草鞋湾读后感600字
多湾读后感1500字(3)篇。
开卷有益，闲暇时读一本好书，添一份雅趣，长一份才智，享一份快乐。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？小编特地花时间为你收集并编辑了多湾读后感1500字(3)篇，供你参考和使用，请收藏和分享。
多湾读后感1500字 第(1)篇
整本书来说，就像红楼梦前八十回真的是嚼之有味，让人动容。后小半截作者的情感经历，真实细腻文峰不改但并不引人注意。应该是缺乏了生活的通透和智慧。
又想起季瓷，那样一位农家女子从年轻出阁到年老下世，一生遇事不乱对自己定位准确，用今天的话说三观极正，干什么事都有深有浅，知利知害，有方法有谋略，既理性又重情。判断事情大抵准确有把握，什么事情都会主动积极想办法，总想让生活再向前一步。有胆有谋有闯劲儿，有欲有望知分寸，知道把最烂的日子过好，坚强坚韧，明事理，只过之后不说以前，不嫌弃章家穷，硬是一手把章家旧账还完，带着章家把日子过像样。一生以身为范，影响家里几代人善良，勤劳，想办法，理性乐观，重情重义。改嫁是为了肚子里的章柿，也是为了自己，交待于枝兰，出门后应该怎样做人做事，一辈子和前夫妹妹认干儿子想办法互帮互助。多么通透的人！n
“福是积的，祸是作的”各人的命个人修。 n
“想想吧，一个又穷又麦秸火性子的人，他只能越过越穷，除非有个女人能降住他”。
“凡事宁可自己多受屈，不要与人争执，不可得罪人，赢官司嫑打，夜食少吃；只吃过天饭，不说过天话。”。
“ 我只图跟个明白人，啥道理都知，一辈子活个硬气清白，不叫人欺没。” n
“得一点一点来，一步一步套，有些女人，心眼比男人多，心劲比男人大”。
生成爱面子好强的人，你就得受着好强的罪。 n
“人常说，女人有福，带起一屋。我看他家呀，也就是命好，来了那么个女人，才没有塌下来。
小的攒成大的，零的换成整的n
都说，这片平原地带的人心眼多。心眼多是因为人口稠密，混生活太难，就连每一个传说都相伴着心机与计谋。 n
自古人生福与祸，不能以眼前记。 n
从那时真是觉得人活着啥钱不钱物不物的，情义是世上最好的东西。
无论你多么要强，多么能干，多么漂亮，你都会老，这时你才相信每个人都是从年轻时走过来的，都曾经吃钢化铁，都曾经在内心燃烧过烈火，变老这件事人人有份n
陕西人好是好，可说话石头般坚硬，落下来能把人脚面砸疼，他们就是给你吃食的时候，也不会说句和气话，只命令般地说，你吃你的，你吃你的，哪像俺老家的人，不咋哩，用好听话先淹住了你泡软了你。
憨子闺女，人来这世上可不是享福的，是受罪的，你想想，长这么大，你见谁享过福，你爹你娘还是你姐你兄弟？你早晚记住，自己跌倒自己爬，指望旁人不顶啥n
财去人安乐n
季瓷在心里把这事盘算多少回了，如果罗家愿意，那是自己白捡了个好媳妇，如果不愿意，我也是拿着六盒馃子求到他家里的，那么章楝上大学、招干的事，早晚商量到他那儿，他这个贫协主席好意思不同意吗？而上了大学，或者招了干的章楝，还愁找不来个好媳妇？ n
绣花鞋不踩臭狗屎n
啥贵不吃啥，谁烈不惹她n
他劝娘说，这世上哪儿都能活人，只要咱俩在一起，走到哪儿哪儿就是咱的家。 n
她知道西芳小小年纪听得懂好赖话，看得懂人的脸色。
这世上坏人好处置，要杀要打尽可下手，只有好人难弄，因为你伤了好人心里不安生，成夜睡不着，那是世上最难受的滋味。” n
忍字忍，饶字饶，忍字没有饶字高，人不能抓住别人的错不放n
做人不能坏良心，一坏良心早晚遭报n
季瓷抚摸着她的小身子，叹口气：“你知不知，这世上好心人最难过，你挂的人越多，就越作难。” n
这叫他知道，这世上的事都要靠自己去做，你自己不争取没有人给你送到跟前。
“不能那么着，大爷，天知，地知，哄别人哄来哄去是哄自己哩。”n
“可得小心啊，小孩去哪儿得问清，大人得通好气，说是跟着谁哩就得交代清，跟好，看好，可不敢弄得四不靠。”季瓷常拿这话给有小孩的人说。“小心无大错，多问一句多说一句，别嫌啰嗦。
大人吵架，不能光顾着你自己噘哩打哩出气哩，把小孩吓出毛病来，说啥都晚了。” n
活下来的就是那些最仔细最勤谨的人。走遍天下端起碗，搁着勤谨搁不着懒，人要一懒，百事不成。
人老了就爱藏好吃的。人撵有钱儿的狗撵提篮儿的，谁都知这个理儿，人一老就没成色招人不待见，你自己要是再没点存货连小孩都不愿挨靠你那你还活个啥劲。
哪有那么多的事，啥都忖着你的心。她得慢慢知道，这世上的事不按她个人想的来。”n
