菊事读后感
读后感大全:读《菊事》有感。
静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？以下是由小编为大家整理的“读后感大全:读《菊事》有感”，希望对大家有所帮助。
被作者丢弃在屋旁的一盆菊花，一年后竟繁衍成一大丛，朵朵开的金黄灿烂;孤寡老人程爹，在小区的小径旁种菊，给人们带来了温情……
“冷落也好，繁华亦罢，它都能安然相待，不急不躁”在作者笔下被丢弃的菊花“花萎了，叶萎了，心竟是活的”，那盆菊花在被抛弃后，并没有放弃自己，而是拥有活下去的信念与对生命无止境的追求，搂着一颗心，落地生根，悄无声息地努力汲取养分，不但存活下来了，而且还在屋旁繁衍成了一大片;风雪来临，菊没有畏缩，仍傲霜开花，面对众人的赞赏，不动声色，不慌不忙地，只是将自己灿烂纯正的色彩展示给人们看。
程爹种菊的地原先是一块混有碎砖碎玻璃，很不受人待见的地。尽管环境很恶劣，但菊还是默默地生根发芽，在程爹悉心的照顾下，开得鲜艳美丽。过往的人因此景舒心，因此景相识。生活中，像菊一样的美点很多，我们应该做像程爹一样培育美，拓展美的人
古往今来爱菊者芸芸，晋陶渊明爱菊是人尽皆知的。菊的魅力所在，也正是我们需要学习的。在遇到困难的时候要像菊一样有坚定的信念，天无绝人之路，只要有坚定的信念，总会有出头之日。面对荣誉，要有良好的心态，无论遭遇什么，安然相待，不急不躁。
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读后感546字：读《菊事》有感
被作者丢弃在屋旁的一盆菊花，一年后竟繁衍成一大丛，朵朵开的金黄灿烂;孤寡老人程爹，在小区的小径旁种菊，给人们带来了温情……
“冷落也好，繁华亦罢，它都能安然相待，不急不躁”在作者笔下被丢弃的菊花“花萎了，叶萎了，心竟是活的”，那盆菊花在被抛弃后，并没有放弃自己，而是拥有活下去的信念与对生命无止境的追求，搂着一颗心，落地生根，悄无声息地努力汲取养分，不但存活下来了，而且还在屋旁繁衍成了一大片;风雪来临，菊没有畏缩，仍傲霜开花，面对众人的赞赏，不动声色，不慌不忙地，只是将自己灿烂纯正的色彩展示给人们看。
程爹种菊的地原先是一块混有碎砖碎玻璃，很不受人待见的地。尽管环境很恶劣，但菊还是默默地生根发芽，在程爹悉心的照顾下，开得鲜艳美丽。过往的人因此景舒心，因此景相识。生活中，像菊一样的美点很多，我们应该做像程爹一样培育美，拓展美的人
古往今来爱菊者芸芸，晋陶渊明爱菊是人尽皆知的。菊的魅力所在，也正是我们需要学习的。在遇到困难的时候要像菊一样有坚定的信念，天无绝人之路，只要有坚定的信念，总会有出头之日。面对荣誉，要有良好的心态，无论遭遇什么，安然相待，不急不躁。
[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇
读书之所以是一种乐趣，是因为读书使我们积极思考。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。值得收藏点赞的读后感范文有哪些呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇”，希望对您的工作和生活有所帮助。
菊与刀读后感【篇一】
《菊与刀》：为什么日本人喜欢AA制，有礼貌，不麻烦别人，还能罗圈腿？
江南大师兄
字数1920·作品赏析！
有人说朝鲜是一个奇葩的国度，燕雀胸怀鸿鹄之志，心心念念着要征服全宇宙。
也有人说韩国才是奇葩的国度，民谣阿里郎是要申遗的，泡菜也是可以申遗的，连螺蛳粉也是不能放过的。
大师兄说，说起奇葩，朝鲜韩国并不入流，有一个地方，它谦虚一下，认了第二，很难出来一个敢认第一的。
那就是日本，朝韩之于日本，那真是小巫见大巫。
遑论朝鲜征服宇宙也好，韩国申遗也罢，总还属于理得顺的思维——自己是最强的，什么都是自己的，那便是最好的。
但是日本人的思维就不一样了，他们喜欢反着来。
比如罢工，所谓罢工，无非就是劳资不高兴，不干了呗。
但是，你猜日本人的罢工方式？你能猜中算你狠！
哼哼，日本人罢工，独树一帜，他们不是不干活，而是给你加倍的干活。
具体怎么弄呢？首先他们也是会占领工厂滴，但是呢，他们占领了不游行、不示威、不闹事。
他们反其道而行，并不停工，反而会增加生产，继续干活，从而达到他们的目的——让经营者“无地自容”。
举个例子：三井旗下的一家煤矿发生罢工，工人就将所有管理人员赶出矿井，同时将日产量从250吨提高到了620吨。
好可怕的罢工啊，天朝的私企小老板忍不住思忖：我咋没碰着这便宜买卖呢？
你要说我胡说八道？这话可不是我说的，例子也不是我举的，是《菊与刀》告诉我的。
《菊与刀》是美国人写的，问世于1946年。“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。
该书讲述了日本人的风俗习惯、道德观念，包括孩子的培养。并从这些角度，去理解日本人自身对于侵略战争的看法。
