菊与刀读书笔记
菊与刀读书笔记。
赫尔岑说：“不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。”我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。阅读的过程，也是情感不趣起伏的过程，这些感触可能瞬间即逝，我们需要记录下来。优秀的读书笔记有哪些特点呢？推荐你看看以下的菊与刀读书笔记，更多信息请继续关注我们的网站。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。本内容由小编为大家带来的菊与刀读书笔记，欢迎大家学习!
【菊与刀读书笔记一】
《菊与刀》，作者：露丝本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美国女人类学家。她在1944年接受美国政府的委托，从事日本民族的人类学研究。在当时两国交战，无法进行现场交流的情况下，露丝仅仅凭借调查在美国出生的第二代日本移民，观看日本的电影、纪录片，入读日本的出版物、以及他人的日本研究文章写出了这本书。这本书也成为少有的完全通过二手资料完成的学术著作。在书中，作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。这本书面世已经超过半个多世纪了，但到目前为止仍然是了解日本的重要学术著作之一。
我是在去年买的这本书，但直到这几天才拿出来。总体来说这还是一本学术读物，自然读的并不是太容易，有些地方有些晦涩，再加上本人的水平实在太差，悟性不够，所以读起来还是有些困难的。虽然如此，学习终归是一件好事，而且本人对这些方面也有一些兴趣，所以在读过之后还是有所学习的。
说实话，我对日本没有什么好感，我想大多数中国人有同感。作为中国人，谁也不会忘记抗日战争。8年抗战的胜利对于近代中国是一件多么重要的事件啊。从八国联军开始，甲午战争、二十一条、五四运动、918事变、129运动、813抗战、西安事变，直到七七事变，中国在20世纪的头50年都与日本有着重大的关系。在这50年间，有多少中国人被日本人杀害已经无法准确统计：旅顺口惨案，全城2万多人只剩下36个人，济南惨案6千多人被杀，南京大屠杀30万人，以及在东北、华北、华中、华南大大小小的血案、惨案，仅仅8年抗战，中国死伤超过3500万人，这笔笔血债，条条人命都是日本人欠下的。当然如何区别对待日本人民和军国主义政府，如何区分普通日本人和右翼极端分子对我来说不应该是件难事，但问题在于日本人就是日本人，日本政府所表达的就是日本人民的意志。所以在现实的世界中，中日之间的斗争和制约仍然是不可避免的。
作者在书中罗列了种种日本人的矛盾表现，既文雅又残暴，既谦逊又无礼，既爱美又崇尚暴力。从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：日本人的等级观念、日本人的情义观念和羞耻观，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
日本人是一个非常奇怪的民族。在日本的神话中，日本民族是由猴子演变来的。日本民族的起源传说其实就很生动的表明了日本民族的性格和宿命。这是一只什么样的猴子呢?日本民族就是一只野性难驯的猴子。既有可爱伶俐的一面，又有冲动、暴力的一面，既聪明又愚蠢，既认真好学，善于模仿，又一知半解，没有耐心，总之，日本民族就是一个处在半人半兽之间的民族，虽然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全开化得畜生。《菊与刀》的作者虽然看到并阐述了日本人的这种矛盾，但还是不够深入和透彻，没有从更深远的历史中寻找线索，发现依据。当然这也是由于作者对东亚历史的了解有限。