日子不就是这样吗？把乱成一团的线一根根扯出来，拉直，理顺，接上，缠成一个个线蛋，几个线蛋汇到一处，搓成绳，纳成底子，做成鞋，穿脚上，去走路，从这里走到那里，从天明走到天黑，从年轻走到年老，最后走到后地的南北坑里，眼一挤，再也不看你们这个叫人爱叫人愁的王八孙世界，你们来了去了，好了孬了，哭了笑了，我都不管了，是福是罪，自己担着吧。 n
儿养女枉搭功，亲孙子孙女更是没向，现在你这重孙子，我亲你可有一丁点用吗？……唉，可不亲还不中，打断骨头连着筋，你哭一声我这心里还真就乱蹦。
老来难，老来难，离家还有二里地，比当年十里还要难。
生气顶啥用呢？人要是遇事就生气，那一辈子可气的事多了，你都去排着生个遍。章四海也是挨了一辈子批，不也是活了八九十岁？n
”章柿想：娘从前不是这样的，她以前再强势也是讲理的，知道说话方式的，从不会这样不分青红皂白地吵人。
知道那闺女，她虽然生在咱穷人家，可她一身主贵，受一点屈她心里就焦得慌。” n
南院那片地方，那是我纺花织布挣来的，想着给你们挣家业哩，可你们都不在家，那片地几十年也用不上。人，挣啊，占呀，没意思。”n
楝的一个同学，听说他要离婚。给他说，别离，小孩儿还小，大人谁离了谁都能过，小孩儿不中。” n
人一辈子不能沾坏毛病，沾上了就得下狠心去掉，要有志气。” n
“好，那我就再等等，要是等不着了，就说叫他们别难过。人，都有走的时候。我这一辈子，没偷过懒，没亏过人，不怕到了阴间，阎王爷不会为难我的……我也没留下啥东西，就那点不值任啥的，都在两个破箱子里，你们翻翻，分分，有几个我年轻时绣的荷包，给西芳，拿在身边，是个想头……我没啥大本事，只能把你们供到城里，把小孩子给你们照望大。城里的事，我就管不了了…n
看来咱奶奶说得对，”他对素娟说，“三年学个秀才十年学不来生意人。”n
奶奶常说，不是自己的东西就别想着要，看都不多看一眼，有本事自己挣，没本事只该受穷。
她跟着季瓷生活了那么多年，耳濡目染学会了季瓷的生活方式和胆气，她越来越觉得季瓷说的每一句话都是真理n
小时候总听奶奶说，争的越多气越多。可人怎么能不争呢？我们怎么能阻止自己去向往更美好的生活呢？ n
想起奶奶的话，想享福必受罪，胡思乱想耽误瞌睡。
世上的事哪有那么顺当的，是人都有挫折的时候n
咱章家人都是有情有义有志气的，互相关爱互相支撑，不管人在哪里心都是在一起的。
世上有这样一种人，假如你告诉她，你再努力一下再要强一点自律一点，你就会有一种体面像样的日子，因为你本不是太差的人，那她也不。她不愿费一点事，她不愿给自己一点约束和难题，她只要那种简单的享受和直白的快乐n
不再像年轻时候，好容易有个人爱自己就激动得热泪盈眶，恨不得把心扒出来给人家，时时被爱情的高尚感充满着心房，随时准备着奉献一切。也许是她看到的太多听到的太多就像医生早已对人体不再神秘，她章西芳早已对情感不那么感兴趣，有时候她责怪自己，干吗把人生看得那么透，人家都歌颂爱情，就像歌颂政党一样，你也跟着哼哼两声不就完了吗？可是她明明白白地记得，当年她是工人的时候，稍微好点的男人对她挑三拣四，而现在，大把男人排着队来让她挑拣，她常常对他们就有了掩饰不住的轻慢。
我奶奶她指出，千里去烧香，不如在家敬爹娘；她认为，马渴想饮长江水，人到难处想亲朋；她最后表示，谁烈不惹他，啥贵不吃啥。”n
忍字忍饶字饶，忍字没有饶字高。这是说与人处事要学会忍，万事忍为上，能忍成大事n
福是积的祸是作的，这是说人的命好赖都是自己走出来的，怨不得旁人；油馍吃了，咸食（闲事）不管；还有，好闲事不如赖不管；管闲事，落不是n
“憨子，别哭，世上事就是这样，老人一辈辈去了，新人一辈辈起来，谁照望孙男弟女是指着回报哩？n
人生中的每一段情感一场场走过，像电视剧一样，永远上演，有的驻在心底，成为生命的一部分，有的像一阵风，吹过无痕，而我们的一生，就是承受的过程，我们不得已接受一切，包括麻木和冷漠，放弃和遗忘，绽放与衰落，往日不再来。 n
好多话都说不出来了，季瓷就像我的姥姥奶奶����一样精明能干，一辈子为自己的家人儿女。 风在吹，水在流，时代在变。可是老奶奶一辈子的老传统老观念，对生命认真负责的态度，对生活靠谱精细的精神，面对苦难不死不低头的勇气方法执着。太值得学习了，如果说当今物质极大丰裕的今天落后的是什么？ 那就是人心 。看不见的做人。面对自己的缺失，面对他者的敷衍，面对自然世界的麻木，从生命的角度看我们确实值得怀念过去，向前人学习。
多湾读后感1500字 第(2)篇
忆当初，再也不是少年时。少年时的季瓷，少年时的章守信，少年时的章柿，少年时的章楝，少年时的西平，少年时的西芳，少年时的阳平，少年时的津平······ 过往感觉不复存在，所有都在迎新辞旧···