作为一个蕞尔小国，日本人有着侵略他国的念头久矣。
元朝，日本人不是不想出征，只是有人比他们更牛气，做了他们想做的事。
当时忽必烈要求日本臣服，日本人不干。于是忽必烈就接连发动征日战争，但是两次都失败。
因为都有台风。
第一次台风刮翻元军200多艘兵船，元军撤退回国。
第二次台风持续两天，再次摧毁了元军舰队大部分的船只，元军再一次败阵而归。
抛开台风的意外因素，地利受挫兴许是征日失败的根本原因。
蒙古人金戈铁马，他们的骑兵善于奔驰旷野。而元军征日的登陆地点是日本九州，那里有着崎岖的地形。
元军被克制，没办法发挥铁骑优势。
明朝，日本人登陆朝鲜，打得朝鲜毫无招架之力。朝鲜王室乞求明朝政府，同意他们渡过鸭绿江，给他们一片生存之地。
万历皇帝派出了李如松、陈璘等将军，组织三次抗倭援朝，打退倭寇。
其中包括著名的梁海大战，便是由明军将领陈璘打响，他率师狙击倭寇，朝鲜李舜臣也是陈璘的部下。
日本人再一次败退。
清朝，中日甲午战争，包括民国时期八年抗战，课本里都有。
上文说了日本人的思维跟其他人不太一致，他们常常反着来。
所以，日本人对于自己的侵略行径，并不承认。
至于为什么？《菊与刀》给出了答案。
奇葩的日本人做着一个“大东亚”的梦，他们并不认为自己是在侵略他国，反而认为自己是在帮助这个世界。
日本人觉得自己是在为建立世界性的等级秩序而战斗，而日本理所应当地应该成为这个世界的领导者。
所以他们的三观认为自己在“帮助”他国，“帮助”这个世界，“绝非侵略”。
有着这般秀丽的逻辑，也难怪曾经有一首歌唱道：“小日本说他是人啦，全世界的猪都笑了。”
在中国，我们有性善论，比如孟子；也有性恶论，比如荀子。
日本人很简单，他们是一元化的思维，他们对人生观的划分中是不包括“恶的世界”的。
他们就认为自己是性善的，根本没有恶的存在。并且认为只要让自身没有污秽，那么“恶”就可以从自身清除，而人的善性也就会散发出光辉。
透过《菊与刀》了解真实的日本。
①为什么日本人那么多罗圈腿？
曾经我以为是冻的，但是日本人说，当他们还是三四个月大的婴儿的时候，就会被系上布质粗厚的尿布，这种尿布造就了他们闻名于世的罗圈腿。
②为什么日本人很有礼貌？
因为日本人等级制度森严，他们习惯了点头哈腰。（就像韩国人见到前辈也老是弯腰。）
③为什么日本人不愿意给别人添麻烦？
因为日本人讲究“恩情”，害怕背恩情债。
比如大街上发生一件重大事故，日本人常常选择不予理睬。因为他们认为除了警察以外，任何人提供援助，都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。
④为什么日本人喜欢AA制
也是因为“恩情”，在日本，即使是一支烟，递烟的人要是过去与他没有什么交往，也会让他感到别扭。
所以，假如你偶尔请日本人喝了一杯咖啡，好吧，他可能会忐忑不安，惦记几十年。
⑤为什么日漫日剧那么多女生倒追男生
因为日本男尊女卑。
除此之外，你还可以读到在日本，天皇神圣不可侵犯，
二战失败，日本分分钟就化敌为友，抱紧美国大腿，
日本的孝道，日本的耻感文化
老规矩，说一半，留一半，要是我嘚吧嘚个没完，您就不用看了
菊与刀读后感【篇二】
这是一本深入剖析日本人性格的文化经典书籍。作为美国政府委托研究的产物，这本书更是成了美国战后决定对日政策的决策依据，深刻影响了战后日本的命运和格局。
之所以叫《菊与刀》是因为菊花是日本皇室的代表，刀是日本武士的代表。
1、关于报恩：因为报恩的心理负担太重，所以整个日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免让别人背负上一种恩情。他们总希望自己的天平能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心会一直处在纠结自责的状态。明治维新以前，日本甚至有一条法律规定：“遇到争端，无关者不得干预。”就是出于这种报恩文化的影响，避免因为帮忙而让人陷入必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩，就几乎是毫无原则的。
2、耻感文化：西方人做错了一件事，不论别人是否知道，他们都会产生一种罪恶感，并强调内心的忏悔和赎罪，这是罪感文化的表现。但是耻感文化就不一样，他们不太讲究一件事本身的是非，而是看重这件事给自己带来的羞耻感。换句话说，如果别人不知道，不去羞辱自己，就可以当这件事没有发生过，而不会自己主动地忏悔和赎罪。所以，当一件不好的事情发生以后，他们想的可能是极力先掩饰和否定，避免让别人知道。
日本人确实会压抑自己的天性，但原因是对名誉的重视，而不是像我们所理解的那样出于心理扭曲。日本人对于名誉极度珍惜，正是因为这种非常敏感的耻感文化，才会为了一点名誉的受辱而选择自杀，用这种方式挽回名誉。
3、道德观：日本人对感官享乐特别宽容。因为在日本人看来，肉体根本不是罪恶。追求肉体的快感没有任何可以感到羞耻的地方。这也是为什么日本色情产业比较发达。
