六祖坛经读后感800字

2019-09-20

《六祖坛经》读后感1000字。

人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。作品读后感究竟该如何写呢？为此，小编花时间整理了《六祖坛经》读后感1000字，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。

每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：

1.六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。

联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。

2.六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，百家笔记网(m.simayi.net)我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。

3.关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。

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六祖坛经读后感(3)篇

六祖坛经读后感第(1)篇

《六祖坛经》

困了就睡，饿了就吃。这是《六祖坛经》开创的禅宗的修行态度。

这段叙述的魅力在于：以漫不经心的语调道出的是一个人一生中最重大的转折。我们每个人出生以后，就纳入了体制、习惯之中，如果不发生什么意外的事，一辈子就这么过了，活着就是沿着社会所设计的轨道前行，重复无数的前人与无数的同时代的其他人所走过的或正在走的路，很少有生命能够焕发出自己独一无二的光芒。

做自己喜欢的，喜欢自己做的。

而很多人之所以抑郁，是因为他们不能义无反顾地去做自己喜欢的；于是，活在纠结之中；活在分裂的自我之中。明明在做这件事，却觉得有另一个我在远处召唤。总是不能喜欢当下的那个我。

生如昙花。你应当欢喜盛开。去喜欢你的人那里，去你喜欢的人那里，做你喜欢的事，走你喜欢的路。如果那个人不喜欢你，远远地离开他/她；如果你不喜欢那个人，远远地离开他（她）。

郁闷时说出来，负累感就会消散

有时候，我们的抑郁不过来自于我们把我们想说的压抑在了心里。有不满，不敢说；有想法，不敢说；有喜欢，不敢说；有愤怒，不敢说；因为害怕说出来之后会得罪别人，或者觉得说了也是白说。问题是，不说出来，并不等于没有这种或那种情绪；于是，一天一天地，积聚在心里，越积越多，当你心里多余的东西越来越多，那么，你的负累感也就越来越重。最终，你会觉得很沉很沉，你会觉得活着是多么沉重的一件事。然而，活着，不是老牛拉车，也不是背负着重担走路，活着，是花的盛开，是水的流动，是云卷云舒。

所以，要学会把心中想说的说出来。说出来，不只是一个表达，而是一种流露，一种放下，说出来了，就随风而去，就什么也不留下。

所以，不同意的，尽管说出来；不想做的，尽管说出来；悲伤的，尽管说出来；不满意的，尽管说出来；有想法，尽管说出来。活着，就要像水那样潺潺流动，就要像树那样自然生长。说出来，就是把各种情绪随时疏散，随时溶化。说出来，不是说东道西，不是张家长李家短，说出来，是把自己的情绪说出来，用平和的方法说出来。如果说出来的，是招引是非，那不是说出来，而是牵扯不清。真正的说出来，只是一种自然的生长，自然的情绪的流动。生命也罢，情绪也罢，只有在流动中，才不会郁积，不会阻塞，不会停滞。

其实，如果你的心是安定的，那么，外界也就安静了。就像陶渊明说的：心远地自偏。如果你自己是好的男人或女人，那么，你就会遇见好的女人或男人。如果你的心是喜乐的，那么，无论做什么，即使只是随便走一走，你也会变得很健康。如果你的心是美丽的，那么你只要做回你自己，做回上苍赋予你的那个样子，你就是美丽的。

有钱时快乐，没有钱时也快乐；有恋人时快乐，没有恋人时也快乐；有名气时快乐，没有名气时也快乐。不为自己的快乐设置任何条件，只要在呼吸，在感觉，就能够快乐。

“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”

就像失眠的时候，如果你想着那些烦恼或兴奋的事情，当然会加重失眠，但是，如果你一心想着要睡觉，一心求着自己快快睡，也多半不会成功，同样睡不着。有效的方法也许是：既不去想睡不着，也不去想要睡着。忘掉睡眠这件事，就在此时此刻，你活着，你在想，无所谓睡，也无所谓不睡。保持一种没有目的的状态，一种生命自然流转的状态。睡得着也好，睡不着也好，都没有什么所谓。你拥有此时此刻，很平和，很充实。