她求我把她放回蓝蓝的大海 愿用最值钱的东西来赎她自己 为了赎得自由，我要什么她都依
西芳，在河西章时奶奶婶婶对她的好，缠在奶奶身上，听奶奶讲瞎话，婶婶对她无私的呵护；与在西安时，章柿对她的不屑，嫌弃，及西莹对她的诬陷。成一个鲜明的对比，甚至有时候让我忍不住眼红，想哭。
就像是一种绑架，一个无法抗拒的绑架，是血亲，即使十多年未见过，也要被迫接受。
一棵白菜扑棱棱 生儿养女枉搭功 生的儿子随妻去 生的女儿随夫行 撇下八十老母孤零零
突然想想了自己那远离家的心情，好像是不对的。生的儿子随妻去，生的女儿随夫行，撇下八十老母孤零零。
有一种不可明言的感触，比子欲养而亲不待来的还深刻。有点像西芳的那种不舒坦的感觉，特别不舒坦。
《多湾》太长了，书评不知该怎么写，感慨的，触动的地方有许多。
从季瓷的一生，到像她的西芳的一生。 一个人，变成一个家庭，再繁衍出一个家族，演变着一个时代。
总之最后我觉得，生活不像书中那般。 应如自己所想，即便是暮年，那也要有朝气，闹腾腾。似颠似傻似痴活过一生，我不求远大前程，只愿燃我一身热血，换我一生激情岁月。
我不想要平淡，生活最终归于平淡是彻底扯淡。[呲牙]
多湾读后感1500字 第(3)篇这类写从民国到当代变化过程的书总是能激发我很大的兴趣，因为我没有经历过这段历史，但它却又离我很近，我的脑海中存在着或多或少来自长辈的断断续续的回忆。那种朦胧的感觉恰恰转化成了一种吸引力，吸引着你去了解它、感受它、充实它，这个过程其实大概是由书中了解到的细节去还原记忆中长辈的生长历程，就像对画填色远比作画的门槛要低得多，所以我们会较为容易地接受这类作品。近年此类作品确实不少，不知道这个原因占几分。回到这本书本身上来，读这本书的同时不由得会与《白鹿原》一书进行对比，不得不说两本书的文笔还真挺像，但内容上白更加偏向横向叙事，集中讲述解放前伴随政局动荡一个家族的跌宕起伏；而多则偏向纵向叙事，主要介绍三代人跨越大半个世纪的生活的变化与思想的传承。两本书一本写男人，一本写女人，将上个世纪农村地区的风貌描写得详实且生动，令人意犹未尽。季瓷老老的形象平凡而又伟大，光泽三代，让人从心底里折服，家族的传承只有融入了优良的品质才能真正做到万古长青。
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遥远的清平湾1500字读后感
暑假里偶然读到了史铁生的作品《我的遥远的清平湾》，之前史铁生这个名字老是被很多人提起过，但我也只是听其名而未见其文。看了史铁生的文章以后，才体会到了史一样的作品，铁一样的生命这句话的含义。
史铁生用平实而浪漫的笔法描绘了一幅在清平湾这片古老而贫瘠的土地中令人憧憬的插队生活的画卷。1969年的时候，史铁生不顾身体的疾病，自愿去革命圣地延安插队落户，和那个时代的热血青年一样，他努力劳动，种过地，喂过牛，和农民一起过着贫困的生活。他由此认识了广大的中国农村，了解了农民。正是因为有过切身的经历，才能将《我的遥远的清平湾》写得如此真实与感人。
虽说陕北的这个小山村清平湾土地贫瘠、环境十分恶劣、最突出的特点就是穷，但是我也并未感到丝毫的不满，而是选择欣然接受，和破老汉一起好好地喂牛，过着平淡且愉快的日子。在插队的这段日子，我看到了、听到了来自这片土地上的人们的呼喊，他们对这片土地的深情，以及对陕北名歌的热衷，这些东西都已嵌入他们的灵魂，成为他们生命的一部分。他们并未因为贫穷而怨天尤人，他们依旧是淳朴、憨厚的农民他们为了忙农活，渴了什么水都喝，不管大人还是小孩，都辛勤地劳作着;他们考虑到我离家远、不容易，特意把珍贵的白膜给我吃，十分关心我的身体;由于我腰腿疼，他们为了不让我落下病根，特意开会讨论让我和破老汉一起去喂牛;破老汉为了让我 多睡会儿，冬天五更天的时候爬起来给牛拌料这些都将陕北农民的那种淳朴、善良完美的呈现出来了。
他们祖祖辈辈都生活在这片土地上，他们是土地的孩子，所以他们身上也展示了土地的大气与辽阔。他们苦中作乐的精神令人佩服，他们的坚韧不拔和顽强的生命力更令人赞叹。
印象最深的还是破老汉，作者写到破老汉爱唱歌，可嗓子像破锣，破老汉傍晚赶着牛回村，用撅把挑起一捆柴，扛着，一路走一路唱：崖畔上开花崖畔上红;受苦人过得好光景声音拉的很长、颤颤巍巍且悠扬。这一唱就唱出了庄稼人对好光景的渴望，这是他们最大也最简单的愿望。在夏天喂牛时，破老汉坐在饲养场前面的窑顶上看着村子里的孩子们嬉闹，抽着烟说：心儿家不晓得愁。