金句：
1.对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。
2.中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值，从而“孝”在日本就成了必须履行的义务，只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。
3.复仇是特定场合需要执行的一类“道义”，除此之外，还包括镇定、克制的行为。直至今日，仍有人在除夕之夜自杀，只是为了挽救自己的声誉。（日本的报复行为已经很少）这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄，而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性，已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。
4.日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐，人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体，在品位之后，又牺牲享乐，去履行义务。
5.真正的耻感文化是依靠外部约束来行善的，真正的罪感文化则是靠内心的知罪行善的。
6.日本人的人生轨迹与美国人正好相反，是很明显的浅底U字形曲线，他们国家的老人小孩是最自由、最随意的，小孩长大了，约束也就多了，结婚前后个人自由度是最低的。
菊与刀读后感【篇三】
前后花了一个多月才读完的书。刚开始几章引用地太多了，还以为只是抄录别人的想法，让人一度想放弃。不过既然开始看了就得坚持，终于学到了越来越多的知识。很多以前特别不能理解的方面在读完这书之后渐渐明白了日本这个民族的文化和行为。
把书中的一些细节和在书里或电视里看到的片段连接一起，变觉得一切并不是那么难以理解。很多日本人的行为也不会显得那么突兀了。
但是！这些行为或观点到底是什么时候怎么形成的？就算是早期德川幕府，后来的明治维新，也没有提到这些理念是怎么形成的？我可以理解因为耻文化造成了日本人对耻辱非常在意，会报仇有时甚至犯罪（比如杀人）。但是耻文化是怎么形成的呢？
看完这本书学到了很多。个人觉得日本是个神秘的民族。我还会继续学习了解日本文化的。
菊与刀读后感【篇四】
这本书在书架里囤积了好久，这次总算读了一遍！
如果只是简单地认为通过阅读这本书就能对日本的国民特性了然指掌，那简直是痴人说梦。时过境迁，很多东西在日本人身上已经发生了变化。
然而，决不能因此就断定这本书已经过时。在书中，作者以一个宏观的视角，对影响日本国民特性的因素进行了剖析，为我们呈现出了指导日本国民行为的道德伦理体系，通过与西方世界的进行对比，让我们深入地感受了日本国民貌似矛盾的特性。在这个过程中，作者研究的日本不再是日本，它更像一个样本，可以是我们中华民族，也可以是普鲁士民族。我们在读的过程中，在感叹：哦，原来是这些这些方面造成了日本国民这一特性之时，我们也获得了审视我们自身的一种角度，而这，正是这本书的经典之处。
在阅读这本书的过程中，最难的是关闭自己内心的声音，那个总是在试图证明日本人又错了的声音。其实，等读完才会发现，又何必去证明谁对谁错，我们都是在自己的道德体系指导下生活，有时候这样做，难免有鸡同鸭讲之嫌。就像王小波曾说的那样，做道德判断是最简单的事。我只希望，在判断之前，能够有更多的这类书，给我智慧。
之所以打四星是因为这翻译。前半部分读的是张驰翻译的纸质版，后半部分是这个电子版（不是张驰翻译的）。二者对比之下，感觉张驰的译本更逻辑清晰，用词更准确。如果觉得这本书难读，可以读读张驰的。
菊与刀读后感【篇五】
年轻时候对于日本的了解主要来自周边去过日本的朋友的叙述，街道环境如何干净整洁，日本居民如何拘谨有礼，科技芯片如何领先于世界，工作态度如何严谨细致
读完这本根据二战前后的日本国民思想及行为编著的《菊与刀》也算是对于日本有了大概的了解：
日本的等级制度，这种“各得其所”的道德观令我费解，我认为是对我朝男尊女卑的传承，而且传承的淋漓尽致，不解的是如此变通聪明的民族竟然被这种思想控制，不过也正说明了，家庭教育的重要性，从降临人间的那天起，耳濡目染之下，内心深处必然受其影响，而随着年龄的增长那种心甘情愿放弃自己基本自由的人生态度与感官享乐的大度宽容之间充斥的矛盾却又能在此找到内心的平衡点，令人费解！
但不得不说，那份渗到骨子里的谦卑，符合自己身份的定位以及谦和尊重诚恳待人的态度，确是佩服的五体投地!对于自己严格自我约束，自我克制以及捍卫名誉的辛苦履行，只能膜拜了!更是对于报恩，情面，忠，孝的义务表示强烈不解
这是一个背负着历史的日本，也是一个欺软怕硬傲慢且懂得变通的日本
自强不息，砥砺奋进
科学技术是第一生产力
中国加油!
