断腕的勇气,坚决把党风廉政建设和反腐败斗争进行到底。一些掌管着公共资源、行使着公权力却不属于行政监察范畴人员,以及不在纪委管辖范围的非党员,都不能受到党和国家的有效监督,导致各种腐败问题频繁显现,不仅损害了党和国家的利益,更损害了党和政府在人民心中的地位。国家深化监察体制改革,制定国家监察法,将所有行使公权力的公职人员纳入了监察范围,扩大了监察范围,消除了过去党规党纪和行政监察之间的真空地带,扎紧了制度的笼子,把腐败曝光于阳光之下。
培育监察人才,填补监察队伍空白地带。功以才成,业由才广,党和人民事业要不断发展,就要聚天下英才而用之。国家监察体制改革对我们国家长治久安,对从严治党向纵深推进具有里程碑式的作用。制度执行人才是关键,队伍是根本,目前一些地区监察队伍没有形成良好的梯队建设,缺乏出色的纪检监察人才,产生监察队伍空白地带,因此要培育能禁得住诱惑,自重、自省、自警、自励的监察人才,建立坚持原则、秉公办事、公私分明的监察队伍,牢固树立监察形象。只有秉持着不留暗门、不开天窗,坚决防止窗效应的工作素养,坚持专业、专一、专干的工作姿态,才能在工作中更好地履职尽责,才能在实现中华民族伟大复兴路上发光发热。
坚守廉洁底线,远离经济利益灰色地带。一个人能否廉洁自律,最大的诱惑是自己,最难战胜的敌人也是自己。一个人战胜不了自己,制度设计得再缜密,也会法令滋彰,盗贼多有。不论是党员干部还是其他依法履行公职的人员,不能做吃人的老虎,更不能做乱飞的苍蝇。用规矩的枷锁套住违纪之心,守住廉洁底线,严于律己,心存敬畏。做到心不动于微利之诱,目不眩于五色之惑。为政清廉才能取信于民,秉公用权才能赢得人心,不能只盯着经济利益,要做到有权不辱崇高使命、做官不失公仆之心,敬畏权力、管好权力、慎用权力,不断增强抵御歪风邪气侵蚀的勇气,形成风清气正的政治生态,让我们党永葆青春活力。
该专题片展现了以习近平同志为核心的党中央把握和运用党的百年奋斗历史经验,坚持自我革命,坚持全面从严治党战略方针,一刻不停推进党风廉政建设和反腐败斗争,系统施治、标本兼治,不断实现一体推进不敢腐、不能腐、不想腐战略目标,全面从严治党的政治引领和政治保障作用充分发挥。专题片共分五集,分别为《不负十四亿》《打虎拍蝇》《惩前毖后》《系统施治》《永远在路上》,共选取16个案例,采访纪检监察干部、有关审查调查对象及涉案人员、干部群众140多人,生动讲述全面从严治党、推进反腐败斗争的故事。
《零容忍》以案释纪明纪,严守纪律规矩主题警示教育书籍深受教育和警示,对违纪违法党员干部堕落的原因、心路历程进行了着重透彻的分析,书中的一起起典型案例触目惊心,令人震撼,看后自己深有体会:
一是作为一名党员领导干部首先要筑牢信仰之基,补足精神之钙,要时刻牢记党的宗旨,强化廉洁从政思想意识,严守党的政治纪律和政治规矩,规范自己的言行举止,常怀律己之心,常怀从政之德,常思贪欲之害,党员干部只有处处不越政治纪律、政治规矩的红线,真正做到清正廉洁,才能无愧于心,也才能平安无事。
二是在工作中不能搞团团伙伙、结党营私,更不能搞利益集团,进行利益交换,要时刻摆正组织和个人的关系,牢记对组织忠诚的思想意识,任何时候都不能损害组织的利益,要用党纪党规来净化同志之间的关系。
三是决不能做严重脱离群众的党员领导干部,因为脱离群众是一切工作的危险源,群众路线就是工作作风,党员干部都应做密切联系群众的表率。
四是要牢记党的宗旨,坚定理想信念,时刻提醒自己当官就不要发财,发财就不要当官任何时候都不能做让人痛恨的损公肥私的贪官。