就哑着嗓子唱起来：提起那家来，家有名，家住在绥德三十里铺村破老汉是绥德人，他也想起了自己的远方的家，庄稼人对家的特殊感情总是无法用言语来表达，破老汉把它唱了出来。破老汉一肚子的歌，总是在唱歌 给牛添草的时候，赶着牛出村的时候，坐在树杈上的时候陕北民歌多半都有一种忧伤的调子，所以人们才会说老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。陕北民歌有鲜明的地域特征，昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的 词汇和最亮丽的激情，更是黄土文化的特色和精粹。破老汉爱唱陕北民歌正如他热爱这片生他育他的土地。
陕北民歌把他心中所想表达了出来，这样一个淳朴的陕北汉子，用歌声抒发自己的情感，释放自己的内心，何尝不是一种生活态度呢?唱我所想，唱我所思。这其实也是生活在这片黄土地上的人们最直接的表达方式。
黄土地上的人们面朝黄土背朝天的生活面貌体现了我们的民族精神和民族脊梁，也有一份历史的厚重感。在这个偏远的穷困的陕北农村，没有大城市的繁华，也没有大城市的冷漠，却有着对苦难的坚忍的承受，对生命的顽强的追求，对生活的淳朴的向往，以及赤诚动人的美好的人性温情。生活的历练给了他们无穷的勇气，他们无所畏惧，努力地为自己的生活奋斗着。
遥远的的清平湾其实并不远，就在我们的眼前，就在作者的心中。破老汉的《山丹丹花开红艳艳》又在耳边响起了，那是长在崖畔上的一种野花，红的，年年开。黄土地上的人们，又开始了新的劳作
遥远的清平湾读后感1500字
史铁生，我非常喜欢的作家，这个将自己的生命和写作真正融为一体的作家，以自己深刻而独到的笔触和见解，写出了一部部温暖人心，打动人心，慰藉人性的作品。他的作品，如同他深沉的思索，有着同时代作品难以匹及的一种魅力。《我的遥远的清平湾》就不失为这样的一部。
遥远的清平湾，读了令人感到，清平湾并不遥远，它就在作者的心里，在读者的眼前。那一道道的黄土高坡，那一群群慢慢行进的牛群，那一孔孔窑洞中住着的婆姨娃娃，那整天唱个不停的破老汉，都让人觉得那么亲近，甚至嗅到了那里的黄土味。破老汉是个为新中国的建立出过力的人，他曾跟着队伍一直打到广州，若不是恋着家乡的窑洞，他就不是现在这个拿一根树枝赶着牛，走一路唱一路的破老汉了，也不会让他的留小儿吃不上白肉，穿不上绒袄了。这些当年老革命根据地的乡亲们仍过着穷日子，他们最大的愿望就是一股劲儿吃白馍馍了。老汉儿家、老婆儿家都睡一口好棺材。留小儿羡慕城里人啥时想吃肉就吃，不明白为什么北京人不爱吃白肉。太多的太多都令现下青年费解佩服当时放弃城里无忧虑的生活，争先的到荒芜的农村。肚子填不饱却不停的自由回荡的民歌。
读《我的遥远的清平湾》，总是不知不觉地被那字里行间的脉脉温情而深深打动，也常常勾起我童年时农村生活的美好回忆;偶尔能会心一笑，偶尔也忍不住要流出泪水，直到读完它，合上书页，它才像一杯悠远的苦味茶一样：喝的过程里是淡淡的苦涩，回味的过程里是丝丝的甜味，尽管茶水已尽，却余味无穷。
不知道究竟该不该埋怨上帝的不公平，陕北黄土高原上的清平湾，没有几棵树，没有多少野物生灵，有的却是受不完的苦，唱不完的愁。一股劲儿地吃上白馍馍，老汉儿家、老婆儿家都睡上一口好棺材，这都是一个遥远的梦。信天游里唱着的是崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景，而穷山穷水，这好光景永远也只能是受苦人的一种盼望。然而，受苦的也不仅仅是受苦人，同样受苦的，还有那些为这片黄土地竭力耕耘、默默奉献，争着抢着添地上渗出的盐碱的可怜可敬的老牛。清平湾是苦的，穷的，回味清平湾，回味的也就是对苦涩的感觉。
清平湾却又是可爱的，是温情的，是甜美的。在这个偏远的穷困的陕北农村，没有大城市的繁华，也没有大城市的冷漠，却有着对苦难的坚忍的承受，对生命的顽强的追求，对生活的淳朴的向往，以及赤诚动人的美好的人性温情。
白老汉对我处处关照，对揽工人儿和瞎子说书人同情帮助，对留小儿爷孙情深，甚至对老黑牛也心怀感恩。受苦人虽苦，受苦人却能够乐观地面对这苦难，甚至顾不了自己的苦难也要帮人。人性是美好的，这美好的人性在苦难中散发出人性的善和美，让这苦涩也变淡了，让这苦涩也充满了丝丝甜美。