读《菊英的出嫁》有感
读《菊英的出嫁》有感
玖璇
读《菊英的出嫁》这本书的时候，对于这篇小说最开始的印象是批判过去农村中封建愚昧的落后的风俗，但是在仔细的读过两遍之后，我发现这篇小说不像其他的乡土小说一样具有一定的时空局限性，它想要探讨的问题即使换算到今天也依然适用，那就是感情是维系一个人生存的关键。
在探讨《菊英的出嫁》这本书之前，我想先来谈一谈乡土小说。在我看来，要想读好这本小说，首先要明确乡土小说的本质，乡土小说不单只是为了批判而写，它的首要出发点在于作家对故乡的爱，因为爱的深沉，所以才更加不能忍受故乡人的一些劣根性。在读的时候，我们既要看到作者故乡郁闷落后的一面，也要看到农村人民勤劳、淳朴的一面。
在分析这本小说时，最重要的一点就是分析主人公——菊英娘的形象。在一个人物质资源充足的情况下，她为什么要省吃俭用让自己过的困窘不堪呢？通常情况下，一个人难道不是为了让自己生活得更好才不断努力的吗？我想，这时候的菊英娘就已经脱离了追求物质层面上的需求，而是上升到了追求精神层面上的满足，然而菊英娘受到过去乡村崇神愚昧思想的影响，使得他的追求注定只能是她心中的幻想，犹如那镜中花、水中月，看着很美，却没什么用处。
菊英娘这个形象最大的悲哀之处就在于她为孩子做的事情，在那个年代的大多数人来看都不能说是有错，最终却酿造了一个悲剧的结局，菊英越是乖巧，菊英娘的心中就越是悔恨。在丈夫远在千里之外，唯有与女儿相依为命的菊英娘来说，女儿就是她生存的信念，就是她生活的中心，一旦失去了女儿且周边又没有可以转移感情的人事物的话，就会通过怀念来不断加深这种悔恨的情绪，从而逐渐的转化为一种执念，成为人生的目标。
由此可见，人并不是能够离群索居的生物，一个人的正常生存需要与他人进行情感的交流，需要互相关爱，或许还要让自己或别人感受到自己是被需要的。只有这样，才不会在人生的旅途中迷失方向。
读后感大全：品书·忆事
他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。没有原因和目的，我又拿出那本书，熟练地翻到《背影》这一篇，一遍又一遍的品味这句话。在皎洁的月光的照耀下，我的眼里泛起一丝泪光，接着，晶莹的泪顺着脸颊，光滑的落下。
不只是第几次读这篇文章，可我从没厌倦过，脑海里那个肥胖、费力的身影，化为我眼前这个严厉的面影。高高的颧骨，深邃的眼睛，微微泛紫的嘴唇，显得那么熟悉。没错，这就是我的母亲，那个最爱我的母亲，那个养育了我十几年的母亲，那个比我自己还关心我的母亲
我的母亲，就好似《背影》这篇文章中朱自清的父亲。话不多，不会用言语表达什么，但总是用最实际的行动，爱着我、守护我。文中的父亲用简单的动作，父亲艰难的翻过墙，为儿子买橘子，送别于火车站，这样一件小事表达了自己对儿子的爱。他轻轻拍拍尘土，装着什么事都没有，其实，为儿子做的的只是这点小事吗？不是的，他为儿子扛下了所有的困难，但从来不说，岁月偷走他的青春，白发爬上他的两鬓，可他什么也没有抱怨过，只是像拍拍身上的尘土一样，显得那么的轻松。他把所有的累，都埋在了心里。这和天下所有的父母都是一样的，一样无怨无悔的付出，一样的辛苦，留给子女的，却是那一抹浅浅的、最美的笑。
这让我想起了那件事。从小调皮的我，根本不让父母省心。一回，和伙伴一起在拿香火玩，可就是那么一个不小心，我把香火，直径插进了自己的右眼，香火上的火星灼伤了我的眼球，我歇斯底里的哭喊，让飞奔过来的妈妈显得有点不知所措。随后妈妈立即抱起了我，飞奔去诊所，她大口大口的喘着气，呼在我的手上。妈妈的怀抱是温暖的，让我暂时忘记了疼痛，停止了哭闹，妈妈的心，好像也跟着我哭闹的停止，平静了些许。诊所的医生技术很好，也许是因为我小时候的体弱多病，经常来诊所，我们和医生都认识了。医生为我处理了伤口，再包扎岁月的冲刷使我的记忆变得模糊，可我清楚地记得，妈妈那一刻不离的身影，和一直拉着我的那一双最温暖的大手。由于包着纱带，和右眼小面积的灼伤，我看东西并不那么清楚。但我能感受到，妈妈焦急的面影，和我始终不肯松开的手，那双最温暖的，妈妈的手。今天想起来，虽然记忆有些模糊，但妈妈焦急的面影，却依旧清晰，紧锁的眉头，大颗大颗的汗珠顺其流下，担忧的眼神透出母亲对我浓浓的爱。