二千多年前，秦帝国统一中国。始皇帝为长生不老，命令术士徐福带领三千童男童女出东海寻找灵丹妙药。当徐福一行到达日本时，人类的文明才第一次照耀这个太平洋中的大海岛。当地的土著人日本人的祖先，那些由猴子变成的人才见到了比他们不知先进多少年的文明。从那时起，这些土著人开始学习模仿穿衣遮体，种地为生，建房以避风雨，才渐渐有了语言，甚至才刚刚开始学习用火。由于这些人类文明的基础不是自己演化来的，而是从其他民族那里模仿和学习来的，所以日本根本就没有自己的进化历史。历史发展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐学习，这一次学到了从社会习俗到政府设置，科举制度，土地政策，甚至宗教、服装等等各个方面，并且根据汉字的偏旁部首终于创造了独立的日本文字。但是毕竟无论是社会制度、文化风俗都不是本民族的，所以日本人的这次学习又是一次被阉割了的学习，仅仅学到了表面的形式，而没有参透背后的内涵。到了近代，通过明治维新，日本又转向更强大的西方学习，学到了船坚炮利，却没有学到人文民主;学到了弱肉强食，去没有学到人到尊严，学到了霸权，却没有学到自由平等。纵观日本的历史，日本的发展几乎全部是对其他文明的学习模仿，唯独没有日本本民族的发展，缺乏独立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿学习中，形成了一种强盗逻辑，即什么都可以从别人那里拿到，如果别人不给就去抢，去夺，为了达到目的可以不惜任何手段。这不就像是一只猴子总想变成人，学人穿衣，学人吃饭，学人读书认字，可是无论读了多少书，可书中的道理却一点没明白，没学会，因为在猴子的世界里，人类的思想和规则并不起作用，而这只猴子拿来的多了，条件反射的形成了从人那里拿东西的习惯，但人类不能满足它的兽欲时，这个畜生的兽性就发作了，进而其野蛮禽兽的一面就表露出来。自卑、学习、亏欠、嫉恨、暴怒、发狂、失败、自卑，日本人就是这样不断的恶性循环，自我施虐，最终形成了日本民族的矛盾性格，隐忍和狂暴的两面极端。
总之对于日本人的性格和思维可以从几个方面来概括。首先，日本从古到今从未有过任何给人类思想史和文化史带来重大意义或变革的成就和影响。所谓的日本文明和思想不过是在中华文明和西方文化得基础上进行的小修小补，是一种离开日本刀岛就无法存在的地方寄生文明，其存在和影响的意义甚至都没有美洲的印第安文明重要。其次，从古至今日本人没有为人类的历史和文明的发展贡献出任何有价值的成果。当前已知的日本的文化、思想甚至经济等无不包含着中华文明和西方文明的内容。日本人只是将这些东西拿来，糅合在一起，学到了皮毛，但永远无法学到精髓，因为日本人不具备这样的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其实只是一只会照猫画虎的猴子，文明中的每一样东西都不是自己的，所以在东西文明的夹缝中终于找到一条生存之道，即自身存在的理由就是永远跟着最强的那个，在这一点上日本人做到了。
日本的矛盾思维和行为从最根本上说是日本民族的历史、文化导致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的谦虚表现在日本是一个好学生，但日本的骄狂则表现在日本从来没有真正学到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以为了不起，像猴子一样以为穿了人类的衣服，有了人类的皮囊，会说人话就是人类了，这是幻想。日本从明治维新后的表现就像一个猴子暴发户。日本是战术的行家，但是战略的矮子。从对美国的态度就可以看出。当年美国人用大炮轰开日本国门，二战时不惜为幻想与强大的美国一战，战后直到现在对美国百依百顺，从中可以看到日本的战略表现是极度摇摆的，从来就没有一个真正清晰明确的定位。无论是脱亚入欧还是谋求亚洲霸主地位，妄想的成分都大于实际的审慎的思考。这种战略谋略是肤浅的，可是日本人永远也走不出这个怪圈，其原因就是日本从来没有过真正独立、自主的思想和行为观念。日本文化历史的积淀中有太多外来的东西，日本没有很好的消化，而且采取一种急功近利的方式加以分拣、舍取、提炼，从而导致思想上的缺失，进而影响了整个日本民族的思维方式和行为方式。无论日本的菊花多么典雅，日本园林多么精致，日本传统文化中都能看到中华文明的影子，而无论日本的战刀多么锋利，也无法摆脱西方物质思维的影响。