清平湾是一处苦地，然而清平湾也有着自己的纯美，有着自己的温情，有着自己的顽强。这里的人是纯美的，留小儿攒积着自己对北京的憧憬，老黑牛奉献着对牛不老的慈爱，崖上的野鸡，春天的燕儿，还有这片深厚的黄土地，这条流淌着的清平河，都有着自己的生命，都让清平湾不仅被穷苦充满，也被这顽强的生命充满，被这美好的人性，淳朴的温情所充满。
清平湾继续着生命的顽强，人性的美好，红犍牛老了，白老汉也还唱着那歌，但我的清平湾却离我越来越远了。遥远的清平湾，永远在十年之前，永远在我们的心里，永远，是一杯悠远的苦味茶，苦涩中含着淡淡的甜味，悠远，悠远
方法总比问题多读后感1500字2024 方法总比问题多读后感
再多的问题都没有解决问题的办法多，是《方法总比问题多》给我们的启示，书中除了教你如何用各种办法去解决问题。更重要的是让我们明白一个起码的道理：世上没有办不成的事，只有不会办事的人。一个会办事的人，能够在纷繁复杂的环境中简单自如地驾驭人生局面，凡事逢凶化吉，把不可能的事变为可能，最后到达自己的目的。这关键是看你用什么方法、用什么技巧、用什么手段。在多数状况之下，问题是客观存在的、同时又是大多数人为躲避职责、回避努力的第一借口。
当我们应对问题时，要先分析问题，善于分析问题是解决问题的关键，对问题不能正确地分析，就不能找到正确解决问题的方法，或者根本就不可能找到解决问题的方法。只有正确认识到问题的所在，并进行了正确分析，才能根据实际状况，找到解决问题的方法，并最终使问题得到较好的解决。解决问题学会精益求精。对一个问题来讲，解决的方法有时很多，这就需要我们思考如何用最好的方法来解决问题。对待一个新问题不要急于去解决，就应透过不同的思路去思考解决问题的方法，这本书中列举了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析问题的侧面不同，那么解决问题的方法也就不同，在实际工作中，也需要多方面、多层次地分析问题，然后找到解决问题的多种方法，最终根据工作实际，确定用一种最好的方法来解决这个问题，力求到达理想的效果。
应对困难，超越自我，主动解决，是惟一的出路。有道是：办法总比问题多，而自我限制是人生成功的最大障碍，阻止你前进的真正对手就是自己。聪明的人敢于应对问题，超越自我，用心地寻找解决问题的方法，以主动解决的韧劲，全力以赴攻克难关。就像老鹰一样在高空盘旋注视四面八方，高瞻远瞩，而不会像鸭子一样只能在水面上整天除了嘎嘎叫抱怨以外什么都不做。
方法总是有的，如果老是找借口，或许真的就会永久在借口的背影下无所事事了，既然决心已下，实践吧，不要再浪费时间了。我想：懒惰可能是阻止人前进的最大的敌人。每当听到一些讲座、或是看到人家的成功时，我也总是会产生感叹与激情，于是有时就会提起笔留下点什么。但更多的时候我总是以一个忙字为自己开脱。看了《方法总比问题多》之后，我明白了，要从忙中学会挤出时间，让自己多看看书、多动动笔，让自己变得智慧起来!只有行动，才会有收获!
坚持是取得成功的又一秘诀。在有了把抱怨转成行动的意识之后，我们在寻找方法的过程中会遇到很多困难，有时甚至开始动摇。书中针对这种状况，给我们指出：应对问题和困难的时候，我们永久不要先说难，而要先问一问自己：我是否已经尽了最大的力量当你真正经过一番努力奋斗战胜困难之后，你会发现，原先所以为的困难极限，其实只是自己的心理桎梏。只要不断努力，开发的潜能就会越来越大。
只要善于找方法，问题也能变机会。书中用了超多的篇幅讲述怎样找方法，一共讲了十四种方法。这些方法，能够开拓我们的思维，指导我们如何去找到方法解决问题。而给我留下最深印象的却是卡内基抓住机会，把危机变机会的经历。做为美国一家钢铁公司老板的卡内基，在美国全国性大罢工越来越多，所有的钢铁企业都遭受冲击的时候，他却利用这个机会采取有力措施，不仅仅使自己从罢工问题中解脱出来，而且趁机兼并了很多公司，其钢铁在全国市场上的占有率从1/7一跃而为1/3。
卡内基在钢铁业的成功，告诉我们：当我们遇到问题时，可能是个逆境，但同时也是一个机会。一个人内在的潜能，在逆境中才会得到最大的激发。罗曼.罗兰说得好：只有来自底层的人，才能把信念传到精神的顶峰。只有经过炼狱才能打通走向天堂的道路。
总之，我们不管将来干哪一行，都不要怕困难怕问题，我们要尽最大的努力去解决工作中遇到的问题。而《方法总比问题多》一书，就象身边的一个智者，提醒着我们：只为成功找方法，不为失败找借口。只有这样，我们才能解决问题，不被问题打败。在你遇到困难的时候，在你为自己找借口的时候，在你灰心退缩的时候，请你读一读它吧，它会给你指引，力量和信心，它会为你的成功助上一臂之力!