五是要坚决抵制奢靡之风,时刻保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统和作风,决不能做败坏社会风气,损坏干群关系,在日常工作和生活中要注重陶冶树立自身的高尚情操,在生活情趣方面也要防微杜渐,警钟长鸣,培养健康的、积极向上的生活情趣,不让腐朽的思想抬头,决不能给共产党员的形象抹黑。
六是党员干部要时刻不忘改造自己的世界观,要像珍惜生命一样珍惜自己的名节和操守,诚心诚意的自觉接受监督和帮助,还要管好枕边人、膝下人、身边人,真正做到廉洁修身,廉洁齐家,时刻牢记党纪国法是不可逾越的红线和高压线,坚守道德底线,做到守德、守纪、守法。
通过学习,使自己在今后的日常工作生活中如何对照法规制度,检查自身问题和不足,时刻筑牢拒腐防变的思想防线有了很大的帮助和启示,自己将以书中的反面典型为鉴,吸取教训,在严守纪律规矩,廉洁自律,清白做人,干净做事,坦荡为官,自觉远离腐败犯罪,做一名让党放心,让群众信赖拥护的共产党员干部。
水汇聚得多才会成为大海,书读得多才会有学问,读完作品之后,我们可以把这些感受写下来。通俗讲读后感就是看完书后的感触。为使用时更加方便,下面是读后感大全编辑整理的“自由与生命读后感”,希望本文能给您提供借鉴!
我读了《自由与生命》的故事,不禁感到悲伤。
八月下午的林子边,每当到了黄昏,画眉鸟就放声歌唱,歌声很动听,文中的作者为了天天听见画眉鸟的歌声,捉住了一只小画眉鸟,而它的妈妈喂了它一个毒莓,第二天小画眉鸟就死去了,他以后就不再捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求。
我感到很伤心,因为这只声音很好听画眉鸟被妈妈喂毒莓死了,一条小生命就这样没了,我对作者很气愤,他不应该捉任何生物,因为任何生物都有对自由生活的追求,死去的画眉鸟真可怜。
我不由想起《人与自然》中的《灰狐》的故事。
从前,灰狐能卖很多钱,许多人千万百计想把灰狐捉到。有一个猎人想到办法捉到了一只小灰狐,结果灰狐妈妈咬死了自己的孩子,跳崖自杀了。
原来,所有的动物都热爱自由啊!
我们人类要学会和动物相处,不要把任何动物关进笼子里,我们要尊重动物,每个生物都有自由的权利,自由高于生命!
作家小时候,捉到了一只小画眉鸟,把它关在笼子里,想让它为自己唱歌。第二天他看到画眉妈妈在喂小画眉食物。可第三天他发现小画眉已经死了。正好一位鸟类学家来看作家的爸爸,作家就把这件事告诉了这位鸟类学家,鸟类学家告诉他:当美洲画眉鸟发现自己的孩子被关在笼子里,就会喂它足以致死的毒莓,因为她知道孩子死了也比关在笼子里做囚徒好。
从这个故事可以看出画眉对自由生活的追求。虽然我认为画眉妈妈做的不对,她不应该把自己的观点来加强在小画眉身上,夺走它的生命。然而这件事说明自由是多么的重要,有时甚至超过了生命本身,以至于用死亡来换取自由。
我也联想到,父母时常忽视了孩子们的自由。他们经常阻止孩子做很多事情,而不好好考虑这些事情对孩子们来说多么有吸引力,让孩子们感到缺乏应有的自由。那些违反国家法律的人的“自由”应该受到限制,因为他们的行为损害了别人的自由,否则我们这个世界就要乱了套了。
自由与生命,生命是伟大的,可总有些人不尊重生命,去伤害、囚禁那些美丽而又弱小的生命,作为一个人,我们应该这样做吗?答案是不。