慢慢地说话，当然是一种策略和技巧，但更多的，是一种格调和境界。至少意味着：从容不迫的优雅，不急于表现的含蓄，不急于评价的稳重。

有时候，会觉得很低落，很无助，很悲观，什么也不想做，甚至想着怎么死去比较好。不想去找朋友聊天，不想去工作，不想去逛街……觉得什么都没有意思。确实，什么都没有意思，什么都会消失。但活着总得找点事做做，做点能够让我们安静下来得事，做点能够让我们觉得成为我们自己得事，做点能够让我们成长的事。

六祖坛经读后感第(2)篇

2017年看了蔡志忠的漫画，今天终于看了《坛经》原著。

一.横向比较

佛道最高境界是一样的。

道：道法自然。佛：“无我”

“无我”怎么理解看《金刚经》解释：像普通的人一样该吃饭时候吃饭。像普通人一样该睡觉。像普通。内心不受外界影响也不去主动影响外界。

感觉是不是像草原的一棵小草。是不是像大海的一滴水。是不是和别的草和别的水没有不同。

重新换角度理解“无我”。

人是细胞组成，细胞不知道人的存在，按照细胞规律生存死亡。把宇宙看成一个人，人看成一个细胞，人在宇宙微不住道，自生自灭周而复始。

这样一看佛和道追求的结果是一样的。

佛说船是过河的工具，过去河，船就不需要。

语言是沟通的工具，沟通完，语言就不需要了。

佛和道只是修行的过程不同。

二.佛于儒

儒家《论语》把孔子只言片语组装起来并按照统治的意愿修改了很多遍，儒按照统治的需要推向历史的舞台。让知识分子按照儒家标准去行动。

但是儒虽然积极并不是适应政治。遇到2个问题

1.帮助小人，小人恩将仇报。小人阿谀奉承的更吃开的。侍奉父母忠于皇帝，反而不领情。

2.在做一番事业。需要和非君子交往。怎么去平衡这种关系，在黑暗的官场怎么保持清白。论语没有讲。

王阳明《传习录》做了重新解释。

从自己心出发解决上面两个问题

1.侍奉父母父母反而说不孝。到底孝不孝。

2.要做一番事业可以任用小人，给小人利益。以最终目标去评判。

慧能讲的从心出发。王阳明讲从自己内心评判

慧能讲“定慧一等定慧一体”。王阳明“知行合一”

王阳明解释完全从佛教中参悟出来的。

三.佛与别的教派

为什么信仰。

1.人在生存产生各种负面感情，在宗教找缓解的答案。

2.宗教通过长期正能力暗示，并养成习惯。或者条件反射。

3.在祈祷，念经，中发现症状明显减轻，推广给朋友子女信仰形式。

这种信仰暗示和冥想，催眠没什么区别，只是达到心灵的放松解脱。

很少人真心去追求最高境界。

四。内部比较。

神秀：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

神秀：先定后悟。慧能：先悟后定。

只是修行方式不同。

神秀和前5个祖做法一样通过不停的修行，磨炼自己的内心，达到悟的状态。

慧能的定慧一等，先悟才和修行相结合。

五。谁更高明？不管谁更高明。反正历史选择了慧能。

评论有字数限制[大哭]

六祖坛经读后感第(3)篇

六祖我佛，阿弥陀佛！对于佛经，不敢妄评，就用六祖的一首偈，做颂：真如净性是真佛，

邪见三毒是真魔。

邪见之人魔在舍，

正见之人佛即过。

性中邪见三毒生，

即是魔王来住舍。

正见忽除三毒心，

魔变成佛真无假。

化身报身及法身，

三身元本是一身。

若向身中觅自见，

即是成佛菩提因。

本从化身生净性，

净性常在化身中。

性使化身行正道，

当来圆满真无穷。

婬性本是净性因，除即无净性身。

性中但自离五欲，

见性刹那即是真。

今生若悟顿教门，

悟即眼前见世尊。

若欲修行求觅佛，

不知何处欲觅真。

若能身中自有真，

有真即是成佛因。

自不求真外觅佛，

去觅总是大痴人。

顿教法者是西流，

救度世人须自修。

今报世间学道者，

不于此见大悠悠。”

中信国学大典·六祖坛经读后感(3)篇

中信国学大典·六祖坛经读后感第(1)篇

“直指人心，见性成佛”八个字难倒亿万众生，只因“放不下”三个字。放不下只因“害怕”两个字，害怕的原因只有两个：得不到与失去。“得不到与失去”的原因只有一个：心有所执。“心有所执”的后果是：烦恼重重，苦厄不断。