《悉达多》读后感_1500字
《悉达多》读后感1500字
这本书是有魔力的。
睡前翻开看了五十页，悉达多在沙门生活中刚听说了佛陀，于是很困了关灯睡觉。然半睡中，悉达多的名字像闪电一样，不断流窜在神经元里，时不时还令心脏惊惧一把。知道不能睡了，开灯仔细读完这本书。
看完困意丧失，这本书让人思考的太多，千头万绪却又被一个“唵”字轰隆隆的，席卷了脑中所有的想法。读后感几乎也写不出。
悉达多的旅程太真切，完全不像一部小说。他的旅程百转千回，给人的思考却是深刻而凝重的。每一回，以为他达到了心中所想的时候，实际上却是令自己的一部分死亡。
在他出生于印度最高种姓阶级，受到最好的教育而出类拔萃，却坚定的要追随沙门的时候。我以为，这个抛弃掉荣华的贵族，度过三年清苦禁欲的流浪生活，定是要悟了。结果他不满足，佛陀的圣光只震撼了他，没能笼罩他。佛陀的仁慈和教义，只让他心中的困惑更清晰。
在悉达多衣衫褴褛的沙门生活中，为抛弃自我，在斋戒中摈弃吃的欲望，在动物濒死的躯体中投入的灵魂，在克己的修炼中磨练意志，当这些行为完成后，悉达多发现他还是他，他的自我还在，仍在轮回的痛苦里。佛陀的教义能使他臣服，却不能改变他的发心。悉达多研读了无数经典，履行了常人不能承受的修行，却不能了解自己。于是在和佛陀的谈话中领悟到他要追求的空无，要放弃自己“我”，其实是千方百计的逃避“自我”。这是他的第一次死亡。
追随佛教义的悉达多消失了。
这促使他开始探寻内心深处的愿望。开始正视以往害怕的，逃的远远的东西。悉达多遇到了爱情和财富。
在他真切的追随内心，积极的入世发挥所能，却丝毫不在乎钱财，只是把它当作获得爱情的必要条件来运作时。我以为他这种“活在世间又不属于它的态度”定是要悟了。结果他迷失了。他沉在欲望的深处，颓废落败痛恨自己，投河寻死的时候被隐约传来的“唵”声警醒，我又以为他要悟了。
结果是一个残败腐朽的“悉达多”死去了。
此时的悉达多是迷茫的，即使知道佛不能拯救他，罪恶又是自己成佛的必经之路，但前路仍是漫漫长夜。
当悉达多遇到摆渡人，了解了河水的沉默和宽容，铅华洗尽戾气尽除，我以为他终于了悟了。然他遇到了最大的难关，亲情一他的儿子。
不肖的儿子勾起了他最深沉浓郁的感情，甚至从来不会真正爱别人的悉达多，彻底妥协了自己。他无法放弃。儿子逃走，给悉达多的心灵造成难以磨灭的伤痕。多次偷偷接近儿子曾生活的地方，想把儿子带回自己身边。在经历漫长的痛苦，河水无言的映照，还有好友摆渡人真挚的倾听后，终于最后一个“悉达多”死掉了。
这时的悉达多，没有了清规戒律，没有了自我的骄傲，没有了自我的厌弃，没有了爱情的困着，没有了亲情的执念，甚至也没有了成佛的心，他一个个的死去，他才成就了自己。
结局写的美好的让人心悸。揭露生命真谛，一切原本都发生在生活中。生活给什么，就接受什么，生命展现什么，就爱什么。没有好坏之分。一切存在着的物体，有形的与我们有同样的性质，无形的又产生在有形之上。没有你我之分。生命的长河，七情六欲都是美，因为它们都处在源源不绝的循环之中。所以无生无死，存在着的就是最好的时候。我们只需追寻着“觉知”，便可以拓展生命到无穷尽的广度。我们只需秉持“爱”，便可以理解大地上生发的一切情感。像文中多次提到沉默的河水，教会了悉达多倾听和宽容的水，它可承载一切事物，它可摆渡所有人，可化作汗水滴落，可盛在金杯畅饮。可肮脏污秽，可清澈明晰。可汹涌澎湃，可静水流深。它把万物的吵杂化作一声“唵”字梵语响彻天际却又大希无声。贫乏的语言无法传达智慧，但令人看到最终，它是生生息息永无止境。
我的遥远的清平湾读后感1500字
我很少读书，更很少接触文学作品。很偶然的机会，一个朋友的介绍，我有幸拜读了史铁生的《我的遥远的清平湾》。
对于书中所描写的那段历史，我曾有过模糊的印象，因为那是我父辈的经历。虽然书中人物的经历和我父亲的经历大相径庭，但我依旧有一种亲切感!
这本书我几乎是一口气读完的。不知道是我太容易被感动，还是作者写得太真实、太吸引人，总之，读着读着，我入戏了：仿佛书中的人物就活生生地出现在我的眼前;仿佛书中的陕北民歌就真的在我耳边响起;仿佛我就置身于那段历史中
当我读到现在这窑前可真冷清。窑已做了仓库。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪儿去了?好像根本不曾来过。好像他们还在窑里睡着懒觉。好像他们都去赶集了，买几筒罐头，吃罢就回来。好像他们都上山受苦去了，剩我一人在家做饭，一会就都会喊着饿回来的所能清楚的只一件事：他们都远离了清平湾，但他们无论在这星球的什么地方，都终生忘不了这窑洞、这山川、这天空、这土地和人这一段的时候，我流泪了。我为什么会流泪，我自己也说不清楚!