现在说说日本人的羞耻观。记的看过一篇文章，说日本人为什么总是在南京大屠杀的人数上纠缠不清，是因为日本人有与世界其他民族完全不同的羞耻观，即做贼不被发现不为耻，做贼被发现是最大的羞耻。好奇怪的羞耻观，做了坏事，没有被别人发现自己不会觉得内疚，没有负罪感，如果被人发现做了坏事，会觉得很丢人，但不是因为做错了事，而是因为被人发现了，所做的坏事不重要，而是自己被发现失了面子、丢人了是耻辱的。从露丝的书中也可以看到耻辱观对日本人的影响。在书中，作者把这种羞耻观归结为日本人重现世，轻生死的世界观，对感官享受的推崇，以及情义观对日本人的影响，日本等级观念的要求每个存在的人应该有相应的地位和人生评价，如果做了于自己地位不相称的事就会被人嘲笑，就会在社会上抬不起头来。日本人就是在这种环境中形成了奇怪的羞耻观。说好听了是自我要求高，说不好听了就是自虐成瘾。日本人的种种变态行为：吃人肉、吃粪便、剖腹、变态的性乐趣等等都说明日本民族是一个在思想上没有完全进化的民族，虽然人类都有其动物性的一面，但日本这种集体的、日常的、习惯化的兽性行为时人类社会中绝无仅有的。对日本人而言，像鸵鸟、缩头乌龟一样在侵略行为和罪行上拒绝认罪，躲躲闪闪，含糊其辞是日本人本能的表现。这再一次说明日本民族是思维浅薄和混乱的下等民族。在历史问题上不同的态度和行为表明了日本民族和日耳曼民族的差距，从而也证明了日本根本没有资格成为世界的一流国家，没有担当，不负责任。日本奇特的羞耻观使日本从来就没有过与过去进行彻底决裂的勇气和决心，更别提行动了。所以对于日本而言，任何与其民族自身性格不相配的想法都是不切实际的幻想。现在追求入常，出兵反恐等动作不断的日本与一世纪前妄图建立大东亚共荣圈的打日本帝国如出一辙。
日本民族性格上的矛盾差异其实是日本民族极端自私本质的外在表现，日本民族的羞耻观更是对日本民族自私利己本质的反映形式。重视自身的低级感官享受，强调个人的、极端自我的所谓荣誉、名义、在忠君、情义的名义下所谓自我牺牲等等，其实无不在说明日本民族的极端自私。整个日本民族在历史演变和发展过程中，从未有过对人类自身及其发展的更深层次的探索和思考，从没有站在更高的历史层次上面对人类自身的命运。日本既没有中华民族的广博大义，也没有西方对人类个体的思考，日本民族在人性上是虚伪的，是没有灵魂的民族，其行为和思维上的极端表现就是一个无魂的躯体在不断的寻求可以寄生的地方，日本民族是一个非常可怜的民族，从根本上说，不过是人类历史和文明的寄生虫而已。
露丝本尼迪克特在这本书的最后准确预言了日本在经济上的崛起和成功，而且也预言了日本政治、军事野心的死灰复燃。作为一个人类学家，露丝的这本《菊与刀》是成功的。尽管作者是从西方，特别是美国的角度来看待日本，但确实系统的阐述了日本的性格、思维特点，以及在此基础上日本人行为的内在依据和意识动向。
