菊与刀读后感1500字
菊与刀读后感书评大全。
记忆中难忘的事，经常是观看一些经典的影响记忆，作品的情节，经常让我们生出万般感慨，在观看的过程中，情节的展开让人欲罢不能，写观后感可以提升我们的作文水平。哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别从网络上整理了菊与刀读后感书评大全，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《菊与刀》是一部由美国作家鲁思本尼迪克特著作的书籍，该书主要讲述了日本的刀文化，小编整理了一些网友们对这本书的读后感，一起来看看吧！
不谈对日本人的仇视，也不谈日本泡沫经济
后的衰落。
我们谈一谈尊严两个字。
尊严（Sanctity）：用有道翻译的时候注释说：圣洁，神圣不可侵犯。在新华字典中的注解是权力和人格被尊重。
我觉得日本这个能拿刨腹自尽来证明自己的民族，肯定适应于第一种解释。 说老实话，我欣赏那种已经被饿到头脑发昏，却还能叼着牙签，揉着肚子，说吃的好饱、或者被别人痛揍了一顿以后还说我并没有被动挨打，我只不过把敌人吸引过来了而已。 别误会，不是欣赏那个被人痛揍了一顿却还叼着牙签的武士。 是底下那群具有包容心、懂得尊重、懂得不去侵犯别人的尊严，给予鼓励，给予信任的日本群众。
还记得有一个说偷不叫偷而叫窃、茴香豆有四种写法的孔乙己吗？在我们以仁为一切检验标准的中国、在鲁迅先生的笔下，也许在破落的寺庙里郁郁逝去是他唯一的归宿了吧。但我不觉得孔乙己是可悲的，也不觉得他是读书读到呆板的人，反而我觉得他是一个有仪式感的人。让我觉得可悲的，是那些杀死孔乙己灵魂的讥笑者。 当一个人圣洁、不可侵犯的尊严被一群人掖揄嘲弄的在脚底下肆意践踏之后再还给他，本身就是一个笑话。
但没有办法，毕竟中国历经了五千年的封建时代，封建制度最擅长的就是把群众愚化。毕竟群众又不需要思考什么。正如古斯塔夫?庞勒在《乌合之众》里说的一样：群众随时准备推翻弱者，但是对强权俯首称臣。 讥笑是他们最好的武器，懦弱是他们最好的保护伞。
所以，开学第一课我已经想好给学校里的小屁孩上什么了。虽然改变观念很难，但最可怕的不是难以去改变，最可怕的是作为师长而不自知。谁都不想看着一朵朵含苞（）待放的花朵，在讥笑声中耷拢下了脑袋，而沉默。
我很佩服日本民族能把享受肉体和精神上的乐趣与现实生活划分的如此泾渭分明。对，而且不是那种通过从小的训练得到的那种自我约束。 鲁恩?本尼迪克特有在书中提到美国从小培养自我约束能力而效果并不尽如人意的美国民众。
日本民众好像是在自我约束中找到了乐趣，文中有一个和中国民众对比的范例，我觉得很生动形象。与中国人不同，他们不会把自己迷恋的女人纳为小妾，他们觉得如果那么做了，便是把生活中本应隔开的两个领域混淆在了一起。
他们坚决的遵从开始一种享受，就会放弃另一种。所以也就不会在一种行为转向另一种的过程中付出很沉重的心理代价。
这样也就很好解释二战后日本为什么会没有因为战争失利而受到很沉重的影响，继而快速发展。
日本民族不是《小王子》里王子遇到的那个会因为喝酒而让他感到愧疚，但为了消除那份愧疚继续喝酒的醉鬼。
我喜欢鲁恩?本尼迪克特在开篇用的那一大段排比。 也不知道是不是译者的功劳。
极度好战又极度温和、
极度黩武又极度爱美、
极度粗鲁傲慢而又极度彬彬有礼、
极度死板而又极度灵活、
极度恭顺而又极度讨厌被使唤、
极度忠诚而又极度反叛、
极度勇敢而又极度胆小、
极度保守而又极度喜欢新事物、
像极了一个心中有只猛虎却在角落细嗅刚盛开蔷薇的武士。
家人对日本民族与国家感兴趣，正巧就在书店看到了这本被很多人奉为圭臬的日本文化书。虽然时代久远，不妨拿来看看。读此书，尤其作为中国人，应该认清一些事实。作者是被美国政府委托研究其二战中的对手，故本书自然会有政府白皮书的感觉。而作为交战国，作者不可能到日本本土研究，日本文化也并非作者的专攻。加之本书著于七十年前，不论是日美文化，还是社会学观点，都与今日大不一样。这些原因，让今天的我们，就像拿着一把大洋彼岸的古西洋镜，去看我们的比邻。如果能够有这样的宽容与思辨性，便会发现，此书确实切中要害地展现了这个国家文化中的特色。
各就其位的世界观，义务与义理的差别，与耻感文化，是本书对日本文化概括出来的三大特色。相比文中其他对于人情与家庭关系的分析，这三点对于日本文化的观察可谓鞭辟入里。与此同时，虽然作者多次强调这些特点日本文化的独特性，作为国人，很难不从中看到我们这个民族，身边人，乃至自己的影子。礼与位的描述不但巩固了我对近代日本军国主义的认识，也联想到寄宿大阪时主人家难以察觉的家庭观念与表现。而义理这一概念的描述，重铸了我对去年看《德川家康》中家康重义理的观念的认识；义理与义务的泾渭分明，令人对很多日本文化中的张扬的矛盾性茅塞顿开。耻感文化，则令我看到了自己的影子，哪怕它是深埋在现代道德荣誉观与多年美国教育背后。对于耻感文化的客观存在，应该同时承认其益处弊端，然而结合自身，不能不让我对它多一分警惕。
评价：4，这一日本文化研究的经典虽然有其局限，但是绝对有其过人之处。相比前半段，后半段内容对于今日日本似乎借鉴意义不大了。
惊叹于本尼迪克特没有去过日本，但从大量日本书籍、史料中，透过表象，深入其内，以内部视角对日本风俗、德行、文化、信仰加以理解与剖析，为读者了解异文化价值提供了生动、鲜活的行为呈现，其鞭辟入里的分析，以论据证明论点，为我们打开了初步了解日本的大门，是一本具有启迪性、反思性的好书！
最为欣赏的是日本人自我负责的精神美德。用他们的话说就是对自己的体锈负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须对自己的行为负责，他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。
战败后的日本人以对自己负责的态度接受了失败，正确认识到曾经军事强国的政策是导致失败的直接原因，既然错了，马上改弦易张，正视现实，开始了自治与自救图强。