我合上书，抹去眼角残余的泪。我不仅因被书中的父亲感动而哭，更为自己母亲对我的关怀与爱而哭。我不知道我会再几次翻开这本书，再流几次泪，再几次因为这种父母无私的爱而感动。但我肯定，这每一次的感动，每一次泛起的泪花，都是我对父母的爱，对父母的理解，对父母的谢意。我明白了，古今中外的父母都是一样的，而当我正真明白这个道理时，我也长大了。
读后感大全：追忆童年——读《小时候就在想的事》有感
跟随着黑柳女士的笔，踏着小豆豆的足迹，我仿佛进入了小豆豆的童年。
一个可爱的女孩子，脑袋里充满了稀奇古怪的想法，她所做一切事情，在她看来都很有趣，她总是认为她这样或那样做，很好啊，没有地方出错。所以在每一次她被老师，父母批评的时候，她总是很委屈，因为她甚至不明白大人们为什么会说她错了。这一点等到她长到足够大的时候她才知到，原来，她小时候可能是个LD儿童，也就是医学上所说LearningDisabilities学习障碍。
那么，这也就难怪了，她上课时总是不愿安静地坐着，会跑去窗边等街头艺人或是把课桌弄得咣咣响。不过，也幸好那时没有人把她当作一个有问题的人，大家只是觉得她很奇怪或是调皮。不然的话，现在的我们也许不会知道黑柳彻子是谁了。
虽然小豆豆因为这些，作为一个刚上小学一年级的小学生，还不到三个月就被退学了。但幸运的是她进入了巴学园，遇到了一位懂孩子的好校长小林宗作先生，如果不是这样恐怕今天的我门谁都不会知道小豆豆的故事，不会认识黑柳女士。
黑柳女士，可以说是一个成功的人。她作为联合国儿童基金会的亲善大使，在她看来，每一个孩子都需要关心和爱护。或许她有今天的成就，就与她的童年分不开，因为她说回眸当年，发现长大后的所思所想，所作所为都源于自己的童年。
由此，童年是多么美好，每一个孩子都是独一无二的天使，他们怀着或天真或可爱或纯洁的梦想到人间。他们会对所有的新事物产生好奇心，乐于去了解他们想知道的一切。在他们明亮的眼睛里，没有乌云，到处是阳光与微笑。
童年是人类出生之后经过的第一个重要的阶段，同年的理想，行为有可能会影响人的一生。
当然，每一个孩子都希望自己有一个快乐的童年。有一个故事讲的是一对夫妻只知道让孩子学习，孩子也很争气，成绩很好。孩子长大后的某一天，早晨孩子在房间里翻箱倒柜地找东西，母亲问：你在找什么？孩子睁着大眼睛，非常迷茫地回答：我梦见所有的孩子都有同年，可我不知道那是什么，所以我想找到它。母亲听了，眼泪夺眶而出。当然这个孩子的童年再也找不回来了。
童年本来就是一个属于孩子的词语，而大人们为什么不让它变得更美好呢？
回首自己的童年，嗯，我想说，我在路上，我在去往我童年的旅途中。
教师读食事有感
教师读食事有感
“在呼和浩特一家饭馆里吃过一盘炒口蘑，极润滑，油皆透入口蘑中，盖以慢火炒成，虽名为炒，实为油焖。即口蘑煨南豆腐，亦须荤汤，方出味。”
“（鸭蛋）平常食用，一般都是敲破‘空头’用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。和豆腐拌在一起，红白相间，只是颜色即可使人胃口大开。”
这世上最出彩的味道来自于他——一支笔，一盏茶，或许还夹有一支不愿戒掉的“红塔山”——在那样静的环境，却叱咤出整个中国的味道。
汪曾祺，那个美食家！
从名贵如“味如当年老母鸡”的鸡枞，“吃者不买，买者不吃”的鲥鱼，再到萝卜、豆腐、马铃薯这样的家常食材，从南甜北咸鱼羊为鲜，再到花椒、野椒、朝天椒、“涮涮辣”这类口味重到隔着书页都可以闻到一股辛辣的感官刺激。汪曾祺的文章像是一口大锅，天南地北的食材拨过来，古往今来的食材拢过来，统统丢入锅中，再被他的“筷子”一拨，调和到恰到好处，成为一锅清新的汤。粗品是满嘴食材醇香，细品却便有别样的味道渗到心里。
可他，并不只是一个美食家，他用作家独有的犀利目光，更看到了食物背后的故事。食物是他贫困的记忆。“三年自然灾害，我在张家口沙岭子吃过不少马齿苋，那时候，这是宝物。”在《炒米与炒屑》一文中他也写，“炒米与炒屑与我家乡的贫困和长期的动乱是有关系的”。食物是他对人民的牵挂，“中国的农民不知有没有一天也吃上罗宋汤和沙拉，我希望中国农民会爱吃罗宋汤与沙拉，因为那是很好吃的。”
食事食事，以食为事，从果腹到品赏再提升到一个极高的精神层次，“吃”这一自人类诞生以来就鞭挞着人们为觅食为存活不断追逐，不断向前的活动，在汪曾祺的笔下，终于摆脱了存活与狼狈——甚至可以算得上优雅。不必记挂下一顿的着落，不必为多收了三五斗而喜，汪曾祺的美食家，品的是美食，更是忆苦思甜。
