六祖坛经读后感800字

中信国学大典·六祖坛经 读后感(3)篇。

读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的中信国学大典·六祖坛经 读后感(3)篇，供你阅读参考，并请收藏本页面！

中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(1)篇

“直指人心，见性成佛”八个字难倒亿万众生，只因“放不下”三个字。放不下只因“害怕”两个字，害怕的原因只有两个：得不到与失去。“得不到与失去”的原因只有一个：心有所执。“心有所执”的后果是：烦恼重重，苦厄不断。

得与失贯穿每个人的人生，得不到与失去会令人心生烦恼，故而烦恼贯穿绝大多数人的人生。

我们生活在同一个世界，也不在同一个世界，因为就算是同一件事物，不同人所看到，所感受到的都不一样，也就是说事物的表象本来没有一个共同的特性。而它们的本质又在不断变化，就像爱会变成恨，恨会变成爱，故而它们的本质没有一个永恒的“我”，它们的本质是空无自性。

面对人生得失的时候，我们不应该害怕，因为得失与烦恼皆是表象，表象背后是空无自性的本质。

从另一个方面来看：

如果得到不会使人快乐，那么得不到就不会使人痛苦；如果占有不会使人快乐，那么失去就不会使人痛苦。

上述的原因是：得到与得不到，占有与失去，快乐与痛苦是对立的两面，对立的两面相互依存，相互转化。无所谓得就无所谓失，无所谓快乐就无所谓痛苦。得到、占有与快乐消失的时候，得不到、失去与痛苦也就产生了，反之亦然。

烦恼不需要去逃避，去麻木，坦然接受得失，坦然面对烦恼，我们就会发现所谓的得失与烦恼皆是虚妄而不可得。

既然得不可得，失不可得，烦恼亦不可得，害怕自然也不可得。一切所得皆是心造之幻相，是假得。

诸法因缘而生，因缘而灭，缘生则拾起，缘灭便放下，随缘而行，心就无所执，心无所执就做到物来则应，过去不留。

如此物随心转，外物则为我所用。否则，终其一生也只能被外物所累，所奴役。

诸法唯心所造，空无自性。不取事物对立的两面，不取对与错，不取是与非，不取爱与憎，不取苦与乐……两面皆以平等正直之心待之，以诸恶不作为善，以诸善不行为恶。

此便是明心。

诸法空相，此岸无澜，即是彼岸。人生种种得失坦然接受，坦然放下，不起波澜。

此便是见性。

明心见性便可得大自在，又何必苦苦抓住执念不放手？

我们应当明白：

除了“害怕”本身之外，没有什么值得害怕。除了“放不下”本身之外，没有什么值得放不下。

我们更应当明白：

以自我为中心建立起来的财富、名望、权利从来不是衡量人生境界的标准，以他、他们为中心才能建起自我的人生境界。

千事万事，坦然处之，千心万心，心如止水。于万事万物中不取不有，在滚滚红尘之中得自在逍遥。

中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(2)篇

经书只遇有缘人。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？佛度有缘人，无缘知敬畏。

听说依此修行，西方只在目前！

这本书是来舒心的。人需要静心和自观。常读经书，热爱生活，诸事领悟。以出世之心做入世之事。

中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(3)篇

写得跟小说一样。有完整的故事情节，有预言，有铺垫，有高潮。据说成书于唐宋，传奇志怪流行的年代，写得玄乎其玄好像也可以理解。

内容实在看不太懂，只能看懂少一部分，一个是自己佛学理论知识薄弱，一个是文言功底差，一个是没有慧根，不能完全领悟大师的教诲。尤其机缘品，和各位禅师的对话，完全是神仙打架，看得脑袋发昏。感觉东方的禅不能单纯地用逻辑推理，全在一个“悟”字上。这也是为什么禅宗不立文字。慧能临终前说偈：……来时无口。意思提醒人们，他这辈子啥也没说。

我也只能借着禅宗，故弄玄虚地说：只可意会，不可言传。但求诸己，莫向外觅。

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六祖坛经读后感

六祖坛经读后感

最近看了六祖坛经，读后有些心得，不知我的理解是否正确。

《六祖坛经》让我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，从而更加坚定了自己学习念费的信念和信心。其中菩提般若之智，世人本自有之，世人性本自净，万法尽在自性。说到这里，我想问，既然佛性人人都俱备，人人都可以成佛，为什么这么多人都在受苦，不能成佛呢？当我读到：众生之所以未能成佛，只缘心迷，不能自悟，只缘迷悟不同，所以有愚有智。我的理解就是，世人虽有佛性却不能成佛，长期受苦不能解脱，就是因为世人愚迷，不见般若。凡人太贪念遮掩了我们的清静佛性，使佛性无法显现，也无法成佛。从书中慧能的聪明、智慧给了我很多的启发，凡事都要有悟性要用智慧处理事情。不管修行学佛法不能离开现实生活，并且要有无念、不取不舍的真修，才无愧于六祖慧能大师的启发之恩。

书中提到烦恼暗宅中，常须生慧日；邪来烦恼至，正来烦恼除。我们知道，身处这个社会，有些人会很不快乐，当然不快乐有很多原因，但是总的不外乎就是烦恼。当遇到烦恼时，如果可以向书中所说的用智慧去解决，就不会一直烦恼。当然有些人的烦恼是因为心中有了不好的念头产生的，而克服的方法就是我们心中无时无刻都要有为人设身处地地着想，在做任何一件事情时能否保持一种善意的念头。

《六祖坛经》我至今没把它完全弄明白，无论什么时候，我都会努力让自己的心灵纯净，使自己的头脑清醒，一念至，念念俱至、眼观鼻，鼻观心，心如止水。也许我没有从《六祖坛经》中读出什么深刻的人生哲学来，但是在读这本书的过程当中我真正知道了它的重要性，应该怎么样去读一本好书。

《六祖坛经》读后感1000字

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。

每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：

1.六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。

联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。

2.六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，百家笔记网(m.simayi.net)我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。

3.关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。

拜读《六祖慧能传》有感

"禅 "

----拜读《六祖慧能传》有感

瑞莹

炎炎8月怀着一丝敬畏和感恩，拜读《六祖慧能传》，慧能3岁丧父，家境落迫，从小以砍柴为生，目不识丁，苦难塑造与大自然的启发，使他从生活中领悟禅机，由自然现象契入宇宙真理的基础，如"禅"演绎人性与佛性的智慧之旅。

何为禅，待到雪消时，自然春到来。禅的神韵自然、和谐，与自然共舞，与生灵共存。 禅者的姿态飘逸、洒脱，面对提起，转身放下，未学佛前的我一直尽力控制事情发生的结果，心累体疲，学佛后发现一切像是冥冥中的注定，无需去苛求刻意把控因缘的来临，一切发生刚刚好，都是成长放大自己的格局。苦难是化了妆的礼物，经历越多，收获一定越大。当爱人另有新欢，当是此生缘尽，不必强留，默默祝福；友人不解恶语，当是自己修养甚浅，莫能布施他人欢喜，心生忏悔；遇事不顺无法达到预期时，当是人生考验，还需历练沉淀。苦难是生命成长的资粮，勇者乐于创造生命的希望，让内心丰盛、饱满。

禅即是专注聚焦，心在一切在，心无一切无。读书会的运作已近3月，从无至有、从简单至丰富， 点点滴滴的灵感，线上步步的规范，ppT讲义的完善，会员渐渐互动，经常为了某个字符标点，咬文嚼字，精益求精，散步时会想起，用斋时会飘过，入眠时会念到，可是繁琐的细节丝毫不觉得疲累，当一项创意规划在思索中静静地孕育而生时，又是何等喜悦，专注聚焦在某件事时，就像太阳所有的光芒聚焦在某个点，散发所有光和热，容易心想事成。心是一切的主宰，散发体内的小宇宙，无限正能量。