日本吸收了中国的古代文化，其行为处处可见与中国雷同之处，但日本文化又完全区别于中国。他们在对待婴儿采取最大程度的自由与纵容，婴儿期一过，限制就渐渐多了起来，各种规矩、要求束缚了人的自由与自主，而当日本人进入老年后，又几乎可以像孩子一样不受廉耻的约束。
这种育儿方式及人民培养机制，造就了日本人典型的双重性性格，使他们既非常礼貌周到却又粗野蛮横；其民众冥顽不化却又能迅速适应最激进的创新；日本人本性柔弱却不喜欢顺从上级指挥；他们忠诚慷慨却又阴险奸诈，睚眦必报；他们英勇却又怯懦；他们的行为多半为了面子却又有着真正的良心；他们军纪如铁，士兵又时常不服管教甚至无视军令；这个民族积极地学习西方新知识，同时却又狂热地守旧。
《菊与刀》使我最大的收获是，任何个人、组织、国家的行为皆由其文化背景、自然生态、风俗习惯、道德标准等等诸多方面的文化习性所养成，其文明程度及劣根性表现亦由内部积累所产生。一定要暂时摒弃自己的行为依据，尽量避免以己度人，深入其内，了解其人的思维和情绪习惯及表现出来的形式，才能客观、公正与智慧！
日本人的世界观是横向的，分为不同的世界，不通过整体个性评判同伴，会明确指出一个人行为的不足之处，会明确告诉他在哪个特殊领域违反了准则。
日本人拥有毫无精神负担地转变自己行为的能力。
日本人使用真诚的一个基本含义就是，热情地遵循日本道德准则和日本精神所指引的道路。真诚这个词常用来赞扬不追逐私利的人。
日本人对感观享乐宽容，喜欢洗热水澡，喜欢睡觉。
日本人强调羞耻感，刀不是进攻的象征，是理想和勇于自我负责的比喻。
日本人把遵循等级制度视为体面，讲究各得其所。
日本人小心翼翼，怕附上恩情债，执意洗刷污名。
现在的日本人把军国主义视为已熄灭的光。他们还讲注视，军国主义在世界其他国家是否也已失败。倘若没有，日本恐怕会重新燃起其好战的热情，并表明日本将能大显身手；如果军国主义在其他国家也失败了，日本则将证明，它深切地汲取了教训，即帝国主义的侵略企图绝不是走向荣誉的道路。
描写的日本不适合现在的日本了，有些传统和守旧，不像是现代生活的道德观；对比的中国也不适用现在的中国，没有那么多仁义道德。
??豆瓣为什么这么难用了，换行空格都这么费劲。
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菊与刀读后感范文1000字
菊与刀这本书是很多研究日本的学者们或者是喜欢日本文化的都会去看的，这是一个很好了解日本的，菊与刀读后感范文1000字【最新】一起欣赏！
日本和西方的战争传统体现在如何看待生命和使命上。美国等西方国家认为战争（二战）是具有侵略性的、破坏和平共存原则的非正义战争，而日本人则认为他们是为了保证整个世界的稳定建立一个由日本领导的等级体系，各个国家各就其位。按照这个观点，日本自以为是的先去帮助他的落后的兄弟之邦中国，然后同整个大东亚地区把美国驱逐出去，最后在世界范围内让英国等国家各就其位（）。日本之所以如此想，是因为在日本国内人们把这种规矩的等级体系当成安定和平生活的保护伞。在这把保护伞下，他们平定了叛乱，建造了公路和工业，完善了教育。因此，日本人认为只有每个等级的人都严守自己的位置，不越位，整个社会就会安定富强，放在世界范围内理应如是。但世界上，遭受日本侵略的国家却不这么认为。至于日本这种等级习惯的来源和对此痴迷的原因在下一章节解释。
在战争中，日本对胜利的信心寄托在精神上，而美国或其他西方国家则寄托在物质上。日本与西方国家的战争，实际上是信仰精神和信仰物质的较量。日本对精神的依赖成为其战争中的准则，日本战争手册的第一句话就是读之必胜，在手册中也不断强调飞行员自杀式袭击的案例。在食物匮乏的日子里，日本广播会让人们做体操，并说这是替代食物获取能量的方法。这些可笑，甚至有点阿Q的做法，在旁人看来是如此的荒谬，而实际上这就是日本的一种民族性格，对精神的信赖。和其他民族的民族性格的形成一样，日本人对精神的仰仗是历史的选择，正如中华民族的民族性格圆滑一样，是由于家族社会和封建皇权社会中对于安稳生活的追求而产生的。日本人对精神的完全认可也体现在其他抽象的概念上，无论是等级体系，还是后面会提到的义务和义理，他们都是日本人的生活准则。
说回战争，日本人在战争中的顽强让世界震撼，即使是手里只握有一根竹竿，他们也会拼死抗争，死不投降。这与中国很想，但原因不同，中国有类似做法的原因更在于对个人品行的塑造和对国家的忠诚，而日本则更多的是因为忠与天皇。具有极端的军国主义思想的日本兵，会把侵略、战争当做是让陛下放心，是一种对于天皇的忠诚的表达，而反对战争的日本人，同样会把自己的做饭看作是符合天皇陛下要求的行为。所以无论是否主张战争和侵略，日本人总把自己的行为当做是符合天皇想法的，并将其视为是对天皇的报恩。
日本人这种对于天皇无条件的服从与他们对于政府和军队领导人的批判形成鲜明的对比，他们对于天皇的服从不代表日本人是盲目的、受控制的。天皇在日本人的眼中，已经完全与世俗世界隔离开来，而政府和军队则是世俗的，日本人对于世俗的存在，具有相当高的批判性。日本人也会批判政府限制言论自由，他们认为政府限制言论自由会让国民顾虑很多，长此以往会变得懦弱胆小，这样会使国民力量不断萎缩。他们也指出限制言论自由无法激发斗志（战争时期），国民会变得和封建制度时期一样胆小。
日本人在战争中崇尚伤损弃之，伤员病号就如同废物。此观点更极端的表现就是不投降政策。日本人认为投降了意味着一个人灵魂上的残疾，他不在被当做是一个完整的人。同时，由于日本人对于精神的过度崇拜，他们并不畏惧死亡，而畏惧不壮烈的死亡。把自己当生命献给胜利的祭坛，那么死的不壮烈、不英勇才是耻辱。
另外，日本人对于天皇的忠诚在某种程度上是对自己选择道路的忠诚。当然，几乎所有日本人都将敬仰天皇作为了自己的道路，但在战争的时期，这条道路无法继续走的时候，日本人会立刻变脸，选择一个与之前不同甚至完全相反的道路，说白了，日本人无论为谁服务，他们都无比忠诚。看上去这和日本人的信条观念是不符合的，但这种矛盾恰恰是日本人独有的特点，也正因为这些不合逻辑的民族性格，才让我们愿意去深入了解他们。