父亲节回家看望父亲，父亲非常高兴!因为刚看过这本书的缘故，我向父亲提起了他插队时的事情，由于时间关系，父亲只是简单地向我讲述了他那段难忘的人生经历(其实，父亲以前也给我们讲过，但我已经忘得差不多了)。
和书中的人物相比，我的父亲是幸运的：
首先，父亲的清平湾距离自己家很近，可以经常回家，和家人团聚;
其次，父亲的清平湾很富裕。在当时那个年代可以说是丰衣足食，主食以大米为主。父亲在插队的时候是绝对没有挨过饿的!父亲的清平湾给知青设了公共食堂，不用自己开伙，所以，无论是否会做饭，都绝对不会吃生米;
第三，父亲的清平湾阶级斗争不是很激烈，人们生活的很安稳、祥和;
第四，父亲在他的清平湾没有吃过太多的苦、挨过太多的累。父亲刚刚插队的时候，干过最重的活就是插秧和割水稻(父亲的清平湾是水稻的主产区)，不过并没有干过多长时间。因为父亲多才多艺，所以不久父亲就被安排在了文艺队搞宣传、组织文艺演出、写材料、写写画画、有时候还出差搞外调、1970年，父亲做了村里的民办老师，一干就是11年
与书中的人物所不同的是：父亲当年没有离开他的清平湾。在插队的第三年，也就是 1970年的国庆节，父亲娶了村里出了名的好姑娘，在那里安了家，当然就是我的母亲啦。1971年，我的姐姐出生了;1973年6月6日，父母又把我带到了这个世界!
当1971年开始抽调知青回城，一直到1976年几乎所有的知青都已经返城的时候，我的父亲仍旧没有离开他的清平湾。我曾问过父亲：您当时就真的没有动过回城的念头吗?父亲说：那时候的想法很单纯，就是打算扎根农村了，也已经有了你妈妈、你姐和你，所以就没有动过回城的念头!
多年以后，许多人开始反思、评判那段历史的对错、功过。我当然没有资格，但我曾和一位朋友调侃过：我感谢毛主席他老人家，如果没有他的上山下乡的政策，就没有我的出生!
1996年秋天，我的父亲离开了他的清平湾，但是父亲的清平湾并不遥远!父亲的青春留给了他的清平湾，也在那里收获了爱情!父亲回城以后，经常回那里，因为那里还有亲情、友情和乡情让他牵挂!
《等待戈多》读后感1500字
《等待戈多》读后感1500字
《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对等待这一抽象事物的感觉，这种等待更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。
没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体现在哪里呢？换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢？
时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能达到完全意义上的出离时间。而《等待戈多》中的等待在这一点上对传统的等待给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对等待做一个个人的理解和区分。有一种等待在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待；也有一种等待在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等待戈多》中的等待是终极意义上的等待，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。
当下，人们已不再追问等待谁，为何而等待之类形而上的问题，但这一点都不影响等待的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出戈多的真实身份是一件比等待本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种等待是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经可以做到不在一个时空之纬度里讨论等待，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我现在所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢？我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对等待的理解写进了《等待戈多》，而且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。
至于上帝是死是活，至于戈多是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近戈多，也靠近等待。我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样子。若非如此，我们所能感觉到的等待永远是疲软无力的，我们所能看到的等待也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的(旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西)。
文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。不来的戈多和永远推不到山顶的石头，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类文明的整个进程中，人与自我，人与他人，人与上帝(我所指的不是宗教中的上帝，这里的上帝代表一种至高的存在)之间的关系永远都是剪不断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。
无望的是结果，希望的是过程，正如鲁迅所说绝望之为虚妄，正与希望相同。而我们所能做的和正在做的便是在无望与希望之间继续等待，但我坚信这种等待可以不是消极的等待，这个等待的过程也可以无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更需要考虑的是如何等待。我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然接受。
《等待戈多》读后感1500字
弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面向的是死亡，一步步地走过去，希望在半途遇上戈多获得理想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是继续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边际地等下去。
戈多是谁，是无所不能的上帝，不可抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他究竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多究竟是什么人时他们给出的却是这样的回答，可以说是一个相识的人，哪里说得上，我们简直不认识他，就是见了面也不认得。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的憧憬中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不可见的希望，或者一个又一个让人大失所望的明天。
《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于等待。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说咱们老是想出办法证明自己还存在，等待就是那证明的途径。希望迟迟不来，苦死了等的人。弗拉季米尔的话里透露着浓重的悲剧色彩，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的希望根本不会到来，这希望又是什么，我认为那是一种对被救赎的强烈渴盼，剧中主人公始终坚持戈多来了我们就得救了。他们说到把每个人都钉上他的小十字架，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着救兵终于来啦！的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充满了宿命的影子。难道我们没给系住？拴在谁身上？拴在你等的那个人身上，他们认为自己该被捆绑在命运上，也许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。
个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有个性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品格他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态展现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜测作者是否让他们承担着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的讨论，天生的脾气，挣扎没有用，本性难移毫无办法，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄希望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期待发出对悲惨命运的反抗。