在日本，无论从原始社会过渡到封建社会，还是从封建社会到资本主义社会都没有经历巨大的动荡和革命。没有像法国和中国那样，整个社会和阶层，每一个人都被裹挟在巨大的社会变革中，彻底摧毁旧的社会和制度，从根本上进行思想解放，日本甚至也没有像英国那样，虽然保留了君主制，但社会自下而上发生了巨大转变。日本无论那次变革都是从上而下的转变，日本社会从没有经历过彻底的扫荡，人们的意识并没有从更深处进行变革，无论外在世界变成什么样，但日本人最内在的矛盾东西却从未打破过。这就使日本民族的命门，是它的最薄弱之处。中日两国在东亚地区的斗争还将持续很长时间，虽然从整个历史过程来看，这个时间并不长，但在当前的经济、技术、政治环境来看，这个斗争是再所难免的。未来会终有一战，这将决定亚洲、太平洋西岸的霸主是谁，但更重要的是将日本从脱亚入欧的幻想中打回到亚洲现实中，这一仗必须要够狠，要打得日本经脉尽断，触及日本的灵魂深处。这一仗可能是战争，可能是经济，也可能是意识形态，总之这一仗之后，日本应该可以成为中国对美防御的一道屏障。我们可以很好的利用日本民族这些所谓的性格、思维特点，牢牢掌握对日斗争的主动权。
【菊与刀读书笔记二】
文化，从最广义的角度来说，是一种类似无形生态圈的东西。
一片土地用它独特的地理环境养育出属于自己的一方生灵来建
立起生态的平衡，同时也在寄居于此的人类之中孕育出一种专属的文化生态地形上的特点决定了最初的经济形态，而由此诞生出了相匹配的政治和社会制度以及国民性和社会共同道德，这些因素掺杂在一起互相发酵形成了最后稳定的文化血脉。
所以现在谈到的文化侵略话题，往往是从经济和政治制度的打破开始，最后导致了外来物种入侵一般的文化后果。日本，无疑是近代历史上被文化入侵得极其剧烈，却和外来物种融合得恰好的案例之一，这个国家屡屡受害，却又屡屡崛起，令人肃然而敬。
书写于1944年，我拿到的译本在译者序言中开篇就引述了金克木先生对《菊与刀》成书背景的讨论。这本书的作者本尼迪克特在日本即将战败的前夕接到美国当局的要求，为了制定对日本战策而展开对日本这个令人困惑的民族的研究。在此之前，全世界的比较文化研究都还不成气候，这本书对日本战败后反应的准确推测算是彻底打开了局面。
实际上观察现代的日本，虽然政治制度、经济体系都发生了翻天覆地的变化，可是很多国民性是并没有变化的。从日本动漫中的精神力量，到日企里顽固的等级和秩序，都能发现这个国家其实从骨子里没有变过。他们只是接纳了新生的事物，然后改造了它，比如新的政体之下，政客们用引咎辞职来替代剖腹，成为他们在面对自身名分遭遇污名之后的洗刷之举。
就像《菊与刀》里作者在序言中说到的：如果人们还在战战兢兢地保卫自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世上唯一的解决方法时，文化的比较研究就不能发展。文化不像经济、政治制度或者军事实力，也许并没有先进和落后的明显分别，也没有绝对的信仰，它只是在不断演变和适应这片土地上发生的变化。
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菊与刀读书笔记2000字
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年。它的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。该书虽然是外国人所写，但也获得了很多日本人的认可，并在日重印20余次，是研究日本必不可少的书籍。
据图书出版已经过去了60多年，日本也发生了翻天覆地的变化，但该书对读者了解日本仍有着很大的借鉴意义。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。日本这个民族十分的特别，他们的行为甚至被人认为有些反常且无法理解。作者在此书最前边用一段话来概括他们的特点：
“极度好战又极度温和
极度黩武又极度爱美
极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼
极度死板又极度灵活
极度恭顺又极度讨厌被使唤
极度忠诚又极度反叛
极度勇敢而又极度胆小
极度保守而又极度喜欢新事物”
很难想象可以把这样一些意思相反的词语来形容一个人，而日本人就是这样充满了矛盾却又能从中找到平衡。
战争中的日本人