香水读后感书评范文大全
《香水》是一部由德国作家帕聚斯金德著作的小说，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？小编整理了一些网友们对这部电影的观后感，一起来看看吧！
格雷诺耶天生与众不同，他没有自己的气味。他从出生就是被人抛弃，压迫，利用。他以自我为中心，并且仇视人类。所以他执着于自己的气味，存在的意义。
林夕先生说:所谓心事，不过是不如己意。那就是我执。当一人孤独奔跑，想去追回那已逝去的美丽时，最终也只能摇摇头笑着停下来。只因时光不停留，能停的只有自己的脚步。世界太大，人生太长，总有不如意。有些事物无法得到，只能自己放弃，否则就会落入偏执的地狱。
可怜之人必有可恨之处，反之亦然。作者仇恨人类的心理同样来自这个支离破碎的社会。多少人拼命劳动以求生存。人与人之间只剩剥削和冷漠。从未有人温柔待他。
高中时候觉得占有欲坏，X和D关系再好自己也要大度的在一旁看着傻笑，渐渐反和两人都疏远了。
寒假看《包法利夫人》，才发现没有占有欲的人，注定会失去别人。比如包法利，妻子夜夜不着家，木知木觉，妻子和好几个男性交往甚密，依旧乐呵呵不吃醋。他要是发一顿火，也许后来就什么都不会发生，因为爱玛出轨只是因为空虚无聊而已，你把自己的重压上去，让她觉得自己被爱，被狠狠地需要，她就知足了。
格雷诺耶却是走了相反的一极。这个世界上没人在乎他。而且，而且，对他这样的嗅觉天才来说，没有气味的自己就是个黑洞，根本不配存在。所以他要制香水，只为了迷倒众生。刑场上的那一刻，他才发现众人的爱是针对那二十六个少女的体香，而不是自己，反而之前众人的恨是针对自己，他因为恨而存在。最后格雷诺耶被迷狂的人吃掉了，他终于被需要了。
两天看完原著紧接着就看了电影，看完书的时候脑子一片空白不知道该想什么，因为对这个故事的评价非黑即白，我不太敢做出选择。
电影的场景和人物都非常还原原著，很多台词都是和书里一模一样的，主人公和两个少女都非常有代入感。但仍然能感到电影在表达上的限制，并且限制非常大。为了将情节讲清楚它必须加入多余的动作和举动，而这个故事，又恰恰是围绕最无形的东西，气味。所以，书中大量描述的格雷诺耶对气味的敏感以及（）痴迷都无法通过直观画面展现出来，我觉得这很遗憾。
就像阿乙说的，不能把文学的国土割让给电影，受它摆布，因为它永远无法表现那涌动的意识。
返回书里，说实话，读的过程中，自己并没有对格雷诺耶产生恐惧或者憎恨，作者写得非常精妙，他把格雷诺耶写成了一个天才，一个对气味无比敏感、并能辨认和记忆所有气味的世间仅有的天才。当他一步步学会提取和保存气味时，突然被击倒了他闻不到自己的气味。而他也意识到，自己没有气味，就是零，就是无，这么多年他都像从不存在一样生存，没有人能看见他、感受到他。这是令人绝望的。然后他离开山洞，进入城市。在这里他用新的方法制作香水，他首先为自己设计了人的气味，这些气味使他终于被人们视为存在，人们开始看见他了。而在记忆深处，他依然向往少女的香气，于是，一个接着一个，她杀了26个少女，制作每位少女味道的香水。当他将香水最终完成的时候，也被捕了，处以死刑。行刑那天，他仅仅使用了一滴香水，就让所有人心神颠倒，失去了理智。
他看到了香水的力量，这力量使所有人对他顶礼膜拜。人们爱他，可他却憎恨所有人，人们无法对他的憎恨、他的内心做出回答。他终于意识到，自己依然是无，自己依然不存在，存在的只有香气。
人们爱的不是他，只是那香气。
最后他绝望地回到巴黎，一口气将香水用尽，然后被野蛮人吃的一干二尽。他就这样又悄无声息地消失在他出生的地方，就像他从未来过这世上一样。
所以这本书的重点并不在格雷诺耶杀害了26个少女上（事实上作者也只用小部分写了这件事），而是格雷诺耶这个人发现自己的才能、而最终失去自己的过程。他本是绝无仅有的天才，他分辨出所有气味，却无法拥有自己的气味，从而失去自己的存在。人们无法应答他，目光穿过他的面庞和身体停在他身后的空间里，他憎恨人们，人们却不能也憎恨他。
最终他就像这香水一样，挥发干净后，一点痕迹都不会留下。
《香水》，1985年德国作家聚斯金德的作品。是一部揭露人性，布满了人生哲理的小说。同名改编电影2006年率先在德国上映，随后席卷全球票房、吃硬各大电影奖项。无论电影还是小说，让人品味的地方实在太多了。它没有浩瀚的篇幅，作者用了巴尔扎克式的批判现实主义传统笔调，一开头就开门见山地把主人公格雷诺耶请了出来，主人公1738年7月出生在臭气熏天的宰鱼摊旁，他一出生就被母亲丢弃在臭鱼摊旁烂鱼肚肠垃圾堆里，他的哭声挽救了自己的生命，也把弃婴的母亲送上了断头台。婴幼儿时代举目无亲，因为身体没有任何气味，不得公立乳母待见、吓退了胆小的僧侣，被贱卖给依靠收养孤儿获得救济金的养母；八岁那年又被养母卖给制革匠像牲畜一样干活；第一次杀害少女并摄取其香味，才意识到自己为何而生，然后毛遂自荐为巴黎香水制造商重振家业，在学会了行业运作规则和专业提取技术后，主人公觉得年纪轻轻就已获得了如此伟岸的成就并再无任何能够超越自我的可能，于是徒步南方，在荒山野岭独自过了七年的穴居生活；突然有一天又茅塞顿开，觉得生命不能就此惘度，便野人下山在当时法国的香水之都当伙计，期间为了制造出绝世迷香，残忍的杀害了25名美丽的少女，以取得她们的体味用作终极香水的主料，后来东窗事发，被判死刑却因绝世女体香水的神奇功效使他死里逃生，次年返回巴黎他出生的地方，却被饥饿的人分尸吃掉。
在作家笔下，格雷诺耶是一个传奇人物，他具有顽强的生命力，多次奇迹般地活下来他像有抵抗力的细菌那样顽强，像扁虱那样容易满足，它安静地停在树上，靠着它在几年前所获得的一小滴血维持生活。他天生地先天不足，相貌丑陋、凶恶，有强烈的复仇意识；他身上没气味，却天生具有灵敏的鼻子，能够识别世上的一切气味。他杀害少女制造他想要的迷人的香水，供自己使用。仅仅一滴香水就使刑场上包括行刑者在内的所有人神魂颠倒，把他当作救世主，也因为一滴神奇的香水，使他被众人千刀万剐分尸而死，这个仇视人类，梦想在气味王国里成为主宰的格雷诺耶最终从地面上消失，不剩一根头发。