记忆颇深的是《四方食事·口味》的结尾，“总之，一个人的口味要宽一点，杂一点，南甜北咸东辣西酸都去尝尝。对食物如此，对文化也应这样。”不得不说，作为一个二十年代出生的人，汪老的思想还是很前卫的。在文化交融的今天，适应外来文化是一种潮流。汪曾祺先生也是中华文化的追捧者吧，虽说要学习外来文化，他却在《泡茶馆里》里介绍了一个墙上贴着美国明星的照片，卖的是咖啡可可并开舞会的茶馆，他说“这是一家最无趣味的茶馆”，外国茶馆虽情调优雅，终归少一分乡土口音里的人情味，少了一个隔壁的“花生西施”，少了一个主任儿子，也少了每天下午的扬琴声……
亦不由想起曾看过的一则新闻，二十万瓶“老干妈”在美国某知名奢侈品闪购网站上已近十二美元两瓶的价格被一扫而空。它的名字甚至还被翻译成“教母辣酱”，我们渴望西方，西方人却也在大洋彼岸崇拜着神秘的中国色彩，这是个位列四大文明古国的国度，这是个历经了大风大雨依然不倒的民族。再细读《食事》，里面的佳肴虽味道不同，制法不同，但同属一个中国。唯有中国，在黄豆与豆腐间实现了硬与软的转化，亦可以以神奇的发酵工艺，创造出一种名为酱油的调味品……那是对食物的尊敬，也是对孕育它的中华文化的敬重——从孕育了手把羊肉的蒙古，从孕育了过桥米线的昆明，从孕育了炸响铃的杭州，从孕育了麻辣烫的四川，一个是策马扬鞭驰骋万里的豪情，一个是四季如春滋养的温吞悠闲，一个是如诗如画繁华千年的江南，一个是热情洋溢盆地掩不住的火焰。一方水土涵养一方菜，每一道菜都是历史的遗迹，每一件食事便是一种人文情怀。
作为京派作家的代表人物，汪曾祺的文字是平淡朴实的，不曾刻意抒发强烈的情感，只有一篇篇的娓娓道来。那样云淡风轻间，你却不知何时噙了满嘴馨香。他的写作，也如中国菜肴一般，厨房风起云涌，全凭厨师的大勺主宰天下，菜肴滋味唯心定夺，咸淡轻重全凭经验，那样不拘一格，随心随性。
南甜北咸，东辣西酸，家常小食，人间珍馐……
食事，在天下。
读《守望·那事》有感
读《守望·那事》有感
江苏省宜兴市洋溪小学六（2） 何燕
沐浴在午后的阳光下，我翻开厚重的书本，映入眼帘的是两个大字——那事。究竟是什么事呢？带着疑惑的我一口气便把文章读完了。故事讲述了草和惠小的时候，草看见惠同他弟弟一起洗澡，于是便将这件事告诉了同学们。惠一直不知道同学们口中的“那事”到底是什么事，后来知道后老师安慰她：“其实没什么大不了的，不就是一个洗澡嘛！”于是，老师也把自己和哥哥一起玩水的照片亮出来，在笑声中，“那事”就轻轻巧巧地过去了。
其中，我最敬佩草和惠的友谊了。草虽然冒然地说出了不该说的事情，但惠最终还是原谅了草。这不禁让我想起了一件事，一件令我后悔莫及的事。
以前我跟方红是一对好朋友，形影不离，无话不谈。有一次，我请她到我家来玩，热情好客的我沏了杯茶，还亮出了我的宝贝——茶壶。“这只茶壶是我生日那天爷爷送给我的。”“真漂亮”“那当然了，你看，这梅枝错落有致，上面还有几朵梅花，一只喜鹊在枝头上欢声呜叫呢。”我见方红很喜欢，就让她玩玩。可谁知方红一不小心把茶壶给摔碎了。我闻声一看，一地的碎片，生气极了。这可是我最喜欢的礼物，我怒火中烧：“再也不跟你玩了！”方红抽泣着，默默地回了家。有时，我很想向她道歉，可开不了口。不久方红一家人就回四川老家了，从此在小院里再也听不到我和她银铃般的笑声，再也寻觅不到两个亲密的身影了。哎，我真后悔。
同学们，友谊无价，请不要为生活中的一点小事而跟朋友闹矛盾。
指导教师：袁丽群
读《诚信的事》有感
这个暑假，我读了一本书——《诚信的事》。书中有一篇《华盛顿与樱桃树》的故事对我的触动很深。它讲的是，华盛顿小时候不慎砍倒了一棵他父亲很喜爱的樱桃树。小华盛顿在父亲面前勇敢地承认了自己砍树的事。父亲问明情况后，不但没责备他，还把他搂在怀里意味深长的说：“孩子，我为你的诚实而高兴。”要知道，做人首先要诚实守信，这比一棵樱桃树还要宝贵。小华盛顿点点头，把父亲的话牢牢记在心上，并以此来鞭策自己。
读了这则故事我感慨万分。社会主义核心价值观就有诚实守信原则。诚实就是不欺骗，守信就是遵守信约，信守承诺，做人必须做一个诚实守信的人。就像故事中的华盛顿，正因为他拥有诚实守信这种可贵的品质，再加上他不断的努力，所以他后来成为了美国的第一任总统。他这种可贵的品格非常值得我学习。