禅机恰是真理。别人砍柴总是朝着一个地方用力砍，而慧能则是绕着砍；别人总是千方百计躲开有节的地方落斧，而慧能却专从有节的地方下手。"在过不去的人上过，在过不去的事上过",从小我就敬畏有权威、威严的长者，不敢与其靠近胆怯敬而远之，工作后不得不和这样的人打交道，个性所致双方互动无法持之以恒，业绩也未能更好地突破，学佛后才明白这是我今生修行的功课，无法逃避只有勇敢面对，突破后生命境界又一次提升，正像有节之处意味着木质坚硬，但越硬越不卡斧头，精诚所致，金石为开，用一颗真诚利他谦卑的心来对待每个人，假以时日影响感化他人。

"应无所住而生其心",恰似发自灵魂深处的呢喃，舞动禅者生命的圆舞曲。"应无所住",无尽的虚空，呆呆惬意是自然的最佳状态；"而生其心",自然生起的思索，经历世间发生的一切，原来在劳作和生活中既能领悟心的妙用，有机地联系起来，发掘背后有着千丝万缕的联系，看不见摸不着，却有着客观存在的规律，举一反三，融会贯通，难道这是心性么，心若有执着，犹如生根不动，随缘解惑吧

"风来疏竹，风过而竹不留声".----禅者如是说，"事来心现，事去而心随空。"--禅者如是做。禅是用积极的态度面对当下，度过美好的一天，青青翠竹，郁郁黄花，禅者飘逸，今生有幸， 品读人生

《六祖惠能传》读书笔记800字

《六祖惠能传》读书笔记800字

此书作者明一居士，六祖惠能传是《读佛即是拜佛》系列中的一本，文笔引人入胜，读来让人心旷神怡，对古人的智慧佩服的五体投地。

惠能是我国唐代著名的佛教改革者，生活在武则天的时代。他是个樵夫，只字不识，但他的语录被尊称为“经”——《六祖坛经》，这是佛教中，除释伽牟尼所说的语录之外，唯一被称作“经”的佛学著作。

他提出的“直指心性、顿悟成佛”，更是将我国禅宗的思想带到了前所未有的高度。让我们通过几件事来认识他：

1.人人都有佛性，一切众生皆可成佛

惠能上山拜见五祖弘忍大师，

五祖：你到这里来干什么？求福？求寿？还是求财？

惠能：弟子惠能，是岭南人，不远万里而来，不求福，不求寿，不求财，只求作佛。

五祖略一沉吟，不客气的说：你是岭南人，岭南是荒蛮之地，民未开化。你一个南蛮子，模样颇似獦獠，有成佛的资格吗？

惠能并未被师父的气势吓到，他反问说：人有南北之分，但佛性并没有南北之别，我这个生长于蛮夷之地的南蛮子，和大和尚您的身体相貌、知识底蕴固然不同，但我们的佛性又有什么差别？

初次见面，大师已发觉出惠能是一个上上根人，自己的衣钵有望传入。但碍于周围人多眼杂，故只安排了惠能去做舂米、做饭的杂活。

2.五祖传法

末日，弘忍大师讲解佛法后，命众弟子各自回去，潜心修行，然后凭借聪明才智，各作一首偈子。若是谁能悟到佛法的要义，就把禅宗代代相传的衣钵传给他，立为本宗的第六代祖师。

此时众僧的心思都认为大师兄神秀必能夺冠，他博学多闻，精通儒释道三家，因此都默认定是神秀承传衣钵。

神秀虽然没有贪图六祖之位的想法，但也想自己所学能得到师父认可，做偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

此言一出，僧众佩服的五体投地，被大家竞相传诵。连五祖也赞叹说：大家要牢记心里，时时念诵。只要你们按这偈子去修行，一定不会堕恶道，一定m.i1766.com获得大利益。但大师对神秀说：你尚未看到佛法的本质，并命他重新作一首。几天之后，在舂米的惠能无意间听到了大家在念诵的偈子，就来到厅前，请人在墙上写到：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

此偈一出，满座皆惊。谁都看出此偈的境界远高出神秀所做，但立即众僧又转为了怀疑，觉得自己一生所学，难道还不如一个舂米的南蛮？此时的人性之恶暴露无疑。

弘忍大师虽然有心传与惠能，但碍于众人无法领悟。只好擦掉了墙上的偈子，对众人说：此偈仍未见性，你们按照神秀所作修行即可。

当天夜里，在摇曳的灯光中，弘忍大师单独为惠能讲解《金刚经》，惠能听到

应无所住而生其心，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

惠能如遭点击，大彻大悟。

坛经读后感

坛经读后感

最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。

在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一部分中提到"应无所住而生其心"，在读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是基本不可能实现的。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了。另一句"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的。我们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中。还有一句"法则以心传心，皆令自悟自解"。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要"自悟自解"。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯通。

在第二部分般若品中，法师提到"若识本心，即本解脱"，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱。比如我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑，我们到底是被诱惑吸引，还是抵制诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有这样一段"诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相"。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。这其中的关键就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

我对这段话的理解就是，我们要做到禅定和智慧的平衡，禅定个人认为代表心中的善念，而智慧则代表才学，两者要平衡的发展，否则我们所掌握的才学将会变成毁灭人类的武器。

看了我的这些感想之后，很多人肯定会问，我们究竟为什么要学习佛法，它能给我们带来实际的好处吗，能提高我们的学习成绩让我们不挂科，得奖学金吗？虽然物质条件对于我们的生活来说是很重要的，但是如果不能有一个好的精神生活，那么一切都是空谈，不能帮我们消除人生中的痛苦。从而，学习佛法的目的正是在此，它可以给我们的人生指出正确的方向，我们依照佛法去办事，能够使我们有一个健康的心态。因为这个原因，我们可以说，学佛就是让我们得到幸福的生活。在我们现在的社会中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都会去找医生帮助解决，但是医生只能是缓解你的病情，并不能去掉病根。

那么我们就想知道，心理疾病究竟是怎么产生的，因素有很多，例如：贪心、嗔恨，痴狂等等。所以我们就要从佛法中寻求解决问题的办法，通过修佛法来除掉贪嗔痴三念，从根本上解决心理疾病，使我们的内心保持一种清净的状态。

如何才能使我们的心保有清净的状态呢？

如果我们想的太多，心就会变得复杂，随之而来的烦恼也就会越来越多。如果我们把佛记在心中，那么心里的复杂的想法就会变少，心理负担就会越来越少。究竟为什么一个人会不开心？原因就是心里装满了太多太多的事情，去跟别人相比，使自己的内心被压迫着。在现实生活中会有这样的例子，当我们满腹心事时，是想笑也笑不出来的。反过来，如果我们的心没有任何负担，就能真正的开怀大笑了。

正因为这样，我们就更要学会控制自己的内心的想法。僧侣手中的佛珠的作用就是帮助他们控制内心的躁动，每当心中焦虑的时候，就去数佛珠，诵佛经，内心就会渐渐平静下来。在佛家，是有这样一个故事的，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子就天天训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。这个故事与我们控制自己的内心是一样的，当我们的内心不安分的时候，我们就会迷失在尘世中，遇见好的东西，我们就要去执着。当我们这样做的时候，心已经不知道在哪里了。所以，当我们这样的时候，我们就需要用佛珠和佛经把心给拉回来，就像牵牛的绳子一样，久而久之，我们的内心就会变得平静。

在我们现在，可能没有佛珠和佛经来帮助我们，但是我们还是要时常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的这些想法是好的还是不好的，即使出现的是不好想想法，我们也要清楚。当我们起贪心和痴心的时候，我们不要跟着自己的心乱跑，让这些烦恼成为我们内心中的主体。我们要培养自己正面积极的念头，好好把握自己心态，把握好自己前进的方向，让我们的内心始终保持一种清明的状态。

最后，我想说佛经是为了培养我们一个好的心态，所谓不以物喜，不以己悲，内心不要受到外界太多事物的影响，在我们的生活中，要时刻谨记这一点，比如曾经的马加爵事件，他的心中积累的太多的嗔恨心，从而导致了他走上歧途。我们要时刻把握并且审视自己的内心，让自己的人生步伐始终走在正确的轨道上。