小说的历史背景是法国资产阶级革命思潮汹涌澎湃的前十年，到波拿巴家族历史上最引以为豪的传人征服欧洲前夕，吉伦特派执政并疯狂迫害反对派和保皇党人士的时期。一个身份卑微的匠人，由于天生具有的素质，成为一时的谈资和民众心目中的传奇。反映了当时时代变迁的洪流下普通人试图改变命运却最终泯然众生的悲惨轮回。
格雷诺耶的坚持，甚至是为了理想而秉持的固执，与那个时代吃人的环境不无干系。他逆反，是因为渴望融入主流被人接受；他超脱，是因为他看透现实心如止水；他激进，为了理想，是因为出于禽兽的本能，出于本性的直觉。他的一生为我们做出注解:人性起码需要被理解，其次才能考虑宽容。
两百多年前，时尚之都的一隅，浑身上下孑然无味的弃婴，用上帝的怜悯赐予的天赋，扰乱了资产阶级革命前的半个世纪。一个香水匠人的传奇，好比无数颗星辰划破天际，默默然影响了后世关于时尚的定位。
十八世纪中叶塞纳河畔的夏季，茉莉花香伴随着沉重的花味弥漫整座古城之际，城堡的墨色砖瓦间透露出既高尚又下流的香味，使凡人魂牵梦萦；令上帝顾此失彼.那个年轻人，用唇齿以上的鼻息之力，造就了早已被世人遗忘的奇迹。
他在乎的是气息，而痴狂的人们，在乎的是他身体里散发出的别于那个年代的爱和欲
球状闪电读后感书评大全
《球状闪电》是一部由刘慈欣著作的小说，各位小伙伴们有没有看过呢？小编整理了一些网友们对这本书的读后感，下面就跟小编一起来看看吧！
看书时同事过来说：咦？闪电球。我暗自笑她鄙薄。
读毕发现，球状闪电就是闪电球；书中那些光怪陆离不可思议的事就发生在我的身边。
最近读了许多现代物理书。如《时间的形状》是讲相对论，《上帝掷骰子吗》是讲量子物理。这本《球状闪电》是由量子物理引申出的一个具体事物我现在有些怀疑能不能把球状闪电叫做一个事物。作为一个新闻学出身的人来说，我实在无力区分书中所讲一切的真假。而以《三体》大销爆火的刘慈欣也应该是因此而骤得大名。是的，大多数人都被他天马行空汪洋恣肆的想象力给吓住了。
刘慈欣在科幻小说界有如鹤立鸡群，因为他的科幻是以前沿物理学为事实依据的（或许有人称之为民科）。有相当大的部分内容可以当作科普来看，而当我沉浸在故事里时，很难区分那些东西是否真的存在于现实中。因为一切都太合理了，一切都是那么顺理成章。但是刘慈欣作为一个大龄直男，对于女人和爱情的描写就显得非常呆板和生硬了。这在本书以及《三体》中都能感觉到。还有很多角色写着写着突然就没了，然后快写完了突然想起还有这么一个人，赶紧添几笔把人物结局交代了。仓促。
虽然本书是一本小说，但是它的思想性却远远重于它的故事性。
这本书被人引用最多的是一句关于幸福人生的话：幸福的人生并不难，关键在于你能迷上什么。这简直可以当做追求幸福的座右铭了。但是本书的主人公似乎没有很好的以身作则。当书中主角目睹自己的父母被球状闪电诡异攻击的惨状后，立志要追寻球状闪电的真相。但好几次都因为自己的恐惧想要放弃。懦弱的性格毁了这个角色，不过好在人物不是重点。
还有关于生命与科学之间价值的探讨。书中的科学大牛丁仪在面对一项可能伤害数人生命的科学实验遭到主人公良心的追问与谴责时说到：我无所谓，我所研究的东西，尺度要么在十的负三十次方厘米以下，要么在一百亿光年以上，地球和人类都微不足道。从物理学的角度来看，生命这种物质运动形式与其他的物质运动相比并没有更高的含义，从生命中你找不到新的物理规律，一个人的死与一块冰的消融没有本质的区别。所谓一将功成万骨枯，科学技术的发展创新莫不如是。而这个追问也完美体现出了主人公的懦弱。
主人公的恐惧其实就是妇人之仁。由于球状闪电具有超强的攻击力，所以军方想借此研发出新式武器。于是主人公圣母婊发作，说什么坚决要为人类造福而不做战争的鹰犬。一块铁是剑是犁，关键在于用它的人。不肯做战争的鹰犬的主人公离开球状闪电研发组投身到龙卷风的预测上。可让他没想到的是，探测龙卷风的原理被敌对势力掌握进而成了制造龙卷风的手段，而这也导致他的朋友在战斗中阵亡。
与男主的懦弱相反，同是失去至亲，女主却向着另一条路进发了。她执迷于各种强大的武器，想要让当初在战争中杀死自己母亲的人死在自己研发的武器下。结果走火入魔，差点把全世界瞬间拉回到农业时代。女主的父亲曾经开到她，说父母都是军人，战场杀敌是职责所在。女主给了职责一个注脚：能让人们互相厮杀而不记恨的东西。想想还真是恰当，讽刺味道十足！
其实关于量子物理，本身就让人们难以置信。你看它就存在，不看就不存在的说法实在是唯心主义，以至于很多物理学家，哪怕是发现量子物理的物理学家都站在了它的反面。可是科学之所以是科学就是因为它是客观的，不以人的意志为转移。即便所人都不信，量子物理的法则依然在那里。死而复生、瞬间移动、平行时空一个个神话般的故事就像日升月落般在我们身边上演，可是又有多少人注意到呢？人类科学在20世纪就揭开了新的篇章，而近一百年过去了，我们并没有向前走多远。
最后，球状闪电很有意思，量子物理很有意思。这本书。故事不重要，思想才重要。
讲了一个悲剧（鬼）故事。基本就是球状闪电打中的人变成了量子态的鬼。但并不是个鬼故事，所以不用担心
林云，一心复仇，反社会，最终自以为得到了解脱（照片里和在核电站里的小朋友一起）。战争使她过于的偏执，以至于虽然她母亲死于战争，并没有得到我的同情
陈博士，放任自己的研究成果被用于战争。有暗示因为他的观察才导致了父母被闪电打中。显然也是个悲剧人物
丁仪，没什么特点
对女性的描写有点直男癌了，比如林云的香水啊，最后还给陈博士留玫瑰啊，出现在丁仪的照片里
对于量子态 坍缩什么的应该表达的还算可以，但是宏电子之类的就有点扯了。话说这个小说也提点了一下类似核威慑的概念就是在没有办法的时候可以和敌人同归于尽，算是make sense.