人类是站在食物链顶端的生命,但不能因为这样就去伤害那些弱小的生命体。无论是人还是动物都有生存和获得自由的权利。有一些杀人犯被审判了无期徒刑,他们会选择在大牢里自杀,因为他们没有了自由,永生永世也在牢里度过。虽然现在科技发达,牢里守卫森严,但一个人想要死去是谁也阻止不了的。
《自由与生命》这篇文章就讲述了一个小孩在童年捉了一只画眉鸟,但画眉鸟的妈妈认为没有自由的活着,不如死了,结果喂毒药杀了小画眉。这足够证明了不论是人还是动物没有自由,他们都宁愿去死。这足够证明了自由在他们心中多么重要。
换位思考如果我被关进了一只笼子里,我也会想办法逃出去,不愿成为别人的乐子。如果自己在笼子里恐慌而别人却在外面笑不亦乐乎,你会怎么想,我们也要理解其它生物的想法。
我认为《自由与生命》这篇文章教育了我们,自由在任何生物的心中多么重要,让我们知道了生命和自由为一体。我们要多一份爱心,世界才能鸟语花香,更加美好。
我读了一位美国作家写的文章,讲的是这位作家小时候,捕捉美洲画眉鸟的事。
作家小时候,捉到了一只小画眉鸟,把它关在笼子里,想让它为自己唱歌。第二天他看到画眉妈妈在喂小画眉食物。可第三天他发现小画眉已经死了。正好一位鸟类学家来看作家的爸爸,作家就把这件事告诉了这位鸟类学家,鸟类学家告诉他:当美洲画眉鸟发现自己的孩子被关在笼子里,就会喂它足以致死的毒莓,因为她知道孩子死了也比关在笼子里做囚徒好。
从这个故事可以看出画眉对自由生活的追求。虽然我认为画眉妈妈做的不对,她不应该把自己的观点来加强在小画眉身上,夺走它的生命。然而这件事说明自由是多么的重要,有时甚至超过了生命本身,以至于用死亡来换取自由。
我也联想到,疼爱我们的父母却时常忽视了我们的自由。他们经常阻止我们做很多事情,而不好好考虑这些事情对孩子们来说多么有吸引力,让孩子们感到缺乏应有的自由。
那些违反国家法律的人的“自由”应该受到限制,因为他们的行为损害了别人的自由,否则我们这个世界就要乱了套了。
自由,对那些整天被束缚着的人来说,是多么神圣的字眼啊。他们渴望自由,追求自由,不懈的努力。不仅是人,动物也是一样,它们也有自己的牵挂。
自由,你是一只蝴蝶,每当你来的时候,我总是抓不住你,我看见有的小朋友在小区花园里放风筝;有的小朋友在小区里追逐、嬉戏;有的小朋友在小区里做小小志愿者……
《自由与生命》是美国的作者索尔·贝洛所写的,我看了这本书百思不得其解为什么母亲能狠下心杀了自己的孩子,看到原因是因为自由啊,不想孩子失去自由,失去自我。那我就用一点能理解母亲的行为,虽然确实是偏激了。
我平静的问:“爸爸,我可以下去吗?”
爸爸直截了当地说:“不要去!等会又要搞得一身臭汗了!”听了这话,我的心像被扎了一样疼。
自由,你是一朵云,每当我想细细观察你的时候,你总是变了样,每当我看见芭比娃娃、Mp3、游戏机;每当我看到漂亮的衣服、裤子、裙子;每当我看到有挂件的包、笔、铅笔盒……
我会问妈妈:“这个可以买吗?”
妈妈总会生气地说:“不可以,买了这些东西之后,你只会玩和打扮自己,学习都顾不到了,有什么好的!!!!!”我的心像被撕碎了一样疼,我却无可奈何。
自由你是我最喜欢的东西,每当我想接近你的时候,你总是逃走了。每当我想看电视;每当我想玩电子游戏;每当我想打一会儿小盹儿……
爸爸妈妈总会不约而同地说:“看什么看!玩什么玩!作业都还没做好,就想干这些事了!”顿时。我的眼泪像小溪般哗哗地流着。
自由啊自由,你到底在那个地方。你到底在哪里,快回到任何人的身边吧!消灭人间的不愉快吧!