得与失贯穿每个人的人生，得不到与失去会令人心生烦恼，故而烦恼贯穿绝大多数人的人生。

我们生活在同一个世界，也不在同一个世界，因为就算是同一件事物，不同人所看到，所感受到的都不一样，也就是说事物的表象本来没有一个共同的特性。而它们的本质又在不断变化，就像爱会变成恨，恨会变成爱，故而它们的本质没有一个永恒的“我”，它们的本质是空无自性。

面对人生得失的时候，我们不应该害怕，因为得失与烦恼皆是表象，表象背后是空无自性的本质。

从另一个方面来看：

如果得到不会使人快乐，那么得不到就不会使人痛苦；如果占有不会使人快乐，那么失去就不会使人痛苦。

上述的原因是：得到与得不到，占有与失去，快乐与痛苦是对立的两面，对立的两面相互依存，相互转化。无所谓得就无所谓失，无所谓快乐就无所谓痛苦。得到、占有与快乐消失的时候，得不到、失去与痛苦也就产生了，反之亦然。

烦恼不需要去逃避，去麻木，坦然接受得失，坦然面对烦恼，我们就会发现所谓的得失与烦恼皆是虚妄而不可得。

既然得不可得，失不可得，烦恼亦不可得，害怕自然也不可得。一切所得皆是心造之幻相，是假得。

诸法因缘而生，因缘而灭，缘生则拾起，缘灭便放下，随缘而行，心就无所执，心无所执就做到物来则应，过去不留。

如此物随心转，外物则为我所用。否则，终其一生也只能被外物所累，所奴役。

诸法唯心所造，空无自性。不取事物对立的两面，不取对与错，不取是与非，不取爱与憎，不取苦与乐……两面皆以平等正直之心待之，以诸恶不作为善，以诸善不行为恶。

此便是明心。

诸法空相，此岸无澜，即是彼岸。人生种种得失坦然接受，坦然放下，不起波澜。

此便是见性。

明心见性便可得大自在，又何必苦苦抓住执念不放手？

我们应当明白：

除了“害怕”本身之外，没有什么值得害怕。除了“放不下”本身之外，没有什么值得放不下。

我们更应当明白：

以自我为中心建立起来的财富、名望、权利从来不是衡量人生境界的标准，以他、他们为中心才能建起自我的人生境界。

千事万事，坦然处之，千心万心，心如止水。于万事万物中不取不有，在滚滚红尘之中得自在逍遥。

中信国学大典·六祖坛经读后感第(2)篇

经书只遇有缘人。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？佛度有缘人，无缘知敬畏。

听说依此修行，西方只在目前！

这本书是来舒心的。人需要静心和自观。常读经书，热爱生活，诸事领悟。以出世之心做入世之事。

中信国学大典·六祖坛经读后感第(3)篇

写得跟小说一样。有完整的故事情节，有预言，有铺垫，有高潮。据说成书于唐宋，传奇志怪流行的年代，写得玄乎其玄好像也可以理解。

内容实在看不太懂，只能看懂少一部分，一个是自己佛学理论知识薄弱，一个是文言功底差，一个是没有慧根，不能完全领悟大师的教诲。尤其机缘品，和各位禅师的对话，完全是神仙打架，看得脑袋发昏。感觉东方的禅不能单纯地用逻辑推理，全在一个“悟”字上。这也是为什么禅宗不立文字。慧能临终前说偈：……来时无口。意思提醒人们，他这辈子啥也没说。

我也只能借着禅宗，故弄玄虚地说：只可意会，不可言传。但求诸己，莫向外觅。

拜读《六祖慧能传》有感

"禅 "

----拜读《六祖慧能传》有感

瑞莹

炎炎8月怀着一丝敬畏和感恩，拜读《六祖慧能传》，慧能3岁丧父，家境落迫，从小以砍柴为生，目不识丁，苦难塑造与大自然的启发，使他从生活中领悟禅机，由自然现象契入宇宙真理的基础，如"禅"演绎人性与佛性的智慧之旅。