浅浅的讨论了一下战争，武器，科学之间的关系，我自己的想法是战争当然是不好的，但是除非生活在一个乌托邦（幻想的）美好世界里战争就是不可避免的，所以科学被用作生产武器也是不可避免地。但是，如果因此而不发展科学显然是错误的。我觉得做到自己问心无愧就可以了。就像林云的出发点是坏的（想要复仇），所以我觉得就没有办法原谅她（我读的也没有很仔细，不记得她有没有寻求原谅了）。陈博士，因为他看到球状闪电的时候是不知道的，不知者无罪，所以父母被打中其实也怪不了他。
暴力美学与科技文明的完美融合。
迷上林云将军了。我觉得大刘的女性角色都有一种过分的理智和浪漫，这使那些女人过度理想、充满诗意并且一点也不真实。林云将军却很情绪化、很偏激、杀伐决断。虽然也是科技浪漫贯穿全篇，但因为林云对武器和战争像毒品般的痴迷程度，这层浪漫变得充斥着战争的尘血，变得有一丝理性主义，还有一点上上个世纪舍身奉命的英雄主义。
而且不愧是《三体》前传，不仅给了丁仪这货一段疯狂的罗曼蒂克，还交代了第二面壁者的面壁计划武器系统，并且还通过坍缩态提前把三体这个超级观察者引出场了。
结尾的蓝色量子玫瑰真是浪漫到极致啊。谁说大刘不懂女性，我反正死心塌地了。
不过，我还是希望在此生再用自己的眼睛看到一次蓝色玫瑰，据丁仪说，从量子力学的角度来讲，人的死亡过程就是由一个强观察者变为弱观察者再变为非观察者的过程，当我变成弱观察者时，玫瑰的概率云向毁灭态的坍缩速度就会慢一些，我就有希望看到它。
当我走到人生的尽头，当我在弥留之际最后一次睁开眼睛，那时我所有的知性和记忆都消失在过去的深渊中，又回到童年纯真的感觉和梦幻之中，那就是量子玫瑰向我微笑的时候。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，人类苦于渺小而毁于自大；纵一苇之所如，凌万顷之茫然，乘科幻之翼，我们脱离卑微琐碎的庸常生活，又以更宏大广阔的视野反思自身。刘慈欣的《球状闪电》就以不长的篇幅折射出多重光芒：天马行空的奇思妙想、瑰丽隽永的理想主义和大气磅礴的史诗风格，令我沉醉，也带我飞翔。
科幻之翼
《球状闪电》的创作缘起是刘慈欣亲眼目睹了球状闪电，并在同年阅读了两本克拉克的科幻小说，奠定了他的科幻理念：科幻的真正魅力在于创造一个想象中的事物或世界。刘慈欣创造了球状闪电，这种过去和现在都不存在，在未来也不太可能存在的事物反而有很强的吸引力。
书中有一段话至少出现了两次，我们都是凡人，虽然我们用超过凡人的努力去探寻，可我们还是凡人，只能在基础理论提供的框架中进行推演，不可能越雷池半步，否则就像步入没有空气的虚空一样，但在这个框架中，我们什么也推演不出来，球状闪电俨然成了一个谜，大量的数学推演和实验都无法破解它，吸引了许多人献出生命但世上总有一些超越凡俗的人，能把所有人都想复杂的问题简单化，这大概就是想象力高于知识的体现：知识是枯燥的、呆板的，而想象力是灵动的、有穿透力的；想象是灵魂，而知识只是作者构架和描述自己的想象的工具。通过常识、通过知识，我们读者去理解作者的科学想象，领略又一个世界，并触及作者的精神和思想，以此反思生活，观照内心。
朝闻道
《球状闪电》的开篇就抛出了这样一个结论，美妙人生的关键在于你能迷上什么东西。 人生苦短，尤其是在热爱的事物面前，我们与朝生暮死的蜉蝣并无二致。 我迷上了画画，虽然知道自己成不了梵高，这正是书中一个个为球状闪电着迷、献身的凡人的写照，有时你飞到了头，却发现还不如中间掉下来。理想主义的献身很可悲，但因热爱到极致，为之燃烧生命亦无悔。
这大概就是刘慈欣本人奉为圭臬的信念。据说刘慈欣曾因右肋下方剧痛怀疑自己得了肝癌，过于内敛的他没去医院也没跟任何人说，而是咬牙忍痛创作了《球状闪电》，作为遗作。小说写完后去检查了才知道只是小病。我想，刘慈欣为写作、为科幻倾注了心血，更寄托了灵魂。朝闻道，夕死可矣，用生命追求所爱，也不失为一种终极的幸福。
华枝春满
如果说刘慈欣对生的思考有一些苦涩，那么他对死亡的思考反而有一点甜味，仿佛那是无限的圆满、心灵的归宿。非常喜欢结尾的想象，那不仅是对开头和书中一些灵异现象的温暖的解释，更有一种悠远的禅意，带着科学的美感。笔迹、香气、蓝玫瑰存在着一个世界，在你观察时坍缩，你无法真切感受，但它存在，是一种慰藉、一种希望我以后再也没有看到蓝色玫瑰，但知道它在那里就够了，它是一朵我只能用心来看的花。
刘慈欣从量子力学的角度比喻，人的死亡过程就是由一个强观察者变成弱观察者再变为非观察者的过程，变成弱观察者时，玫瑰的概率云向毁灭态的坍缩速度就会慢一些，就有希望（）看到它；走到人生的尽头，所有的知性和记忆都消失在过去的深渊中，又回到童年纯真的感觉和梦幻之中，便能见量子玫瑰的微笑。这种无知无觉又自由自在的状态，也许无限趋近于弘一法师华枝春满，天心月圆的形容吧。
读完《球状闪电》，爱因斯坦的名言在我的脑海里闪现，想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。作为一个凡人，从某种角度而言，生活就是日复一日的重复，这种重复像钟摆的机械运动，缺乏源自内心的动力。可是当我们乘着科幻之翼，抽离了现实世界，反思并展望，才发现，生命即使渺小，亦有可为，死亡虽然可怖，但也圆满。
尊重与希望读后感书评
《尊重与希望》一书由许维素所著，尊重是每一个时代人与人之间交往必备的，我们只有互相尊重，互相理解，我们才能获得他人的尊重，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是尊重与希望读后感书评，大家一起来看看。
传统咨询认为人是带着问题而来的，咨询师是为了帮来访者消除问题的。
而焦点是成长式的，它相信人是在社会关系中存在的，当事人的主观认定的事实并没有所谓的正确性，而是在互动中建构出来的。因此，才会存在被重建的可能性。
当来访者在叙说自己的故事的时候，他是带着他没有意识到的解决方案来的，咨询师只是陪着来访者重新建构他的主观看法，并结合资源赋能于他，寻找目标，资源，优势和进展。
在这个人性观中，问题是问题，人是人，咨询师陪来访者找到未来的愿景，并通过对未来愿景的描绘，找到可行动的抓手。
当来访者开始谈论愿景时，连结成功的可能性已经被架起。当他意识到改变是可能的，且通过询问改变发生后，周遭关系是否有连动变化等改变后的细节问题，层层推进，向着愿景重新建构。
在这段关系中，极为重要的是咨询师的立场和提问方式。这种创造性的咨询更为考验的是咨询师的提问能力。
当来访者在诉说其问题时，基于同理和理解的状态下，咨询师如何巧妙地将解决之道的钥匙包装成问题，逐步递给来访者，并让来访者接收新的其自己重构的愿景，是咨询师需要不断精进学习的。
读后感模板:菊花与刀读后感
所谓感，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，只有不断的练习和阅读才能提高自己的写作水平哦!为大家提供了读后感模板:菊花与刀读后感，希望同学们认真阅读，有所收获。