青蛇（王祖贤、张曼玉主演）读后感800字(3)篇

你不喜欢我？你不再喜欢我？

这几天正好在读李碧华的《青蛇传》，与记忆中小时候看过的新白娘子传奇有很大的差异，感触最深的是许仙的若软无能，小青的一厢情愿。

小青初遇小白蛇是在西湖河畔被救，当真是恰逢你的出现许我一时太平安宁，免我一世孤寂。可偏偏只有我一人沉迷其中

可偏偏世事弄人，原本想要安安静静守护的岁月竟也无声崩裂。舍不得离开的人只好继续陪她走天涯

接下来得故事就成了话本子里的那样，小白蛇是小青蛇的全部，而小青只是小白蛇的一部分。行走世间，素贞恋上了一介书生许仙。她为他，水漫金山，苦盗灵芝，操持家业，却只换来了他的负心薄幸，联合法海置她与雷锋塔底。小青在雷峰塔底苦守良久终于守得云开见日明，重逢她心爱的小姐姐。

故事若是到此结束也便罢了，可偏偏要在小白蛇厌倦了与小青蛇重新在一起的日子后才肯结束

只是这次小青再也没有陪她而已。 

初读李碧华是《霸王别姬》，电影自不用说，传世经典。然而文字更令人惊奇，虽记不清开篇的词句，但当时震撼的感觉却久不能忘，竟有人寥寥数语说透了凄凉，从此记住了这个名字。

《青蛇》电影没完整看一遍，只记得由王祖贤和张曼玉主演，王饰演白，张饰演青，扮相妩媚，与《新白娘子传奇》中的角色扮相大相径庭，大概是赵雅芝的白娘子形象太深入人心，所以当时个人不大能接受这种媚惑人心的扮相。今次读了《青蛇》，虽然人物形象差别极大，然今人已非幼时，自知故事人人可讲，至于是否为人接受亦或接受哪个版本，那是看客的事。习惯于读明明白白的故事，对于没能交代清楚的总觉得有些遗憾，也许是个人缺乏相应的知识背景，不能尽理解。

李碧华写文总不肯多写一字，简洁凝炼，直面人性之暗。读起来时有压抑，茫茫人世，谁也逃不过，说是宿命之感，那放下不就结了，但偏偏想看那故事，理不清，似想明白了，又好像没明白。

《诱僧》，用营销话语讲，是个有爆点的题目。虽不信佛，但有敬畏感，这题目似亵渎，但细想僧本是人，是世俗人，要做清净人，悟道之人，不惹凡尘。累世众生，皆为俗累，如何超脱？即成僧，仍处世间，仍要吃喝拉撒睡，仍要与人打交道，诱惑在所难免。花花世界，口舌之欲，名利之诱，情之所钟，男女之欢……皆为诱惑。那故事里何以诱？以何诱？诱的结果如何？先把我诱进去看了一番。

《诱僧》里石彦生终摆脱种种纠缠，继承方丈衣钵。里面提及了悟道和禅宗，挺有意思。

《青蛇》《秦俑》《诱僧》三个故事三段情缘，似乎无甚牵连，偏偏扭在一起。李碧华自己默默在一边冷眼看着，她的冷静甚至于薄情，看的，尽是别人费劲心力也看不到的心思。因此，于缠绵中现刀锋，于繁华中见苍凉，于热闹中尝凄清。大概这就是李碧华。

妖冶、香艳、痴情、仙侠……糅杂出一个李碧华。

她写的人像妖，妖像人。

她写的故事一看就是假的，你却不得不信。

她写的传记你明知道是真的，却反复看都像传奇。

但分明，情到深处，是眼中的空洞。

国学的天空读后感3篇

导语：读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话。可以从中体验不同的人生经历，汲取丰富的营养，可以开阔自己的思维，了解自己不知道的世界。下面是小编收集整理的关于《国学的天空》的读后感，欢迎大家阅读参考!

国学的天空读后感作文【1】

素来对国学怀有一种崇敬之情，觉得它那样高高在上、触不可及。对于如我一般底蕴并不深厚人而言，国学，或多或少带着些深奥、博大的感觉。傅佩荣先生所著的《国学的天空》这本书给我的第一感觉也同样如此。但当我不断深入去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，褪去长久以来国学被人们批上的厚重外衣，用易懂的语言让读者领会到中国博大精深的国学内涵，让读者在欣赏国学美妙之处的同时，也改变着自己的人生观。

傅佩荣一直有台湾版于丹之称，他在《国学的天空》一书中为我们很好地阐释了孔子的真诚、孟子的向善、老子的智慧以及庄子的逍遥。他还用这四位圣人的理论，以最朴实生动的语言为我们指明了正确的方向。

通读本书，我对关于孟子这一章的内容感慨颇深。可以说傅佩荣老师是将孟子这个人从千年前拉到了当代，拉近到读者面前，那么形象生动，诙谐与生活化，他将教育、修养、仁政等孟子的观点融合在故事里面，颇有深入浅出的效果，为我们阐释了做人，做学问，做事的最终目的。让人回味无穷，意味深远

吾善养吾浩然之气。在这个物欲横流、急功近利的时代，提高能力降低欲望，人才能快乐。要有修养，修养是成就自己。到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。

关照各人的内心，在快乐中成就立体的生命。在这一点上，孔孟是一致的。孔子说：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，又说，古之学者为己，今之学者为人。做君子就是做一个内心完善的最好的自己。当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种从容淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不断得到提升。

傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人，快乐的人----他的内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。这样的人他的人生也是自信而快乐的。傅教授重新解读了孟子的快乐人生，他所展现的孟子，是全方位的孟子：教育，人伦，修养，人生等。并以他的朴素主义哲学观点为依据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。

国学的天空读后感作文【2】

人人都能看懂的国学入门之作，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。

孔子主张人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。读完本书后我一直在想，这本书留给我最深印象的是哪一节呢，我的头脑中立刻出现孝敬父母这一章，孔子认为，孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与利脸色。尊重长者，孝敬父母是中华民族的传统美德。但是，这种美德在一些独生子女的身上很少表现，常常可以看到这样的家庭生活镜头：吃过饭后孩子扭头看电视或出去玩耍了，父母却在那里忙碌着收拾碗筷;家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃;孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。凡此种种，值得优虑。有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。

要以身作则父母本人要做孝敬长辈的楷模。孩子对待父母的态度直接受父母对待长辈态度的影响。在此，我想结合本书中的一个小故事来谈一下我的思考。从前有一对中年夫妇对年迈的父母很不教顺，他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住，每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。一天，他们看到自己的儿子在雕刻一块木头，就问孩子刻的是什么，孩子说：刻木碗，等你们年纪大时好用。这时，这对中年夫妇猛然悟，把自己的父母请回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗拿出家晨最好吃的东西给老人吃。小孩因此也转变了对他们的态度从此一家三代和睦生活。可见，父母的榜样，对孩子的影响有多大。现在中年夫妻冷落自己父母的情况还是存在的。有些中年夫妻不仅不照顾自己的父母，反而千方百计刮老人们的财物，这给自己孩子的影响更不好了。因此，我们不得要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务。如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，也会逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。

有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。

国学的天空读后感作文【3】

国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。

提到国学就不得不提到儒家和道家，他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史。

对于入世者，孔孟之道可谓必修;出世者则与老庄相伴。

孔子主张人能弘道，非道弘人，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。孟子认为思诚者，人之道，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。

老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的最高智慧在于明白未始有物，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。

儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。究其因缘，大有说头。

两者既有对立，也有互补。在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用。在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。

对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路，此路不通还有一条，众人又何乐不为呢?