何为禅，待到雪消时，自然春到来。禅的神韵自然、和谐，与自然共舞，与生灵共存。禅者的姿态飘逸、洒脱，面对提起，转身放下，未学佛前的我一直尽力控制事情发生的结果，心累体疲，学佛后发现一切像是冥冥中的注定，无需去苛求刻意把控因缘的来临，一切发生刚刚好，都是成长放大自己的格局。苦难是化了妆的礼物，经历越多，收获一定越大。当爱人另有新欢，当是此生缘尽，不必强留，默默祝福；友人不解恶语，当是自己修养甚浅，莫能布施他人欢喜，心生忏悔；遇事不顺无法达到预期时，当是人生考验，还需历练沉淀。苦难是生命成长的资粮，勇者乐于创造生命的希望，让内心丰盛、饱满。

禅即是专注聚焦，心在一切在，心无一切无。读书会的运作已近3月，从无至有、从简单至丰富，点点滴滴的灵感，线上步步的规范，ppT讲义的完善，会员渐渐互动，经常为了某个字符标点，咬文嚼字，精益求精，散步时会想起，用斋时会飘过，入眠时会念到，可是繁琐的细节丝毫不觉得疲累，当一项创意规划在思索中静静地孕育而生时，又是何等喜悦，专注聚焦在某件事时，就像太阳所有的光芒聚焦在某个点，散发所有光和热，容易心想事成。心是一切的主宰，散发体内的小宇宙，无限正能量。

禅机恰是真理。别人砍柴总是朝着一个地方用力砍，而慧能则是绕着砍；别人总是千方百计躲开有节的地方落斧，而慧能却专从有节的地方下手。"在过不去的人上过，在过不去的事上过",从小我就敬畏有权威、威严的长者，不敢与其靠近胆怯敬而远之，工作后不得不和这样的人打交道，个性所致双方互动无法持之以恒，业绩也未能更好地突破，学佛后才明白这是我今生修行的功课，无法逃避只有勇敢面对，突破后生命境界又一次提升，正像有节之处意味着木质坚硬，但越硬越不卡斧头，精诚所致，金石为开，用一颗真诚利他谦卑的心来对待每个人，假以时日影响感化他人。

"应无所住而生其心",恰似发自灵魂深处的呢喃，舞动禅者生命的圆舞曲。"应无所住",无尽的虚空，呆呆惬意是自然的最佳状态；"而生其心",自然生起的思索，经历世间发生的一切，原来在劳作和生活中既能领悟心的妙用，有机地联系起来，发掘背后有着千丝万缕的联系，看不见摸不着，却有着客观存在的规律，举一反三，融会贯通，难道这是心性么，心若有执着，犹如生根不动，随缘解惑吧

"风来疏竹，风过而竹不留声".----禅者如是说，"事来心现，事去而心随空。"--禅者如是做。禅是用积极的态度面对当下，度过美好的一天，青青翠竹，郁郁黄花，禅者飘逸，今生有幸，品读人生

《六祖惠能传》读书笔记800字

此书作者明一居士，六祖惠能传是《读佛即是拜佛》系列中的一本，文笔引人入胜，读来让人心旷神怡，对古人的智慧佩服的五体投地。

惠能是我国唐代著名的佛教改革者，生活在武则天的时代。他是个樵夫，只字不识，但他的语录被尊称为“经”——《六祖坛经》，这是佛教中，除释伽牟尼所说的语录之外，唯一被称作“经”的佛学著作。

他提出的“直指心性、顿悟成佛”，更是将我国禅宗的思想带到了前所未有的高度。让我们通过几件事来认识他：

1.人人都有佛性，一切众生皆可成佛

惠能上山拜见五祖弘忍大师，

五祖：你到这里来干什么？求福？求寿？还是求财？

惠能：弟子惠能，是岭南人，不远万里而来，不求福，不求寿，不求财，只求作佛。

五祖略一沉吟，不客气的说：你是岭南人，岭南是荒蛮之地，民未开化。你一个南蛮子，模样颇似獦獠，有成佛的资格吗？

惠能并未被师父的气势吓到，他反问说：人有南北之分，但佛性并没有南北之别，我这个生长于蛮夷之地的南蛮子，和大和尚您的身体相貌、知识底蕴固然不同，但我们的佛性又有什么差别？

初次见面，大师已发觉出惠能是一个上上根人，自己的衣钵有望传入。但碍于周围人多眼杂，故只安排了惠能去做舂米、做饭的杂活。

2.五祖传法

末日，弘忍大师讲解佛法后，命众弟子各自回去，潜心修行，然后凭借聪明才智，各作一首偈子。若是谁能悟到佛法的要义，就把禅宗代代相传的衣钵传给他，立为本宗的第六代祖师。