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出虽然但是这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的着作时才得到了解决，它就是由美国着名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些奇怪行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出对美国说不的呼喊;他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的哀物、幽玄之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了脱汉运动，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
读后感模板:菊花与刀读后感是不是很好呢？同学们在欣赏的同时也要注意积累知识，多写多练，这样才能更好的提高自己的水平，的读后感频道伴你成长!悲惨世界读后感书评范文大全
《悲惨世界》是一部由法国作家雨果创作的小说，相信由很多的网友已经看过这本书了，大家看完有怎样的感受呢？小编整理了一些关于这部本书的观后感，一起来看看吧！
借着轻阅读的机会，读了雨果的《悲惨世界》。伟大的作品总是在试图提出或者解决一个时代的问题，在阅读《悲惨世界》时，总会想起人类对自由的追求。
雨果是个浪漫主义者，他选择让主角冉阿让的余生都保持着圣人一样的高贵道德，但这充满了理想色彩。现实生活中，有多少人是被环境改造，在他人和社会的不容忍中壮大了黑暗面、遮蔽善良的一面！
《悲惨世界》是一部以法国大革命为背景的文学作品。主人公冉阿让生活在社会底层，为了安抚饥肠辘辘的亲人，他偷了面包店的面包，连带着其他私藏枪支打猎的行为也被发现，随后锒铛入狱。因为担心家人，他四次越狱，最后在监狱中待了十九年才出狱。他在出狱后四处借宿，但因自己曾偷盗和蹲监狱，没有人愿意收留他。看到这一点的时候，我心里很痛。这个现象不仅仅是法国大革命时期会有的事情，现代依然存在。
上半年一件空姐被杀案闹得沸沸扬扬。看到这则新闻，估计所有滴过车的人都倒吸一口凉气感谢滴滴师傅不杀之恩。犯罪嫌疑人是个精神有问题、有武力威胁他人甚至父母的网约车师傅，在空姐被杀案后，或许是想逃跑，也或许是因为觉得活着没意思而自杀，总之警察最后发现了他的尸体。这个案件让该公司瞬间处在风口浪尖上，暴露出公司的漏洞。于是公司迅速采取行动，排查所有精神有问题或有过犯罪前科的师傅，不查不知道，一查吓一跳竟然有多位师傅有精神问题，有多位师傅有犯罪前科。
《悲惨世界》里类似的情境再次浮现出来世人将冉阿让拒之门外，隐姓埋名、造福一方后，仍被沙威探长穷追不舍、再次遭险。人从来都是不完美的，从来都是善恶之心并存的。沙威探长的正义感很强，让人佩服，却也让人害怕。他一直在揭露犯错者的黑暗面，十几年都在努力地将冉阿让再度投入监狱，认为做过错事的人就是全身都是黑的。当他最后无法调和冉阿让的行为与他自己的信念的时候，他选择自杀。
站在滴滴的立场上来说，将这些有着黑历史的人拒之门外或许是最直接有效的方法。滴滴的做法或许能一时解决问题，但它也堵死了一些想要改过自新的人的机会。开车挣钱是很多没有专业技能谋生、有些黑历史的人的选择，现在被堵死了。这样一个新兴的行业都无法容纳他们，他们还能通过什么方式生存、生活下去呢？被堵死出路的人，会对这个社会有何看法？会怎样回报这个社会？他们就是泛滥的黄河水，宜疏不宜堵。这个社会和国家应该给这批人以重新生活的机会和鼓励，而不是简单粗暴地排斥、鄙视。
美国前任总统奥巴马曾经吸过毒，但他能够被社会接纳，最后走向总统之位。中国那些犯过罪的人呢？不是每一个人都有奥巴马这样的能力，能逆袭成为总统。我们是否可以还他们以自由、平等生活的权利呢？是不是有什么方法，既可以保障大众的安全，又能让那些曾经失足过而又愿意改过自新的人有生存之地？
人类一直在追求自由和平等，但这条路走得太漫长，太坎坷，太血腥。法国大革命追求自由和平等，却搞得腥风血雨，以至于法国人民热切拥护拿破仑的独裁扩张统治。林肯死在废除黑人奴隶制的任上，马丁路德金死在为黑人争取平等权利的呼吁中
另一部小说《追风筝的人》也是一部压抑的小说，看完后内心满满的伤痛和压抑无处释放。后来在与人交流的过程中，我忽然觉得轻松了一点。我期待着，不仅仅是内心的道德感使阿尔法少爷为自己对哈桑的做法而羞愧和踏上救赎之（）路，还有他所接受的教育也使得他不断反思和挽回自己行为的过失。我感谢自己生活在现在的社会，可以接受教育，可以不断地去反思、揣摩原来习以为常的东西，比如平等、自由，继而让自己能够更平等、自由地对他别人，摒除社会偏见。
世界从走向光明之前从来都是阴暗晦涩与微光相交替着，冉阿让因为偷窃一条面包而入狱，而此时的正人君子正站在法律的制高点上，用道德去指责着一切，正如沙威代表的正义，他坚信法律是正确的，苦役犯永远都是错误的，邪恶的，无论他的过去与未来是个什么样的人，只要他盖上了苦役犯这个标签，他的整个人生都将为此殉葬。他是正义的化身，是邪恶的对抗着，他从容的面对死亡，勇敢的承认错误，无疑，他在极端的固执的同时他也是一个值得被人敬仰的英雄。
但是冉阿让却被批判成一个罪恶之人，是晦暗的监狱，是人们的剥削将他变得残暴，但同时又是福来主教在悬崖边缘拉住了这个可怜的人。他不是一生来就是大圣大德之人，他想过要杀福来主教，再福来主教再一次解救他后。他又抢了一个小孩的钱。是福来主教的话使他看到光明。
在书中，冉阿让其实可以一直很好的活着，以马德兰先生的身份而活着，继续做他的好事，当冉阿让决定自首时，我的内心充满了极度的痛苦，因为他是为了解救一个替他受过之人。但是，在我心中认为，他如果安心让他代他去死，也是正确的，世界上只不过是少了一个垂死挣扎的人而已，但是马德兰先生，是人们的信仰和希望，他的背后有些千千万万的穷人们。在犹豫之后他站出来了，是为了他良心的救赎。
在救赎之路上，他每一次都凭着他的可怕的冷静而一次次在绝处逢生。即是，在他的真实身份暴露以后，人们将他的好忘得一干二净，但是他从未抱怨，从未怨恨，继续的当一个善良的人。他给乞丐施舍，又一次次的帮助了穷人们，在书中我们可知，他的好多次暴露都是因为此。但是，他并未犹豫过，后悔过，继续坚定的行走着。也因为他的善良，他得到了他的小天使，珂赛特。这两个人，在冥冥之中相互依靠，相互守护着，冉阿让有钱，但是他一直吃着黑面包，过着朴实的生活，却将最好的一切给予珂赛特。她是一个婉转的黄鹂鸟，是人世间一切美好的化身。她深深的沉迷于自己的爱情无可自拔中，冉阿让却自始至终的在为她默默的牺牲。
是的，他本来可以以割风兄弟的身份一直生活在修道院，珂赛特也会一直陪伴他到老，但是，他的良心告诉他，不能如此，她是向往春天的花朵，是新的希望。也因为如此，她的珂赛特坠入了情网并且忘却了他。虽然，珂赛特并不是完全的自私，她将冉阿让放在了次于马吕斯之后。那是因为她永远都不清楚她的这个叔父为她付出了多少，他给了她一个新生，如果没有冉阿让，她或许如爱璠妮一样，在肮脏龌龊的狼堆中生活着，永远得不到别人的尊重和怜爱。他原本可以道出她的身世，但是为了她的美好未来，他全不怨恨，带着这个秘密悄然离去，甚至到最后这个可怜的傻姑娘还认为那个割风才是她真正的父亲。一切都是充满着黑暗与罪恶。