当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。在现实的打击下，理想破灭了，心灵需要慰藉。这就找到道家之学。我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道家仍可存在发展。当然也和起清静无为，与世无争有关。

陈寅恪讲国学 读后感(3)篇

陈寅恪讲国学 读后感 第(1)篇

博学的陈寅恪在清华放出过“四不讲”的豪言。他说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去说过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这并非狂妄书生吹牛皮，而是真正做到了。尽管不少学生回忆陈先生的课比较难懂，但都听得津津有味。陈寅恪的学问功底之深厚，由此可见一斑。博学只是陈寅恪的一面，他的另一面是“自由之思想，独立之精神”，与“读书不肯为人忙”的处世之道。他自己提出的“自由之思想，独立精神”的做人原则，自己贯彻了一辈子。哪怕是因战乱流离失所，因动荡而贫病交加。哪怕是疾病缠身，遭人诋毁，陈寅恪都不为所动，依然坚持在学术之路上前行。自古文人多相轻，近代学者中自然也有不认可陈寅恪的，比如钱钟书。但更多时候，陈寅恪还是被大家当成“公子的公子，教授的教授”，并被认为其学问是“近三百年一人而已”。这并不是因为他喜欢标榜自我，恰恰相反，这个盛名完全是别人给的。在这本书中，陈寅恪谈史学，他对关陇集团，对武则天当权，对山东豪杰为何能在唐朝强势崛起，都有自己独到的见解。他谈儒学，从先秦儒学到宋明理学，分析其利弊。他认为，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”在他看来，古老的华夏文化的巅峰在赵宋王朝而不是大众公认的李唐王朝。他谈佛教，认为佛教最大的特点是有严密完整的理论体系。他谈哲学，提倡“凡著中国古代哲学史者，其对古人之学说，应具了解之同情，方可下笔的理念”即结合古人所处的历史背景来分析其思想学说，同时也要求研究者不能将自己所处的环境当成古人所处的环境，将自己的哲学思想附会成古人的哲学思想，不这样来，就不能称之为严谨的治学。他不赞成激进的新文化运动，他提倡以中正的态度对待中西文化差异，既不激进破旧，也不固步自封。在陈寅恪看来，热爱传统文化的根本原因是，儒家中庸哲学中的伦理精神与理想人格是中国传统思想资源中具有超时空价值的内核，是民族文化的基石。陈寅恪的可贵不仅在于博学多才，更在于其做人修养。带着“全中国最博学之人”的光环，他无论遇到怎样艰难的环境，哪怕是腿断目盲，也不曾停止治学。向这位大师致敬！n

陈寅恪讲国学 读后感 第(2)篇

近日学得一观点，深以为然，即书籍是作者个人的自白，报刊是群体的自白。阅读此书，颇有疑惑，这到底是陈寅恪先生的自白，还是季风先生的自白。如若是陈先生的自白，此书有没有偷工减料之嫌，如若是作者的自白，又有多少是作者的私货，不得而知，估且读之以存疑。关于怎么继承和发扬或改革儒学的问题，在陈先生所处之年代就显得尤为重要。当国人对自鸦片战争以来的积弱积贫进行反思时，文化思想因素终将进入历史的反思熔炉中拷问一番。在这种情况下，怎么继承和发扬的争议凸显，是以西学的原理和方法解构国学还是以遵循佛学中国化的范例改造和丰富国学的纷争不断。个人感觉陈先生的观点放在当下是再正确不过，但放在鸦片战争以后的中国就显得不合时宜。当时之中国，主要目标在于救亡图存，社会需要一种变革，而非一种等着老蚌腹肉的沙粒孕育成珍珠。时下中国有能力有实力进行新时代社会主义思想的建设，陈先生所坚持的坚守的方法和观点，理应得到重视。

陈寅恪讲国学 读后感 第(3)篇

读完这本书由衷佩服这些国学大师，从做学问的严谨到为人处世的坚毅，处处让我感到灵魂深处的震撼。从书里我仿佛看到了大师的一生，更是学到了很多实用哲学，比如陈寅恪引用苏轼的话：“成事在理不在势，服人以诚不以言。”他认为，诚信是人安身立命的根本，一个人失去了诚信，就失去了灵魂。再如引用孟子的话：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。陈寅恪先生看来，勤奋可以治疗懒惰，谨慎可以治疗骄傲，而比这两者还重要的则是诚信，因为诚信才是人们的立足根本。当然还有做学问时的严谨，作为国学大师，陈寅恪先生对古典文学与历史的研究独具一格。他研究古典文学时，并不局限于鉴赏诗词戏曲小说，而是打通了文史哲，将历史社会研究带入到古典文学研究中。“以史证诗”与“以诗证史”就是他常用的学术手法。总之，读完这本书很多感悟，也想向这位晚年失明腿残还坚持完成著作的大师致敬。

国学经典读后感800字3篇

篇一：国学经典读后感

国学经典读后感

中国优秀的古典经文意存高远，可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。其中不仅有文学，还蕴涵着美学，哲学。用这些优秀的传统文化资源充实孩子，就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。诵读古代优秀诗文，同时也是在与历史上一批最优秀的中国人对话。从小结交这样的朋友，接受这样的熏陶，对一个人一生都会产生积极影响。

读了这个故事，我懂得了一个道理，学什么做什么都要有恒心才能成功。就像宇航员叔叔也是凭着毅力经过重重锻炼和考验才能飞上宇宙、征服宇宙的。还有奥运健儿们也是经过坚持不懈的训练，不怕苦，不放弃，才能夺得金牌，为我们祖国在奥运会上实现金牌数的突破。我们的祖国也是经过不断努力才能有了现代化的今天。所以我也要从小不怕困难，我的字写得不太好，今后我要每天认真练字，横要横得平，竖要竖得直，撇要有笔锋，捺要有捺脚，不怕手酸，坚持不懈地练，相信我也能把字练好。当然，作为小学生，我还要努力学习更多的科学文化知识，学好本领，长大了为祖国作一份贡献。

篇二：国学经典读后感

《国学经典》读后感 “经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。

这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。

罗曼？罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面；为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”

这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。

我懂得了国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学.

当一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。我觉得《千字文》就是这样的一本书。据史书记载，这篇构思精巧、富有韵致的《千字文》，是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的。公元六世纪初，梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。

他对王羲之的书法推崇备至，因而命人从王羲之的墨迹中，选出一千个各不相同的字，让员外散骑侍郎周兴嗣用四言韵文的形式将其编撰成文，字句间要求有密切联系，且要富于文采和韵味，以供儿童学习识字，并从中掌握必要的知识。周兴嗣才思敏捷，一夜便将《千字文》编成，不过，第二天，他竟已是两鬓斑白。《千字文迄今已有1400多年了。

流传到今天，作为一部启蒙读物，它获得了很高的评价。书中还有关于学习的，如“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙”。书中还写了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，盘古开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧!再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。

在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。

把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，学习也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的学习和功课，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会如何学习，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。

而在国学里，则让我学会感恩.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待??在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

在阅读时，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。

阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!

篇三：国学经典读后感

“道可道，非常道，名可名??”一阵清脆的朗读声，在王家冲小学里传来，他们朗诵的是什

么呢？仔细一听，原来是老子的《国学》呀。 国学是我们中国五千年来的一种传统文化。我喜欢国学。因为他能告诉我们许多受益匪

浅的知识。我更爱国学，因为他能使我们从蛮力小子变成一个儒雅少年。在国学中，每一个

单元都告诉我们一种为人处事的道理。道，使我们懂得不破坏自然规律才是真正的道，不乱

使用兵器才是真正的道。

国学这一个多么好听的名字，在华夏各地传播这，不被中华儿女们朗诵着。我喜欢国学，

喜欢它那令人反思的语句。我爱国学，爱它那蕴含着深刻含义的句子。学国学，使我懂得礼

让，学国学使我明白道是什么。老师们说的好，我们是踩这巨人的肩膀向上爬的。我们是踩

着国学这个宽阔而高大的肩膀向上爬的。因此，我发自内心的感叹：学国学，我快乐！2国学是一条经典文化的长河，我徜徉在经典文化的圣殿里，结识了慈祥的孔子，雄辩的

孟子，智慧的老子，幽默的庄子。我目睹了一个个帝国的兴衰，一幅幅历史的画卷。我认为国学的研究对象是中国传统文化。文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史

又是我们认同这个国家的最核心的东西。 什么是国学？虽说百年来不断在讨论，但是并没有大家都认同的说法，因为这是个新名

词。近百年来，西方文化东渐，产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。最初用新

学和旧学、中学和西学这样不同的名字来区别。后来又提出国学的名词，其实也就是中学，

也可以说是一种旧学，因为它是国产的。在一段时间内，把中国的文化都加上“国”字，比

如说中国的绘画称国画，中国的武术称国术，中国的戏剧称国剧，中医称国医。日记300字主要内容的。对于这些珍贵的历史文化遗产，外国人一直不断的在研究，我们自己如果

弃之不顾，严加拒绝，那就等于无自知之明。 3

历史，宛如一场绚烂多彩、扣人心弦的舞台剧。但最终戏终人散，留下的是浩如烟海的

卷帙，让我们在那密密麻麻的文字里，读出无数的悲欢离合与惆怅。 从小，国学就陪伴在我左右。一年级，在老师的带领下，我学会了背诵《三字经》，读懂了里面很多的故事，从中也学