此时众僧的心思都认为大师兄神秀必能夺冠，他博学多闻，精通儒释道三家，因此都默认定是神秀承传衣钵。

神秀虽然没有贪图六祖之位的想法，但也想自己所学能得到师父认可，做偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

此言一出，僧众佩服的五体投地，被大家竞相传诵。连五祖也赞叹说：大家要牢记心里，时时念诵。只要你们按这偈子去修行，一定不会堕恶道，一定m.i1766.com获得大利益。但大师对神秀说：你尚未看到佛法的本质，并命他重新作一首。几天之后，在舂米的惠能无意间听到了大家在念诵的偈子，就来到厅前，请人在墙上写到：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

此偈一出，满座皆惊。谁都看出此偈的境界远高出神秀所做，但立即众僧又转为了怀疑，觉得自己一生所学，难道还不如一个舂米的南蛮？此时的人性之恶暴露无疑。

弘忍大师虽然有心传与惠能，但碍于众人无法领悟。只好擦掉了墙上的偈子，对众人说：此偈仍未见性，你们按照神秀所作修行即可。

当天夜里，在摇曳的灯光中，弘忍大师单独为惠能讲解《金刚经》，惠能听到

应无所住而生其心，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

惠能如遭点击，大彻大悟。

坛经读后感

坛经读后感

最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。

在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一部分中提到"应无所住而生其心"，在读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是基本不可能实现的。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了。另一句"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的。我们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中。还有一句"法则以心传心，皆令自悟自解"。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要"自悟自解"。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯通。

在第二部分般若品中，法师提到"若识本心，即本解脱"，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱。比如我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑，我们到底是被诱惑吸引，还是抵制诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有这样一段"诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相"。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。这其中的关键就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

我对这段话的理解就是，我们要做到禅定和智慧的平衡，禅定个人认为代表心中的善念，而智慧则代表才学，两者要平衡的发展，否则我们所掌握的才学将会变成毁灭人类的武器。

看了我的这些感想之后，很多人肯定会问，我们究竟为什么要学习佛法，它能给我们带来实际的好处吗，能提高我们的学习成绩让我们不挂科，得奖学金吗？虽然物质条件对于我们的生活来说是很重要的，但是如果不能有一个好的精神生活，那么一切都是空谈，不能帮我们消除人生中的痛苦。从而，学习佛法的目的正是在此，它可以给我们的人生指出正确的方向，我们依照佛法去办事，能够使我们有一个健康的心态。因为这个原因，我们可以说，学佛就是让我们得到幸福的生活。在我们现在的社会中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都会去找医生帮助解决，但是医生只能是缓解你的病情，并不能去掉病根。

那么我们就想知道，心理疾病究竟是怎么产生的，因素有很多，例如：贪心、嗔恨，痴狂等等。所以我们就要从佛法中寻求解决问题的办法，通过修佛法来除掉贪嗔痴三念，从根本上解决心理疾病，使我们的内心保持一种清净的状态。

如何才能使我们的心保有清净的状态呢？

如果我们想的太多，心就会变得复杂，随之而来的烦恼也就会越来越多。如果我们把佛记在心中，那么心里的复杂的想法就会变少，心理负担就会越来越少。究竟为什么一个人会不开心？原因就是心里装满了太多太多的事情，去跟别人相比，使自己的内心被压迫着。在现实生活中会有这样的例子，当我们满腹心事时，是想笑也笑不出来的。反过来，如果我们的心没有任何负担，就能真正的开怀大笑了。

正因为这样，我们就更要学会控制自己的内心的想法。僧侣手中的佛珠的作用就是帮助他们控制内心的躁动，每当心中焦虑的时候，就去数佛珠，诵佛经，内心就会渐渐平静下来。在佛家，是有这样一个故事的，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子就天天训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。这个故事与我们控制自己的内心是一样的，当我们的内心不安分的时候，我们就会迷失在尘世中，遇见好的东西，我们就要去执着。当我们这样做的时候，心已经不知道在哪里了。所以，当我们这样的时候，我们就需要用佛珠和佛经把心给拉回来，就像牵牛的绳子一样，久而久之，我们的内心就会变得平静。