到最后的一字一句都紧紧的揪着我的内心，我并不喜欢马吕斯，甚至我认为他是一个狼心狗肺的伪绅士。他虽然英俊，英勇，但是他却是造成冉阿让的死亡之一！无论如何，他始终都不应该认为这一个苦役犯使他善良的美丽的珂赛特带上了人生的污点。甚至为此剥夺了别人的亲情，这是非常可耻的行为，也许应该站在他的立场上思考，但是我无法做到，这样一个可以在之前对生身父亲那样决绝的人！那个可以对从小养育自己，栽培自己的祖父绝情，而只会在有求于他时，对他暗淡了悔恨，喊他我的父亲。他的丑恶的，从一开始即是丑恶的。或许这也是人们的丑恶，在珂赛特是个平凡的女孩时无动于衷，放当她变为一个善良的女孩时，仿佛满天的星辰，世界的一切美好都属于这个女子。人们鲜少用心去看待一个人，而是用自己的双眼去分辨好坏，美人，仿佛都是这个世界最动人的音符。但是爱潘妮为她他而死，为他痴情，却从来也得不到他的一丝怜悯与内疚，他的心里，永远只有新婚的喜悦，永远只有他自己的永恒。虽然，他但最后深深的悔恨。但是我始终无法对他做出原谅，高尚的冉阿让坟前堆满了杂草，人们显然将他遗忘，那个珂赛特，阿让的天使，正永远的活在幸福之中，而身强力壮你阿让却死去了。因为，正如书名所说的，这是一个悲惨的世界
写这个书评，其实没什么说服力。一是我还没有读完，严格来讲不能算读过；二是我阅读的程度不深，读过的也顶多算作浏览。所以这个所谓的书评，只能算自说自话。
雨果的写法，乃是古典浪漫主义极致，排兵布阵的手场，在大，在巧。如果早几年，我的阅读口味还没有成型，且没有被本专业淬炼，读这样的书，可能裨益更大。现在翻一翻，只能生出惊叹:不厌其烦的生活现场描写，宏大深刻的社会长卷描绘，细腻丰富的人物形象刻画，手术刀一般的点评和感悟，实是不世出的天才。从地狱到天堂，这个冉阿让是有重量、有人性、有神格的。麻场街垒的群像是拱顶画，是革命圣经故事。
说到巧，就是制造情节的曲折和离奇。这一点，《巴黎圣母院》也是妙手经典。人物行差踏错、如同一场大梦，使读者焦心、不忍释卷。可是另一方面，作者的创造框架太明显，美则美矣，却不大能打动有铁石心肠的我了。在这方面，马尔克斯的书更能打动我、说服我，更有流畅的心理逻辑和生活逻辑。举例来说，芳汀心系珂赛特，受到德纳弟一家无穷无尽的勒索，血汗被榨得一干二净这一节，始终让我感到疑惑，就算她怕孩子被人另眼看待，为什么不回去看她一眼呢？如果她回去一趟，还会有那么悲惨的故事发生吗？
总体上，这是一部天才的书。这书里每个人，都讲得很绝。每每想起那个以笔直目光查看曲折事物的沙威，就如同想起穿着皮夹克在延安遛狗的康生一样，个中滋味，实在是难以用笔说出了。而我，一个脆皮鸭性癖的我，最爱的情节，无非是麻厂街垒被攻陷的时刻，格朗泰尔问安灼拉:
让我们同生共死！
成吗？
在我心里，此情此景，它就是古典浪漫主义美学的巅峰。
存在与时间读后感书评欣赏
《存在与时间》是一部由德国哲学家海德格尔著作的书籍，不知道大家有没有看过呢？作者在书中探讨了存在和时间的意义，对社会学和心理学等方面都有很大的影响。小编这里给大家带来了一篇网友对这本书的读后感，一起欣赏吧！
对于哲学，我既没有系统地了解过哲学史，也没有详尽地研究过各个派别的哲学大家，那我哪里来的勇气跟大家一起读这本哲学巨著《存在与时间》。因为哲学一直存在在我们每一个人的生活中，只是没有专门去定义没有系统地探索，但是每个人的生命轨迹都是因为不同的人生哲学而导致不同。还有一点就是***的鼓励：即使读不懂也是一种懂。于是我似懂非懂地加入了。
***说，哲学是对生命本身的叩问。尤其是人们已经身在其中却被忽视的生命之问。
通俗一点来讲，就是人们常听说的人生终极三问：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？
再往大里讲，就是我与这个世界的关系什么？我能为这个世界做什么？通过学习哲学，我们不见得可以找到这些问题的答案，因为寻找的过程就是答案本身。
我们为什么要选择海德格尔的《存在与时间》？首先海德格尔一位哲学家当中的颠覆者与集大成者。他通过认真研究哲学前辈的思想之后，发现大家对存在都避而不谈或者都认为没有谈的必要，于是他又重新将存在的意义这一问题提出来。而且海德格尔是在看到了当时西方社会问题的基础上，处于对文化的关怀和时代的关怀，重新唤醒大家对存在问题的领会。《存在与时间》是一本可以作为研究存在之问与时间之问的原点著作，所以即使大家对哲学没有太多了解，也可以以此为切入点进入哲学的世界。也许你直到看完这本书也未必见得能明白存在的意义，但经历过这一遭的体验那你的思维也已得到了进化。
那么，何为存在？但凡能够定义出来的答案都不称之为答案。存在着又是什么？它是指存在着的存在性，是动态的，但它并不是存在。如同余华所说的活着，我们每个人都活着，但却不知道什么是活。To be or not to be，that is a question！中的to be就是去（）做，去成为自己，去在的意思。人在一个活动的过程中才能成为一个什么样的人。
也就是说我们对存在的理解要将其置于时间的境遇中。我们都是向着存在而生就像向死而生一样。
导论的第一章第一节突出地重提存在问题的必要性中，海德格尔讨论了历史上对于存在的三个成见：1、存在是最普遍的；2、存在不可定义；3、存在是自明的。正是因为大家认为存在是普遍的，所以觉得存在不可定义，因此认为存在是自明的。我们对于存在的理解或者领会，取决于我们对存在的提问方式。也就是说我们是什么样的人取决于我们如何提问。举个例子：如果一个女人问一个男人：你有多少钱？你有几套房子？那这个女人是个什么样的人已经不言自明了。对于存在的理解就是每个人存在的方式，即存在从来都是存在者的存在方式。
理解是在解释之前发生的。每个人的理解都带有偏见的被异化的意识形态。所以说孩子上天国比成人更容易，因为孩子对存在的体验最真切最准确，因为他们没有被形而上学所污染。我们生活在一个被偏见与常识所异化的时代。譬如：尽管我们一直被教导要做学问，但我们切实执行的却是做学答。仔细回顾一下十几年的求学生涯，几乎没有老师教导过我们要学会提问，而只是一味地让我们记住答案。所以，我现在让孩子每天向老师提出一个自己想要了解的问题。苏格拉底说，未经思考的人生是不值得过的。我对孩子说，不会提问的学习是没有任何意义的。
天使与魔鬼读后感书评范文欣赏
《天使与魔鬼》是一部由美国作家丹布朗著作的小说，不知道大家有没有看过这本书呢？小编这里整理了一些网友们对这本书的观后感，一起来看看吧！
丹布朗的代表作是《达芬奇密码》毫无争议，但我却更喜欢这本《天使与魔鬼》。
同样是节奏强劲、线索密集、专业词汇层出不穷的悬疑小说，《天使与魔鬼》主题更加明确，思路也更清晰，对欧洲宗教史没什么认识的人同样能比较容易理解。丹布朗往往能将科学与宗教完美融合，再揉入神秘组织和阴谋论，用他广博的学识和高超的悬念设置技巧，给人一气呵成的阅读体验。