记得有一次我和妈妈去超市购物，选完物品，妈妈给我50元钱到收银台付款，当时人比较多，我急忙拿着物品和找回的钱就走出超市门口，当我把找回的钱交给妈妈时，才发现我手上多了五十元钱，妈妈望了望我好像对我说：“遇到这样的事情你应该怎样去处理呢？”我犹豫了一下，然后迈着坚定的脚步走向收银台，在妈妈的陪同下，把多出的50元钱交给了收款的阿姨。阿姨当时非常惊讶！她用赞许的目光看着我并夸我是一个诚实的好孩子。那一刻，我心里也很高兴，看着收银台的阿姨开心的样子，我心里也踏实了很多，我觉得做一个诚实守信的人对整个社会都是幸福的事。
诚实守信是中华民族的传统美德，更是一种财富，也是我们的社会主义核心价值观。如果我们每个人都能诚实守信，那么我们的世界会变得更加美好！我一定要做一个诚实守信的人，为实现我们中华民族复兴的中国梦贡献自己的力量！
日本的“菊”与“刀”_《菊与刀》读后感
日本的“菊”与“刀”_《菊与刀》读后感：
日本，对于我来讲，我觉得是一个既让我有点小恨又让我敬佩的国家。小恨源于历史，敬佩在于它的发展。我一直很想要了解，日本人是以怎样一种生物存在的。
选择《菊与刀》，感性的讲是因为这本书的名字。理性分析，是因为“菊”与“刀”的特别代表性，从书名就能看透一二。“菊”，看似柔弱却无比坚韧，凋谢却不掉花瓣，展现了女性的温雅哀怨之美，以及日本人刚毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，刚硬而冰冷，表现了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”与“刀”双层涵义，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的双重性。这本书看来许久，终于有时间与大家一起分享一下读后感了。
《菊与刀》是美国女人类学家鲁思?本尼迪克特，在美日交战之时，奉美国政府之命，为了分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在二战后指导美国如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。
本书共有13章，第1章作者简述了其写作背景、缘由以及运用的研究方法。可以说，她以文化人类学家的视角分析日本人和日本文化的研究方法让人耳目一新，这也是这本著作的新颖之处。由于写作背景正处于战争时期，实地考察实在不现实，作者利用图书文献，分析历史事件和统计材料，并从日本的文字宣传或口头宣传的词句中，以及影视作品中追踪其发展。也许正是由于这样的研究方式，在出版后遭受了许多人的质疑和讨论。日本学家川岛武宜指出，本书注重“理论分析”，比较全面的分析了日本的文化，但是缺乏历史的分析，并且以偏概全，“将日本人作为一个总体考察，这是必要的，但是日本人中也有阶层、职业、地区、知识水平等各种具体的差异”。和辻哲朗认为，作者本书研究的主体更像“日本军人”和“日本军人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我读后也有这种感觉，也许是处于写作目的和战争的需要，作者更偏向于研究日本军人和军事。
著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分论等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育。第2章讲述了战争中的日本人对待战争的态度，即以“精神做食粮”，他们认为战争中的物质力量注定必将失败；第4章陈述了日本著名的改革_明治维新，对于本次改革我就不作过多的赘述；第13章，简单阐述了二战后，投降后的日本，他们所表现出来的态度，让人觉得咋舌，日本败的干脆利落，但又很快在美国的扶持之下迅速崛起。
从作者的思路来看，日本文化主要包含“等级制”、“军国主义”、“耻文化”，它们贯穿于日本人特性和日本文化的始终。作者从日本的等级制度、恩怨情仇、社会习俗、改革教育谈起，层层深入，启人深思。