会了很多。其中不能忘怀的，是黄香龄的孝顺。也是她，教会了我要孝敬自己的父母、长辈。二年级，我总会捧着一本《唐诗三百首》，和同学们一起摇头晃脑地读了又读，背了又背。

于是——李白成了我的偶像，他的诗句总让我爱不释手。四年级，教室里弥漫起了国学的幽香。到了下午就成了我们最高兴的时候，因为每天都

会有一个同学来讲述自己喜爱的三国里的故事。情节总是那么扣人心弦。有时候上课，老师

还会给我们讲一些水浒、西游里的经典故事，让我们好不乐乎！五年级，《千字文》的故事让我们称奇。它的编写者周兴嗣只用了一夜的时间就将它完成，

且精思巧构，知识丰赡，音韵谐美。可一夜之间，他的头发也全白了。这让我伤心了好久。六年级，我们开始学习了《史记》和《资治通鉴》的一部分。历史，好像在我们面前徐

徐展开了画卷，让我不断的去探索，去发现那帝王庞大的功业；贤者绝顶的智慧；将帅领兵

战功的传奇；英才特有的豪杰。让我在其中获得无数的人生哲理。 到现在，国学陪伴了我整整六年，也见证着我的成长。我相信，那国学中的经典与传奇，

将会继续伴我成长。我也会将它们永恒珍藏。 4

我们中国是个泱泱大国，具有悠久的历史文化，而国学经典则传承着我国几千年的灿烂

文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。从

我刚学会说话起，外婆就常常陪在我身边，吟诵着“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，

红掌拨清波??”从此，我就和国学结下了不解之缘。到我懂事时，外婆和妈妈开始教我背诵

许多唐诗、三字经，但那时，我也只知道跟着背，并不知道其中到底蕴含着什么，让妈妈这

么想让我学习。

到了上小学的阶段，刚识完字，学完句，语文老师就天天让我们背几首唐诗宋词，并给

我们细细的讲解，我渐渐地明白了国学经典的底蕴。进入三、四年级，我们开始背诵和学习

《三字经》《论语》，这些经典，我认为是含有知识、感情最多的，使我受益匪浅。 我本来是一个丢三落四、慢性子的女孩，做作业时就想玩，三心二意，成绩老是不稳定。

自从学了论语和一些古文后，就十分认真了，学习也非常主动了，成绩也有进步了。当我想

玩时就想起“少壮不努力，老大徒伤悲”；当我学习拖拖拉拉时，就会想起“思而不学则罔，

学而不思则殆”??

有时候与同学之间有些小矛盾的时候，我义愤填膺，总想争个高低出来，“礼之用，和为

贵”、“君子矜而不争，群而不党”这些国学经典名句就浮现在我的脑海中，于是我不管谁对

谁错，都能很平静随和的对待，和同学友爱相处。5

我们中国是个泱泱大国，具有悠久的历史文化，而国学经典则传承着我国几千年的灿烂

文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。从

我刚学会说话起，外婆就常常陪在我身边，吟诵着“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，

红掌拨清波??”从此，我就和国学结下了不解之缘。到我懂事时，外婆和妈妈开始教我背诵

许多唐诗、三字经，但那时，我也只知道跟着背，并不知道其中到底蕴含着什么，让妈妈这

么想让我学习。

到了上小学的阶段，刚识完字，学完句，语文老师就天天让我们背几首唐诗宋词，并给

我们细细的讲解，我渐渐地明白了国学经典的底蕴。进入三、四年级，我们开始背诵和学习

《三字经》《论语》，这些经典，我认为是含有知识、感情最多的，使我受益匪浅。 我本来是一个丢三落四、慢性子的女孩，做作业时就想玩，三心二意，成绩老是不稳定。

自从学了论语和一些古文后，就十分认真了，学习也非常主动了，成绩也有进步了。当我想

玩时就想起“少壮不努力，老大徒伤悲”；当我学习拖拖拉拉时，就会想起“思而不学则罔，

学而不思则殆”??

有时候与同学之间有些小矛盾的时候，我义愤填膺，总想争个高低出来，“礼之用，和为

贵”、“君子矜而不争，群而不党”这些国学经典名句就浮现在我的脑海中，于是我不管谁对

谁错，都能很平静随和的对待，和同学友爱相处。国学经典读后感 国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的

文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一

起进入这诗歌的世界吧！

通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也

写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒

发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中“不知细叶谁裁出，二月春风

似剪刀”这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！ 我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把

初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。“小荷才露尖尖角”

就是荷花刚刚开的时候样子。夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山

月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。 总之，诗歌是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的

探究。篇三：国学经典读后感我读《论语》

大石小学六年级三班 刘江雪一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最

有价值的典范性著作。其中尤其以《论语》为甚。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有

许多言论至今仍被世人视为至理。读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认

识。孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教

育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论

语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给

我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”。的确，只学习而不思考就会罔

然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一

味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩

才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自

己的座右铭，时刻提醒着自己，学习也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，

要经常反思自己，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回

报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。篇

四：《国学经典》读后感 《国学经典》读后感 这一阶段，我认真诵读《国学经典》，感悟古典魅力，感受颇深。 书中还有关于学习的，

如“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难

买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”是啊，修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚

持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达

胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意

志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不

能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙” 。书中还写

了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，盘古开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。

“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧! 再如

读《论语》时，我对《论语》及其作者也会有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道

我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此

深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而

不思则罔，思而不学则怠” 。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不

学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海 战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上

一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。我把这句话作为自己的座

右铭，时刻提醒着自己，学习要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常

反思自己的学习，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回

报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论

语》不仅教会了我学会学习，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》

的真谛，你的人生一定不会遗憾。国学经典读书笔记

金溪镇中心学校 张丽

第一讲 国学经典与教育——师德与修养

一、国学与经典

1、什么是国学与经典？国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理，中国之学是学文化，

重在学文的综合和缜密。

国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。

2、教师学习什么？

教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。

二、国学的起源与内涵

1、师德修养的四个字：师：师发自然，自然是我们学习的榜样，自然是我们学习的对象，自然教会了我们学习。

因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的

榜样，是学习的表率，学高为师，身正为范。三人行必有我师焉（几个人同行，其中必定有

人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老

师总能让人学习，能者为师。 德：古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进

步、就有收获，这个得不是物质性的，而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来，

不能走歪门邪道，道德是人内在心灵的体现，是人格追求的体现，是文化高低的体现。 修：

按规律、原则规范自己的原则，规范自己的待人处事、职业行为、道德行为，在实践中不断

完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。 养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人，要有信仰、有追求，

始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。

2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定，师德是师业之魂，身教重于言教，没有师

德就没有师魂。

三、国学与教师的关系

1、修养好应有的社会公德

2、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作，最重要的是爱学生。

3、个人自身修养，追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不

气馁。

师德是师才之本

师德是师风之根

第二讲 国学经典与教学思想

一、关于教育的作用

1、治国。教育比政令刑法更为有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不

忍人之政，治天下可运之掌上。

2、经济是教育的基础，先富后教。凡治国之道，比先富民，民富则易治也，民貧则难治

也，衣食足而知荣辱。物质是教育的基础，发展经济是发展教育的前提

3、教育是治国的首务，育才是长远之计。建国君民，教学为先，终生之计，莫如树人。

二、关于教育的对象

环境影响人，性相近也，习相远也，故有教无类 孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等，这是中国古代最早的天赋平等的人性论，