小说的主体情节是寻找四位被绑架的红衣主教，他们将分别在四个古老的科学教堂被四种不同的方式处死：Earth（土），Air（风），Fire（火），Water（水）。这个类似闯关游戏的设置，不仅环环相扣，而且每一个关卡都和别的关卡有千丝万缕的联系，稍微疏漏就全盘皆输，绝对会让人看得心跳加速，欲罢不能。而最末的高潮部分，又将黑科技反物质炸弹扔在宗教氛围浓郁的梵蒂冈，亦真亦假，扑朔迷离。反派的动机合理、手段高明，主角也神通广大、魅力四射，正邪双方运用科学和神学知识解谜斗法，深入地阐释了知识就是力量这句老话。
更重要的是，这本书让我对宗教问题有了更深的思考，西方信教者众不是没有他的道理。套用书中的一句话科学和宗教并非相互抵触。科学只是太年轻，还认不出宗教是它的朋友。
读这本天使与魔鬼的时候，我恰巧完成了人类简史与未来简史的阅读，赫拉利在他的著作中多次提到了宗教与科学在人类发展史上起到的作用。可能是一种缘分，我打开了这本书，宗教与科学的冲突给我带来了更深的思考。
文特思克教皇内侍和欧核组织的大多科学家代表了宗教和科学在世界上的冲突。双方看似都有着不可调和的对立矛盾，对于文特思克来说，科学的发展干预了上帝在人们心目中的地位，人们开始失去了许多道德底线，失去了许多伦理规章。对于科学家来说，宗教的发展使得民众陷于愚昧的境地，抵触现代化的科学，抵触接受一些世界的真理。看似宗教与科学的矛盾已经激烈到不可调和，但无论是从宗教的源头和科学的本质来看，对互相都有着相应的尊重。宗教的创始推动科学发展，科学也尊重未知的迷。
可能是纯洁性收到了玷污，宗教与科学因为自身蕴含的力量引起了多方的觊觎，为了正直为了人民为了各种目的，宗教（）和科学被举到了互相的对立面，许多不属于他们的矛盾也被他们承担下来，只是为了某些人或组织的个人利益。长久以来，矛盾的不断积累，终于使得两种原本共生的事物被误解的无法挽救。
在宗教或科学的眼里，对方总是扮演着魔鬼的角色，为自身天使的命运相对应。对于任何一方来说，对方都是拦路虎，都是自身的死敌。可在西方神话中，天使与魔鬼本是一家，上帝在创世纪中所创造出的一整个世界，有善有恶，有明有暗，善恶明暗随着时间的推移渐渐分开，天使与魔鬼的区别也就渐渐显现。既然本是一体，又为何不能相容。就像宇宙的本源，奇点，亦或是物质与反物质的区别，从无到有，又相遇于虚无。
也许宗教和科学就像物质与反物质一样永远无法弥合，但可以互相包容，就像装着反物质的物质盒。宗教提供人们所需要的精神依托，科学提供求知真理的物理工具。两者结合，人们岂不是可以在无缺的世界欢悦前行。也许在我们还没有找到完美的解决方案之前，可以先考虑一下万能的共存之道。
终于读完了，仿佛经历了一场长途跋涉的冒险之旅。这本书让我重新思考宗教与科学、理智与情感、光明与黑暗之间的关系。这些看似矛盾的事物背后，其实有着完美的统一。显然，随着现代科技的发展，传统宗教面临着无数的问题，但其指向人性和人心，让我们从内在去探寻生命的意义，使我们不会在现实的丛林中迷失。而科学，则把人引向外在世界，使我们避免陷入自我的虚无，使我们有着更为强大的力量。而上帝，就等在我们自我认知和对世界认知的尽头...当一个人懂得如何平衡内在外在世界的时候，上帝就与他同在。当人类懂得如何平衡精神与物质的时候，上帝就与人类同在。
不知为何，脑海中响起了老子的教导：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
万物同源，万事同理，万法归一... 阿门！
龙与地下铁读后感书评欣赏
《龙与地下铁》是一部由马伯庸著作的小说，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？高数主要讲述了热血少年和巨龙之间的奇幻冒险故事。故事情节生动，引人入胜，网友们对这本书的评价也是褒贬不一，下面就跟小编一起来看看他们是怎么说的吧！
以前我从来没有写读后感的习惯，通常一本书我读完了，就完了，当下可能意犹未尽，但弊端也很明显，过几天我就忘了。我想阅读的本质是什么，要能带给人某种思考，或者能给人看到更广阔的世界。而未免忘记，还是要记录下来。目前我还在阅读的摸索阶段，我强迫自己必须每读一本书，都要写读后感，写得怎么样不知道，先写吧。
《龙与地下铁》这本书作者是马伯庸。说句很显露无知的话，有时候刷微博看到马伯庸三个字，我都会惯性的认为是某个历史人物，而没想到是1980年代出生的一名现代人。
《龙与地下铁》虽然剧情平淡甚至有些烂尾，但确是有脑洞的。托塔天王李靖和风火轮哪吒是一对父子，从神仙化为凡人，李靖是名公务员，在天策府上班，任最高长官，直系boss是唐高宗，天策府平时的工作是驾着飞机打怪兽。当遇到大怪兽时，需要结合神武军和白云观的力量合力收拾怪兽。
主角是一位叫哪吒的小孩子，具有勇敢、执拗、天真乐观的性格特点。配角(人)是杨玉环和沈文约，杨玉环是当朝天子的妹妹，说话方式跟目前天朝电视剧里的傻白甜有些像，但关键时刻也能用。沈文约不知道出身，在天策府上班，直系boss是李靖，据说他是飞行技术排名第一名的飞行员，因为不知道出身，所以不清楚是否有买水军刷榜的嫌疑，姑且相信他就是第一名吧。这两位是一对时不时斗嘴的小冤家，明明互相喜欢但就喜欢玩暧昧，嘴巴不承认身体却很诚实嘛。
贞观之治后使得长安的经济和生产力得以快速发展，人口不断涌入，俨然是一线城市的模样。为了维持高效率的生活节奏，长安城修建了地下龙线路。交通工具便是活生生的龙，人们坐在龙鳞之间，不会掉不会被吹走，龙在黑暗的地下线路中穿梭，把人们从站点A运到站点B，周而复始，日复一日，年复一年。
当龙结束一整天的工作时，它们便回到宿舍，由人类给它们喂食和清洗，第二天照样上班。龙原本是自由在天空翱翔的，怎么会在黑暗的地下工作呢？它们逃不掉吗？逃不掉，因为被铁链绑着。它们不生气吗？不生气，因为没有生气的器官。它们挣脱不掉铁链吗？挣脱不掉，因为生来如此，不知道还有别的可能。
那这么多龙哪来的？原来每年的龙门节是鲤鱼跃龙门的日子，鲤鱼越过了龙门，便会化身为龙，在它化身为龙那一刻，便是失去自由的时刻。长安城的人类动用海陆空的军事力量，把龙抓住后驯化，使其成为地下龙路线的一员，直至老死，都在黑暗的地下工作，最后尸骨被随意丢弃在龙尸坑，度过这一生。
由于结局有些烂尾，所以剧情介绍到这里就结束了，我的读后感是什么？
据说马伯庸在写这篇小说时，正是每天在被挤得像人肉馅饼的北京地铁上下班，当时或许心里窝着一股火吧，我想他现在可能已经不需要再挤地铁了。
我也不需要挤地铁，而我是被迫选择的，不是主动选择的，所以不挤地铁并没有给我带来底气。
说起来我觉得自己很矛盾，双鱼座，跟两条（）游向不同方向的鱼有关么？一方面我也想安稳的过日子，选择有安全感的生活，然而我并不想生育。另一方面我渴望去看得更多，走得更远，体验更多，我甚至认为体验就是我的人生优先级。是不是体验人生便是终究的自由？
我还没有答案。
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