01、首先，“各得其所，各安其分”，这是日本人最基本的行动模式，换言之即日本人喜欢在一个既定的等级模式之下生存，微观方面来讲，在一个家庭里，老幼地位清晰，男女分工明确。宏观方面来讲，天皇、武士、平民等级分明，天皇作为他们唯一领袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演这着重要角色。接着，本书注重日军作战之疯狂表现，并且列举了详细的例子。事实上日军在战场上所表现出来的疯狂之举，正是日本近代以来军事现代化和军国主义化的产物。日本现代军队分为以长洲藩阀为主力的陆军和以萨摩藩阀为主力的海军，陆军海军军阀为强化自身势力都改造了日本战国时代的武士道，强化官兵的愚忠和盲目献身精神。也许，对日本军事和军人的分析，这是美国当时最为需要的资料。日本人给人的直观映像是很“懂礼貌”，我挺喜欢逛成都的伊藤，虽然是日本的企业，可是不得不说人家服务做得很到位。我想也许是受“等级制度”的影响，男尊女卑，身份等级分层清楚的缘故吧。
02、再者，本书细细讲述了日本的“恩义情仇”。一是“恩”。日本人认为的“恩”是“债务”，“报恩”是偿还“恩”的过程。“欠恩不是美德，报恩则是懿行”。日本人还把“恩”分为不同范畴，一种是在数量上和持续时间上都是无限的，这样的“恩”称作“义务”，这样的义务包含两类：一类是报答父母的“恩”_孝道；一类是报答天皇的“恩”_忠诚。另一种是在数量相等并须在特定时间偿还的“恩”。
二是“义理”。“义理”是日本所特有的，“义理”不同于“义务”，在“义务”的定义中并没有“不愿意”做的意思，而对“义理”的报答则充满了内心的不快。作者将日本的这种“义理”归为了两类：一是“社会的义理”，即“报答义理”，亦即向同伙人报恩的义务，履行契约型的关系；百家笔记网（）另一种是“对名誉的义理”，即保持名誉不受任何玷污的责任。作者还指出，当“义理”与“忠”相冲突时，人们可以堂堂正正的选择“义理”。“懂义理”就是终身忠于主君以诚报答，“报答义理”就是把生命献给主君。特此，作者引用了《四十七士物语》中的“四十七士”的故事，展现日本人在“忠”与“义理”矛盾时的抉择。
三是“名誉”。说到“名誉”，是“耻感文化”最明显的表现。日本人认为，只要受到侮辱、毁谤及失败未得到报复，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士会为了名誉切腹自杀。也许，也正是因为这样的思想已经深入日本军人的内心，在面对战争时，他们总是抱着“不是鱼死，就是网破”的决心吧。在我看来，日本人的“耻辱文化”就是太重面子，自尊心太强。正如他们的《战阵训》：“生不受俘囚之辱，死不留罪祸之污名”“荣誉就是战斗至死”“他丧失了名誉，对于从前的生活来说，他已经是个‘死人’了”等等。
四是“人情”。现在谈到日本，我首先想到的是他们的美食和桑拿。我不得不说，日本人把肉体的享乐（泡澡）、睡觉、吃饭、浪漫主义的恋爱等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲学中，肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪，精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力，这种信条逻辑上导致一个结论，即世界并非善与恶的战场”。由此观之，日本也是一个懂得享受人生的民族。正如他们的日本料理，简单而精致。
在日本文化中，不得不说受到了中国儒家文化的影响，日本人认为生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“义理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界构成。
03、接着，不得不谈日本的“自我修养”。日本人非常重视自我修养，这包括两个层次，一是发扬日本精神，更深层次就是改善自我驾驭生活的能力；二是从佛家的角度讲，他们的目标便是达到“圆熟”，可以达到专心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我国的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是进入涅槃不在轮回，日本的佛教信仰是追求一种“出世”，深受务实观念影响，他们可以娶妻生子。
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