在我们现在，可能没有佛珠和佛经来帮助我们，但是我们还是要时常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的这些想法是好的还是不好的，即使出现的是不好想想法，我们也要清楚。当我们起贪心和痴心的时候，我们不要跟着自己的心乱跑，让这些烦恼成为我们内心中的主体。我们要培养自己正面积极的念头，好好把握自己心态，把握好自己前进的方向，让我们的内心始终保持一种清明的状态。

最后，我想说佛经是为了培养我们一个好的心态，所谓不以物喜，不以己悲，内心不要受到外界太多事物的影响，在我们的生活中，要时刻谨记这一点，比如曾经的马加爵事件，他的心中积累的太多的嗔恨心，从而导致了他走上歧途。我们要时刻把握并且审视自己的内心，让自己的人生步伐始终走在正确的轨道上。

祖同舟共济，辉煌六十年_1000字

月亮依旧是那个晚上的月亮，时间却横跨六十年。

在这六十年的时间内，我们携手度过一天又一天，直到今天，六十年了。回首过去六十年炎凉沧桑，不经感叹今日的美好。

六十年里，祖国的学者们，科学家们，运动健儿。做出了许多，奉献了许多，他们当中的每一个人都撑起祖国的一片蓝天，或多或少的增添了朵朵云彩，才有今天的“灿烂、辉煌六十年”。

在经过多少人的艰辛与努力，坚持和奋战，赢得了今天的美满幸福。

香港，澳门，可为祖国国土上的两颗璀璨明珠。新中国成立后，香港，澳门到了回归祖国怀抱的时刻到了。1997年7月1日，中华人民共和国香港特别行政区宣布成立。更让饱受百年国耻的香港重新回到了母亲的怀抱之中。2年后，又是一个大喜的日子。澳门也回到了温暖的祖国母亲怀抱之中。港澳回归后，中央政府坚定执行“一国两制”，各自执行“港人治港”与“澳人治澳”的基本方针，使得今天的港、澳更加辉煌灿烂。

咱们中国人也能“雄”起——发射“两弹一星”。

“两弹”是什么？是原子弹和氢弹。“一星”是什么？是人造卫星。“两弹一星”在共和国的日历上留下了3个红色的日子。

1964年10月16日，我国第一颗原子弹耸立在新疆罗布泊大戈壁深处。此颗原子弹在世界引起了深大的轰动。一是因为中国终于发射了第一颗咱们中国自己研发的原子弹，不会再让别人瞧不起了。二是因为此弹关系着工作人员们的心血。

咱们中国人也能在太空上行走——“神七问天”。

探索太空的奥秘，是中国人多年来的梦想。2008年9月25日晚9时10分许，在酒泉发射中心，发射了第三艘有中国自行研究的飞船“神舟七号”。此次发射与降落都很成功，并在太空中拍出很珍惜的图像，圆了中国人的飞天梦。

2008年，人们都说是中国人多灾多难的一年，也使人们在灾难中体现了中国人的顽强；也有人说，2008年是一个幸运的一年，使中国人展现了中国的人民智慧。然而，这两件事都源于去年——公元二零零八年。

二零零八年五月十二日中午十四时二十八分，时间，永远定格在哪里。也值得我们低头三分，默哀，悼念在四川八级地震。我身为四川人民，深有感触，虽然虽然不我不是灾区人民。特大级地震使四川人民弄得家破人亡。我们有什么办法呢？我们告诉你们：有我们的党和政府，还有全中国人民众志成城，灾难又算什么呢？而唯一可做的，只有在心里默默祝愿他们。

在2008年8月8日晚上20时，令中国人值得庆祝的日子。第29届奥林匹克运动会——北京开幕式。其宏伟、壮观等。有着中国孔子文化，儒家思想等传统教育。奥运会，也展现了中华人民的智慧。一“绘画长卷”为线索，演绎中国上上下下五千年源远流长的历史文化。北京奥运会的成功，使中国人为以骄傲。

中国，还有许多傲人的成绩。

每一个春节，暗示着新一年的到来。每一年度，都是不可猜测的一年。未来，中国的未来，不可估量。六十年，辉煌了六十年，经历风风雨雨走到今天，冥冥之中多了几分成熟于稳重，因为，曾经跌到过。

辉煌六十年，风雨同舟。祖国人民携手度过一个又一个的辉煌成绩。

依旧是今晚的月亮，只不过多了几个岁月的疤痕与荣誉的象征，力争未来。

祖同舟共济，辉煌六十年_1000字2024