一天我看到一篇题为《自由与生命》文章,这篇文章对我震动很大。
文中写到一只小画眉被抓住后关在笼子里。第二天小画眉鸟的妈妈就飞到笼子外面精心地喂养小画眉,就在我以为故事会有一个幸福的结局时,文中写道小画眉意外地死了!这怎么可能呢!?后来才知道,当一只成年画眉鸟发现自己的孩子被抓住之后,它居然会给小画眉足以致死的毒梅!因为母画眉似乎坚信孩子死了总比活着做囚徒好些!
那一刻我怔住了!动物对自由的理解是多么的深刻!我们可以阻挡动物生命的进程,但我们却无法消除自由对动物的重要!我想起山东老家的小麻雀就像文中的小画眉一样,虽然一个在北美一个在山东但它们同样用毒死、饿死的方式想表达或者想让我们知道的是:人生活的权力需要尊重;动物自由的权力更“须” 要尊重!
在文中的小画眉死去的那一刻,我长大了。
我读了《自由与生命》这篇文章,很受启发,文章是这样写的:“我”很喜欢捉小动物放在笼子里,但在十二岁那年,发生了一件事,使“我”把这种念头甩的无影无踪。“我们”家在林子边上,每当傍晚的时候,总有一群画眉鸟在林子里休息、唱歌。歌声很美,“我”打算捉一只小画眉来养。“我”成功的`捉住一只。把装小画眉的笼子提到“我”家后院。小画眉的妈妈很快就来给它喂食了,“我”很高兴,第二天,“我”再去看小画眉的时候,它竟然死了。“我”十分不解,问了鸟类学家才知道,鸟妈妈给小画眉喂的是毒莓,而且喂了很多。鸟妈妈坚信,如果她的孩子不能自由自在地飞翔,那么宁可死,也不要做囚犯。后来“我再也没捉过任何动物。
读完这篇文章,我想:是啊,每个妈妈都希望自己的孩子能自由,能快乐。但是,没有哪一个妈妈忍心去杀害自己的孩子。可画眉鸟妈妈还是忍着巨大的痛苦这样做了。这说明了什么?说明母爱不仅仅是护着孩子,也是让孩子能重新自由的一种方法。如果把小画眉杀了,那么它还可以在另一个世界去自由,去快乐。但是,如果不杀,那么它永远也得不到属于自己的自由和快乐了。自由和生命是连在一起的,如果自由没了,那么生命不要也罢!
上个星期,我读了一篇文章,题目是《自由与生命》,它讲述的内容是:一只小美洲画眉鸟被一位喜欢捉小动物的小孩给抓住了,它的妈妈母美洲画眉鸟就喂了小鸟毒莓,然后让它静静地死去了。我读完这篇文章后感慨万千,小美洲画眉鸟为什么要选择死亡呢?死后一切都失去了,包括自由与生命。
而如果选择活着,可能你虽然失去了自由,但至少你的生命还在。如果还有生命,你就可以去努力、去争取自由和其它更多的东西。虽然很多人都想两样都拥有,鱼与熊掌兼得,但在这种只能放弃一样的危急时刻,我觉得生命比自由更重要!假如我们把自由与生命比作两件宝物,你只选择第一件时等于把两件宝物都丢失了,选择第二件时你还有机会获得第一件,这时你会如何选择呢?就像有一个男孩,他一次外出时不小心被不良少年捉走,不良少年要求他去偷去抢,不然就不给他饭吃并毒打他。
在这时候,男孩选择了生命。他在被不良少年绑架的几个月里,遭遇了常人难以想象的摧残,但他决不气馁,始终相信:有生命存在就能获得自由。果然,在一次外出时他成功逃出了魔掌。而有些人忍受不了一时的痛苦,自杀了,可这些人的机会也许就在下一分钟、下一个小时------他们就这样失去了宝贵的自由与生命。朋友,如果你现在还在犹豫不决时,请赶快选择生命吧!只要通过自己的不懈努力,自由与生命永远都会属于你自己!
感谢您阅读“好读后”的《容忍与自由 读后感(3)篇》一文,希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑,同时,hdh765.com编辑还为您精选准备了容忍与自由读后感1000字专题,希望您能喜欢!