波卓的出现一直是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不禁猜测他的身份，他是否是作者安排的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自己靠近人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惧，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高贵通通地消失，连流浪汉也可以对他任意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有可以依仗的东西，他和流浪汉再没有区别，或者他显得更落魄些。原来所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。
两幕戏时间地点结构都出奇相似，故事的结尾都又回到开始的地方，第二幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丧失了记忆，失去了宝贵的依赖，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的绝望，漫长得让人无力感觉。理想的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不可理喻的漩涡。时间的无限延伸，等待的永无尽头。
全剧没有情节，没有矛盾冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步子。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。
人在生活里谜失了，在作品中人既不知自己从何而来，也不知自己向何处去。人无从预测自己的明天，完全失去了自己的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又一直存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不可救药却又无能为力地继续等下去。
《等待戈多》读后感1500字
重读《等待戈多》，一部不长的荒诞戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁？他代表什么？象征什么？有人求疑于作者贝克特，他很高明地继续玩捉迷藏：我要是知道，早在戏里说出来了。
春天的阳光很柔和，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等待戈多》。这部剧只有五个角色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。用这几个人为三种人佐证，再合适不过了。
第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资。不过，小资只是一种情调，那些光顾必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、seven(怎么象在做广告？)喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑！)的人，未必能够入列。还是看一看波卓的派头，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳、一只野餐篮和一件大衣。幸运儿打开折凳，波卓坐下，打开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来不想再描述了，这就是第一种人。
第二种人，在阳光下忙碌的人。波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。他是幸运的，因为他能得到主人啃剩下的骨头。当流浪汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这通常是属于幸运儿的。得到骨头的代价不菲，要停止思想，或者按照波卓的指挥思想。在波卓的要求下，幸运儿发表了长篇演说。很佩服作者的独到之处，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完整的。那个送信的小孩，是戈多身边的人。如果戈多是一种拯救力量，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小孩的表述中，他似乎也不够幸运。在阳光下忙碌的人，即便获得命运的垂青，又能如何？
第三种人，追赶太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的现代版是，很多人为了追逐梦想而倒在路上。戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也非常体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沦落了，无力再追求，只能把希望寄托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清究竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，虽然都丧失了追逐梦想的能力，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的能力，他还能为自己找到萝卜。而戈戈已经丧失了羞耻心，他天天挨打，但是抱怨保护他的人；他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃；他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要帮助的人讨价还价。
生活本身就是一个寓言。我们一生都在追逐梦想，追逐希望，追逐光明。当耀眼的太阳照射在头顶，都想触手而及，让思想的光芒照射人生，让精神的胜利愉悦生命。可是，我们并不能主宰灵魂，并不能左右命运。当梦想无情破灭，我们是选择做一个精神的流浪汉，还是思想的臣服者？看看我们身边的人，抑郁寡欢的大有人在，放浪形骸的不在少数，愁肠百结的经常碰到，撕心裂肺的也不少见，这些都是精神的流浪汉。他们看似是精神的独立者，其实也会为了一根剩骨头低下高昂的头。有雄心追逐梦想，就要有勇气接受失败。第一种人未必高贵，第二种人未必低贱，第三种人未必超脱。存在主义认为，人生本来就是荒谬的，不必为了所谓的价值、意义而背上枷锁。
戈多没有等来，波卓瞎了眼睛，幸运儿成了哑巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他们找不到绳子这就是生活！
《悉达多》读后感1500字
《悉达多》读后感1500字：
我在《箱庭疗法》一书中读到了“自性化”这个心理学名词，刚好手头上黑塞的《悉达多》一书也读近尾声。在我看来，黑塞书中描写的主人公悉达多，他就是在追求和实践着他的“自性化”。
我在网络上查询自性化的解释，如下：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。主人公悉达多正是如此，年少离家、追随过佛陀、沉浸过人世，后来在摆渡人的指引下思索追寻，最后也成为了一个摆渡人，成为了他自己。书中这样描述他与佛陀的相遇和相离：“这位佛陀夺走了我的一些东西，悉达多想，他是剥夺了我什么，可赐予我的更多他夺走了我的朋友，这个朋友原来听我的，现在却信奉了他。然而他把悉达多送给了我，把我自己送给了我”，在我看来，悉达多的这番悟道十分精妙，他不是一个盲目追随他人的人，他听从着自己内心，即使与自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千万人跋山涉水来求教于佛陀，悉达多也没有因此被敬仰蒙上双眼。他说道“我无权对别人的生活做出评判！我只需要为我，对我自己一个人做出判断，做出选择，做出舍弃”。
悉达多是坚定的，从离开家庭走上苦行僧式的生活开始，他没有动摇过自己的心，虽然不曾清晰地呐喊出“我要什么”，但是在修行的过程，他清楚“我不要什么”。反观自身，我是一个内在修行“路漫漫其修远兮”的人。大学时，我才开始懵懂地去认识自我。我在心理被试的经历中漫想，在友谊、爱情、亲情的建立和破碎中探求，在初入社会、与形形色色的人打交道中思考，和悉达多一样，我离开家庭后，才开始了自己的修行。但我的修行却很飘忽，很容易跟随，很容易放弃，有点像悉达多对商人迦玛斯瓦弥的评价_“他和我一样聪明，可他心里没有归宿”。是的，我缺乏自己的思想体系，记得曾经在朋友圈转发过一句话，核心意思就是一定读书，否则自己的思想只能来自于亲戚朋友了。原句很犀利，直戳心脏。那时候是四年前的冬天，我刚签完工作，意气风发，但直面内心也会意识到思想水平不高的残酷现实。
从我开始真正生活的时候，我就像一个搭积木的小孩，曾经和父母一起搭好的那个城堡被推翻了，或者是我的建造材料出现了改变，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的过程中，我原有的思维方式和新接触的观点产生了碰撞，我频频回头寻求父母亲人的指导，
我前年夏天阅读过《自卑与超越》一书的部分章节，其中提到“真正的生命意义在于个人与他人的交互作用中”，“生命的意义在于懂得关注他人、与他人合作；在遇到困难时，能不用损害他人利益的方式解决”。在书中，悉达多与家人、与朋友、与佛陀、与拉玛、与摆渡人、与儿子等等人物交往，这都促进了他自我认识的深化。这对我也是启发和要求，在与人合作这方面，我很欠缺，但是目前我还没有掌握到合适的改进方法。日后，我一定要多阅读一些合作的书籍，以期进步！“书写有益，思考尤佳，明达有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初读《悉达多》的感悟，我还会再读，相信会有新的见解。
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