也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。

三、关于教育的目的

1、为天下培养君子贤人

2、仕而优则学，学而优则仕。优：空闲的意思

3、《孟子。离娄上》：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。把修齐治平联系起来。

在《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其

身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国

治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。意思：一是强调修身是齐家

治国平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分阶级，三是修身的途径必须循序渐进，

要有科学性。

四、关于教育的内容

五德：

温：敦柔滋润谓之温

良：行不犯物谓之良

恭：和从不逆谓之恭

俭：去奢从约谓之俭

让：先人后己谓之让

五常：

义：宜、善、正行而宜之之谓义； 礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有三礼：（周礼）、（依礼）、（礼节）。 智：四层

意思：审时度势、进退得宜谓之智。孔子一贯主张：天下有道则见，无道则隐。不迷信鬼神

谓之智。有是非观念谓之智。好学谓之智。信：诚实不欺，言必信，行必果。

五、关于教育原则的要求

1、立志乐道

2、意志锻炼

3、自省自克

4、知行统一，言行一致

5、改过迁善

6、勤学问思

7、后生可畏，重视教学相长第三讲 国学经典与教学艺术什么是国学经典：指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。 教育教学艺术：

指教师培养人才，传授知识、技能的富有创造性的方式方法。教学艺术具有强烈的实践性

一、古代教学艺术的五个原则

1、因材施教，长善救失的教学原则（前提）；孔子因材施教的思想。因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。因材施教包

含及时和长期连个方面。举例。长善救失出之《学记》。豫、时、孙、摩。对现代教育的意义：必须遵守的原则、法则。有4点体会：1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学

2、“问答”启发式的教学原则（核心）； 启发来源于论语。不愤不启，不悱不发。学思结合。教师的作用是启发。 《学记》的论

述：君子之教，喻也??。启发学生的思维是启发式教学的重要特征。读书的长进：从产生疑

问，到没有疑问。

3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）；

4、寓理于事，寓义于趣的形象化教学原则（手段）；

5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）。

二、中国古代教学艺术的三个基本特点

1、学与思辩证统一；

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析(3)篇

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(1)篇

听刘老师上一次讲课，有一个说法吸引了我，他说：自我的内容不是本体的、本来的，都是后来的，你从来不是你自己，你也从来没活过你自己，你只不过是你爸爸你妈妈等人的心理模式在心里的共同作用，你替他们而活着。听到这一段时，我有个疑问：既然无我？那么何谈父母？这种“无我”的观念还是蛮玄妙的，一来和佛教的业报轮回之说在表面上矛盾，二来实在不容易让人想通。衡量佛教诸派是否为“正信”的客观标准就是“四法印”：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦”---其中，又以前两点“诸行无常”和“诸法无我”最为根本，如果较真一下，真以这“四法印”为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。因为，“诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情……n机缘巧合，马上就“遇”到了熊逸先生的《思辨的禅趣》，熊逸先生被誉为当代的“思想隐士”，他所写就的《春秋大义》和《隐公元年》，横贯中西、博览古今，并且详注出处和引文，世人多有不知其真姓名谁（甚至连力荐其书的罗胖，也从未知晓他的庐山真面目），但尽知他是一位严谨的著说者、学问家，让生性多疑的我立马拜倒在熊先生的案牍前，跟着熊大在禅佛的迷宫中想办法、找源头、站在高处往下看----以我对禅宗的零储备，看不明白，先撕开脑洞的一点点缝隙，让真知的阳光照射进来，观个热闹罢，哈哈！n不看不知道，一看吓一跳啊！n禅宗学渊的复杂性、凌乱性，还真是小可非同！想要颉取“本真”，就如同在混沌的历史长河的污泥中探求清流，猛浪翻卷一阵阵拍打，模糊了五官，晕沉沉觅不到方向啊。先说禅宗代表慧能，他的六祖身份和奠基理论《坛经》（或称六祖坛经），首先就已经遭到胡适先生经过小心考据的质疑：早期的禅宗史其实是慧能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被连蒙带骗地硬捧出来的。这一结论，屌炸了天啊！不但挑战了人们的常识，还挪动了“信仰”这块奶酪，让充满信心的人们情何以堪？？？n禅宗讲究“不立文字，直指人心”，然而在《坛经》开篇就讲：慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒时，却令学生法海整理听讲笔记。就这不免令人起疑：不立文字，用什么来立《坛经》呢？如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？n《坛经》所记录的因为一首偈子的较量而使默默无闻的慧能战胜众望所归的神秀的故事，有多少可信度已经查无对证了，有一点可以肯定的是：作为一位宗教领袖，他的生平和形象既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的，而是被信徒们塑造出来的，所以，宗教领袖的形象往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史。那么慧能的禅法是如何在佛门万千法门中立得住、行得通，甚至于几乎成了佛教的代名词呢？n我想应该归功于神会们的骁勇善战、善打天下，也得益于慧能禅法提供了最简洁的成佛法门，走通了群众路线。首先慧能禅法是顿悟法门，佛祖一拈花，迦叶就微笑，得法就在一闪念！那我何不试试？下一个迦叶没准就是我呢！n其次慧能禅法的理论基础是“人人都有佛性”。你看“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，是说植物的佛性，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”是说高山流水的佛性，既然植物山水都能得法，那况人乎？n由把握当下进而追求永恒，这是禅宗与原始佛教、与其他一些佛教宗派的一个根本分别，也是慧能大展拳脚、所向披靡的“秘密武器”吧。凡此种种，不一一而述了。再往后看，发现自己对佛教的误解竟是如此深厚呢：n佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”是一个种种物质元素和精神元素的聚合体，也就是“六大”和“五蕴”的聚合体：“六大”即地、水、火、风、空、识。地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神； “五蕴”就是色、受、想、行、识。所谓“六道轮回”，其实并不是有一个“我”在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”的死亡导致了“六大”与“五蕴”分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世。----啊呀呀，你相信了转世轮回，所以你愿意接受环保、愿意厉行节约、愿意与人为善……如果你被澄清是以这种“碎片化”的方式轮回、转世，那么，究竟这些碎片还是不是“你”呢？如果不是“你”，那么还谈何“转世”与“轮回”呢？n说到“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实是在说规律，但是，这个规律却不是像很多人理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。现在很多的善男信女烧香、磕头、捐款、重塑金身、乃至放生行善，当他（她）们遇到急难险重之时，就会自然而然地想到要祈求佛祖的保佑----这是很公平的买卖关系啊！n其实佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。佛陀的因果规律是：前人栽树，后人乘凉，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩，这才是“善有善报，恶有恶报”的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人们的心啊！n如今的佛教早已经改头换面，走在原始教义的对立面了，就算佛陀复生，恐怕也认不出这就是自己当初创立的那个教派了。仔细思量，不免灰心。可究竟如何发展，也由不得佛教本身吧？大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。辩论什么教义、正信那些，都属于“追求真理”的范畴，而对大多数人来讲，宗教只是一个实用的工具，信什么并不重要，信徒们需要仪式化的生活，渴求福田，这实在是人性的大势所趋。佛法拗不过人心啊n

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(2)篇

以前已经读过《坛经》，这次再读一次别人的解读，别有一番趣味。

慧能禅核心就是要认识到自性本清净，佛法向内求，别无外物可寻。讲究不立文字，教外别传，惟见自性，自了成佛。

许多现在习以为常的概念都是源于慧能，而这些概念在当时可谓是激进之言。比如，现在人认为的人人皆有佛性，是慧能一力主推的。此外，慧能坚决反对坐禅，他认为人是有生命的，是动的，而动的却去模仿静物去求佛道，不异于缘木求鱼，磨砖成镜。

这里还有一个故事，慧能的徒孙马祖道一，是禅宗里面赫赫有名的人物，可以说慧能禅自他之后大兴于世。在他顿悟之前，曾天天静坐，发力禅坐，以求成佛。慧能的徒弟怀让知道了就说：“坐禅怎么会成佛呢”。

马祖不理，依然故我。

怀让于是拿了块砖磨了起来。

马祖初时并不理会，后来，见老和尚一直在磨，才好奇问到：“磨砖何故？”

怀让老和尚答：“磨砖成镜！”

马祖：“磨砖也能成镜？”

怀让：“坐禅也能成佛？”

马祖言下顿悟。

据言近代佛学大师虚云老和尚却是推坐禅的，传言他于终南山坐禅两月，道力精深。不知何故。

慧能禅将很多旧的名词赋予新的解解释，比如戒定慧，戒定慧是佛学最重要的概念之一，简言之，戒就是要遵守戒条，然后定就是定力，慧自然就是智慧。由戒而定而慧，是当时佛学的普遍理念。慧能却不然，他言自性不非即戒，自性不乱即定，自性不痴即慧，讲究定慧等，定是慧之体，慧是定之用，戒定慧不存在递进关系，一朝悟道，直了成佛，戒定慧直下即是。

《坛经》是慧能禅的经典和源起，其理论来源《金刚经》《涅槃经》《维摩诘经》

有。慧能是很推崇《金刚经》的，兹引一句以作结束，坛经云，慧能闻此句而言下大悟：

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(3)篇

对禅宗的思辨，好熊自然不是第一人，胡适、季羡林等老一辈算是惹了很多争议，哦，对了，胡适的《禅宗说什么》讲的很好，但是写的这么通俗易懂，思辨而不撕逼，质疑但也不乏敬畏，so，挺好玩的一本书。 n 说来，《坛经》《金刚经》也算是我的佛学入门读物了（貌似应该也是很多人的）。高中那年，曾用毛笔手抄十遍还愿，当时对慧能很多思想是很很很认同的，比如“即心即佛”“自性清净”等，但是对慧能求法得衣那段还是觉得不可思议，佛门怎会险恶至此？到现在，最觉得疑惑的是“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，我不明白啊，你说摩诃迦叶一直乐于修头陀行，怎么会是如此文艺的禅门一派的祖师爷？nn 年初的时候有幸听了一场朱清时教授的讲座，他借用心理学经典的双歧图，大概是为了说明由于认知的局限，我们看到的事物并不一定就是事物本身。我突然想到了个问题，可惜结束的时候竟然没有提问环节，刚好旁边坐的是一个佛学院的僧人，我突然脑袋短路，就冒昧地问那个僧人，我问：“双岐图很好的说明了我们看到的事物并不是实际的，真实的，那么，我们又怎么知道佛法不是我们看待事物的一个方法、角度？”n n 这个僧人先是楞了一下，旋即答道：“是一个方式啊。”随后大概觉得不妥，遂补讲了一通佛学标准的回答。然而他后来讲的啥我点都记不得了，我只记得他最初的回答，因为不假思索的东西，真实性更高。宗教不会认为自己只是一种认识的角度，它认为自己是唯一的真理实相。我到底是对这种一言堂式的不甚信受，至少，我现在的智商只能认为，人是在宗教中追求确定性，借以对抗偶然带来的不安全感。 n 作者书中的一句话我很认同：思辨的力量敌不过世俗的心愿。毕竟，在这个艰难的世界艰难的存活下来，真心不容易，宗教的慰藉还是很重要的。我尊重并且敬畏这种原生力量和由此而来的自发秩序。

唐诗（国学启蒙书系列） 读后感(3)篇

唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(1)篇

作为启蒙书来说，选的诗大都短小精悍，尤其是比对蘅塘退士的《唐诗三百首》。虽然蘅塘退士的诗三百曾经也是作为启蒙书，但是对于今人来说，国学的基础普遍较差，而其选篇幅又大都较长，很容易让人产生畏难心理。而这本唐诗所选的古诗多者也不过四联，相对轻松，作为启蒙书来说，算是很照顾我们这些基础薄弱的人了。

但有些诗人和诗也比较生僻(至少对我来说是如此)，且译文真的很随意，古诗中的字也多有错处，我至少发现了五六处。图书的校验真的还要再仔细一些，尤其还是这种启蒙类的书，总不好一开始就把人往错误的方向上领。

所以友情向大家提醒一句，在读诗背诗的时候，也可以多方查验一下，有些的确是有几个版本的，且都适用。有些则真的是这本书的失误。

最后，纪念一下背完了其中的172首古诗，还是很有成就感的。借用一句古诗“古人学问无遗力，少壮工夫老始成”，诚然试用于今时今人。

唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(2)篇

在吉隆坡转机的时候翻完了此书，书中内容几乎皆能成诵。有段时日没写书评了，今日记录一二。我曾写过一首《殇霓裳》：“唐音依旧，华章几阙，何处人生？华清需思诗酒韵，欲望乾坤万古倾。马嵬坡下，曾经应迷惘。倚阑凭看，铁马金戈几度狂？江山乱舞，风马安急跃苍茫？不见秦王破阵乐，恰有霓裳羽衣曲亦长。但为盛世繁歌势，唯有轻舞扬。丝桐韵老，八音醉灵皇。人间自是真知见，此声方照皆未央。穹冥无限悲歌里，梦中惊起心徘徊。一笑回溯，再笑魂殇。”最后那一句“一笑回溯，再笑魂殇。”是我写着《殇霓裳》时，心中想的其实是千年前的那古拙的音乐祭舞。其实唐太宗的《秦王破阵乐》更像。一个时代有一个时代的歌舞，有一个时代的风俗。每一个时代的代表都是用心之作，他体现了他所在的那个朝代的一切……石铸惊天兮灯无明，衣羽动魄兮鼓筑声。唐之遗韵，连接远古音律，可泣鬼神！

唐诗（国学启蒙书系列） 读后感 第(3)篇

1、大多数人的国学启蒙来自诗经，来自唐诗宋词，来自课本作业。随着岁月渐长，自己竟不再喜欢解读和诠释，简单得重温原文便能寻得乐趣。三颗星，因为它是汇编，也因为看不出编者的思维及分类逻辑，无他。
2、幼时读唐诗，大概因为朗朗上口也因为学业负担，后再读唐诗，因为升学试卷会有意境解读字句诠释，再后来想读唐诗，因为看到语言的美好，体验到古人的乐趣。看了唐史再读唐诗，会联想起彼时的生活与交际，感谢古人为我等奉上的文化葵宝，温故知新乐常在。
3、进入新时代，自媒体为芸芸众生提供了新的平台。原本随口吟唱亲朋宴饮的诗词歌赋，变成了互联网平台的网红和作家。文字之间，记录的正是时间的痕迹、时代的记忆。
4、想不到春节反倒比平日时间更琐碎，趁此间隙重温经典也是不错的选择，难得悠哉难得闲。

免费：商业的未来（中信商业经典）读后感 读书笔记(3)篇

免费：商业的未来（中信商业经典）读后感 读书笔记 第(1)篇

一、互联网经济中的免费趋势是什么？n互联网免费趋势的第一个体现，就是市场格局的变化和资源的流动。免费商品最直接的效应，是冲击了原有的收费市场。在其他商家那里需要花钱购买的商品，如果能够免费获得，那么它就能够迅速占领市场。百科全书的市场变化就是一个典型的案例。在1991年，世界百科全书的销售额有12亿美元。到了2001年，互联网的在线百科产品出现，在维基百科上，所有人都可以免费查询信息，甚至可以自己编辑和补充内容，百科全书市场全面严重缩水。与市场格局的变化同时发生的，是资源的流动，在百科全书的案例中，财富并没有蒸发，只是从有形的金钱转换成了无形的知识。互联网免费趋势的第二个体现，是商业运作的模式得到了扩展。以广告市场为例。过去投放广告的模式可以说是漫天撒网，只有极少数正好关注某一产品的人才会去尝试广告中的商品。但是互联网经济下，广告的投放可以用精准来形容，你在浏览汽车行业的相关新闻，可能网页旁边就挂着一个汽车品牌的宣传广告。广告商向提供免费搜索服务的网络公司支付广告费，依靠精准投放，获得了更高的点击率，和更忠诚的潜在客户群。互联网免费趋势的第三个体现，是观念的变化：从某种程度上来说，浪费成为了一种美德。免费的出现，让资源一下子充裕起来。比如互联网上每天出现海量的文章，人人都是自媒体。因为整个空间都是充裕的，极大地激发了人们的创作能力，越来越多的人加入到写作行业中来，越来越多好的文章出现在市场上。这就是免费带来的好处：充裕形成浪费，但这个浪费是充满创新和自由的浪费。二、互联网经济何以产生真正的免费商品呢？n首先，免费的实现离不开科技的进步。从硬件上来说，互联网时代离不开三大支柱：电脑处理器、数字存储器和带宽。这三大支柱决定了计算机的性能、内存的吞吐量和上网的速度，也直接影响了互联网商品的价格。过去的半个世纪，很多商品都在涨价，但是这三种硬件的价格在不断下降。三大支柱的价格不断下降，带来了两方面的好处。第一是让电脑的普及率增加。三大支柱价格下降，直接导致了电脑价格的下降，普通家庭也能买得起电脑了，电脑的普及率越来越高。第二个好处是，降低了互联网信息的边际成本，信息商品的免费成为可能。比如前面的例子中提到的，视频网站的免费电视剧。一方面，这种信息产品是充裕的，视频网站提供的电视剧多不胜数，充裕的商品带来充分的竞争，商家会主动将利润压到最低，以获取最大的销量；另一方面，信息的存储、复制和传播的边际成本无限趋近于0。所以，很多观众可以免费观看，网站则会利用这些观众流量来换取其它利益。除了科技的进步，消费者的心理也是促使企业免费的关键因素。对于消费者来说，收费和免费的最大区别在于“心智交易成本”。什么是“心智交易成本”呢？其实就是消费者思考要不要进行交易的成本。人的本能都是犯懒、不愿意思考的。当一样东西免费提供的时候，人们不会去思考自己是否真的需要就会去试一试，而一旦要收费，哪怕只有一分钱，也会去考虑是否值得付出这一分钱。从心理层面来说，“免费”的商品意味着，消费者不需要去花费精力去思考和评估。收费为企业带来了壁垒。一旦一件商品决定收费，不管收取的费用有多低，都会让消费者面临非常高的心智交易成本。另一方面，低定价给企业带来的收益其实非常少。因此免费就成了大多数企业的选择。三、在免费的趋势下，企业应该采取何种策略实现盈利？n第一，“免费加收费”模式；n是指，企业通过免费产品吸引用户，占领市场，再通过提供差异化服务，向其中一部分用户收费，获取利润。腾讯最初的成长阶段，就是依靠“免费加收费”策略。腾讯成立之初，唯一的产品是即时通讯工具QQ。QQ是一个免费软件，它的方便性和社交性，让它在年轻人中备受欢迎，上线仅一年多，注册用户就达到1亿。在积累了巨大的用户基数后，腾讯推出了QQ秀，在付费后，用户都可以使用QQ秀中的卡通形象来打扮自己。这是一种典型的“免费n第二，“礼品经济”模式。先来看第一种。所谓“免费加收费”， 礼品经济，顾名思义就是把商品当作礼品，免费赠送给使用者。很多自媒体的盈利模式都是“礼品经济”模式。比如，在知乎上回答网友的提问，或者在微博、微信公众号上分享知识。网友无需向分享者支付费用就能看到发布出来的信息。分享者的目的不是从看到信息的人身上去获得金钱的回报，而是在不断分享高质量内容的过程中获得快乐和满足感，或者积累声誉和关注度而成为某方面的权威，也就是我们常说的大V。他们成为大V后，再通过自身的影响力为其他产品代言、或者开设分享更稀缺信息的付费班等多种方式盈利。在“礼品经济”模式中，人们所提供的产品或者服务不是为了获得金钱，而是为了收获与人分享的乐趣、赢得声誉和关注等等。互联网经济的发展一日千里，免费成为企业存活的必选项，如何从免费中盈利，让企业做大做强，是每个企业都必须思考的问题。

免费：商业的未来（中信商业经典）读后感 读书笔记 第(2)篇

安德森认为《免费》是继《长尾理论》后对互联网经济的延伸思考，两本书表面上所谈的事情差异很大，实际却一脉相承。如果说《长尾理论》揭示的是互联网范围经济的1.0版，那么《免费》可以说是互联网范围经济的2.0版。前者是从品种角度的总结，后者是从价格角度的总结。品种和价格在这里的关系在于：品种越多，成本越低。

在《免费》这本书中，克里斯·安德森认为，新型的“免费”并不是一种左口袋出、右口袋进的营销策略，而是一种把货物和服务的成本压低到零的新型卓越能力。在上世纪“免费”是一种强有力的推销手段，而在21世纪它已经成为一种全新的经济模式。

对于这个观点，它核心要体现的价值在以下三个方面：

1、传统的免费更多是一种促销手段或营销噱头，新型的免费是一种长期的产品价格策略，也就是说企业的核心服务永远不收费。典型的例子比如QQ的聊天，百度的搜索，360的杀毒服务，这种核心服务永远不收费。

2、在竞争性行业，定品的定价等于边际成本。而由于互联网信息非常充裕，各种力量生产出大量的信息，信息成本相比以受众来说很低，而且可以以近乎零成本来传播，因此信息可以做到零定价。这种以信息服务为核心服务的企业就可以考虑将服务完全免费，当然也要求这种提供虚拟化服务企业具备卓越的技术研发和管理控制，使得自己的成本越来越接近于零。

3、很多传统的企业将面临巨大的挑战，一旦企业的产品可以完全数字化，那么就可能存在崭新的商业模式颠覆你现有的运营模式。这种企业要理解今天的挑战是：过去是企业核心的收费业务今天要完全免费，那如何在免费前提下构建一个新的商业模式？在序言里周鸿祎的360杀毒软件算一个，曾经的报纸行业也算一个，还有很多主营业务免费的案例这里不多做说明了。

而针对这种免费的商业模式，安德森有四点归纳：

1、直接交叉补贴。比如电信运营商已经坚持很久的存话费送手机；

2、三方市场，广告商付费而消费者免费，比如Google、百度的竞价排名广告；

3、免费加收费，也即是部分用户免费另一部分用户收费，比如网易邮箱的免费用户和收费用户，比如新浪微博的会员用户收费和非会员免费。

4、纯免费，比如维基百科，由热心人捐赠运营费用。

从个人的角度来看，这些观点在2019的今天来说，有点老生常谈的意味，毕竟现在本书中所表达的这些观点已经在互联网高度发展的中国，几乎已经被运用到方方面面了，但本书出版在09年，中国正是从那时开始经历互联网的高速发展，不能不说安德森的前瞻性。不过还是要吐槽一些，不知道是老爷子写书太绕口还是翻译没有掌握其精髓，感觉这本书啰嗦有余，再加上以现在的观点来看这本书会里面介绍的案例有点过时。

结合安德森在本书所表达的观点：在21世纪“免费”将成为一种全新的经济模式。在该观点的大前提下，思考当下的互联网经济发展，我有以下几点疑问：

1、随着“免费”经济的发展，加之资本的入局，越来越多的“免费”成为了资本推动下头部玩家的把戏，而对于以创新为主的新型玩家来说，会不会在“免费”这条经济规则下毫无生存空间，那么对于国家的创新循环来说会不会有很大的影响，而实际上这些正在发生；

2、网络发展需要个性化的信息，但“羊群效应”将使很多个性化企业难以为继。在市场中，我们会发现越来越多的企业倒下去，同时又有更多的企业站起来，这个交替的过程就是市场发展的阶段。当越来越多的商品走向免费的同时，我们肯定会问：有什么不能免费的？随着汽车工业的发展，如果钢材价格降低，而石油价格还是这么高，将来会不会出现买石油，送汽车？

阅读本书的时间是这本书诞生十年后的今天，所以本书的观点更多的只能作为当下互联网经济发展的基石，更多的是一些在免费经济在各行各业推行后的思考，共勉。

免费：商业的未来（中信商业经典）读后感 读书笔记 第(3)篇

免费拥有很大的吸引力，让你迅速的占有众多客户，占有高市场率，成为客户心智中的第一。客户的价值便是网络产业价值的衡量标准。而赚钱是如何利用这些客户的价值，去找到买单者，用创意的方式去装钱。

书中对免费的解释很透彻，并讲了理解上的误区。免费就要一直免费。免费不是无价值，是边际成本不断趋于零的产品，是吸引点。

书中还讲了盗版与正版的关系，很有意思。想想你知道某个岛国天皇的名字吗？估计不会知道，我也如此。但你可能知道那个国家有个人叫苍井空。这就是免费的力量，仿佛是种自然规律，不可阻挡。

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