战斗中的日本人完全丧失了人性且没有良知，而如今日本人带给人们的印象往往是温和有礼的。他们可以在战斗时誓不投降，也可以因为天皇的命令而乖乖的放下武器，然后拿起农具回家本本分分的干活。
他们极度的信仰精神的力量，认为精神是可以进行训练并加以运用的。即使在被美军轰炸，只能躲在防空洞中，广播还建议民众做体操来振奋精神，而那时的他们早已是饥肠辘辘。还有一个特点就是投降率极低，如果他们乖乖的投降了，很有可能就是想趁机反扑。电影《血战钢锯岭》中有这样一幕，惨烈的战争过后，日方的首领切腹自杀，几个日本士兵选择了投降。他们双手抱头走出地下防御工事，就在美军放松警惕之际，他们忽然发了疯的像美军发起攻击，有人直接引爆了手雷。
各得其所，各安其分
日本和中国有很多相似之处，他们善于将学来的东西进行变通、改造。在战败后他们西方化了很多，但当时的日本还算是一个贵族社会。古代的日本排在皇室和宫廷之下，还有四个阶层。根据顺序，依次是：士（武士）、农、工、商。人们各得其所，各按本分，一般情况下阶层之间是不会流通的。想要改变只能通过联姻或者认义子。遇见什么人，应该行什么礼，都有着明确的标准。如果超越了这个标准，就说明这个人不会行事。这种阶层制度虽然不公平，但他们享受这种“安全感”。
我认为日本人对恩、情义和羞耻心的理解方式与认同，是让他们显得“怪”的源头。日本人十分看重恩情，《忠犬八公》是日本小学语文课本是的一个小故事，主要讲述了一条纯种白色秋田犬八公。出生两个月后，它被孤身一人的东京大学农业系教授上野英三郎抱回家中。教授每天很晚下班，暮色苍茫中，在涩谷站的出口处，他必然会看到自己爱犬的身影。八公每晚在那里迎接自己的主人。教授在学校里突发心脏病辞世。上野英三郎的亲友深知教授和八公感人至深的关系，有人便将一岁半的八公领养回家。但八公的心目中，它真正的唯一的主人依然是上野英三郎，因此它仍然风雨无阻地往返于涩谷车站。
春去春又来，花开花又落。整整9年，岁月更替，循环往复，唯一不变的是，一条名叫八公的狗对主人的痴心等候。年复一年，日复一日，八公每晚准时守候在涩谷站的出口处，苦苦等待它的主人，而它的主人已离开人世9个年头。这是一个真实的故事，八公的故事被翻拍成了电影，也被日本人赞颂着。
同时，他们也不会轻易受恩，如过有人遇到了麻烦，他们不会轻易去帮忙。即使是很小的一件事情，也是对受助者有恩，被施以援助的人就永远的欠下了恩情，且必须报恩。日本的谢谢（sumeimasen），但同时包含有“对不起”、“我很抱歉”的意思，即使是赠与香烟这种小事，都会让他们挂怀于心。受到比自己层次低的人的恩情，有时会被看作是侮辱。他们知恩图报，却不认同中国儒家的“仁”(日音jin)。在中国忠孝之上还有更高的道德，那就是“仁”，通常被译作“benevolence”（慈善、博爱），但它的含义几乎包罗了西方一切良好的人际关系。而他们却认为这是并不是好的品质，是分外之事。
日本现代电影中有这样一个故事：
有位母亲经营着一家规模颇为可观的餐馆，手头亦很富裕。她的儿子是个乡村学校教师，已经成了家。有一年，农村大灾，一对农民父母，为了挽救一家人的性命，想把正在上学的女儿卖到妓院去。这位教师为救自己的学生，向村人筹集了一笔款子替她赎身。然而，这位教师的母亲却把这笔钱从儿子那里偷走。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担惩罚。他的妻子发觉了真相，写下了遗书，说丢钱的责任全在自己，然后怀抱婴儿投河自尽。事件宣扬出去后，母亲在这一悲剧中应负的责任却无人过问。儿子在尽了孝道之后，只身前往北海道，磨炼自己的人格，以求日后坚强地经受同类考验。在我们看来这是不合理的，但在当时的日本人看来，这个儿子是个真正英雄。
今天的日本
这本书出版与二战末期，如今的日本已经发生了翻天覆地的变化。作者因为安全原因，没有实地考察、研究，只是通过较少的资料和美籍日本人口中所述创作了该书。在某些观点的描写上，显得十分刻板。不过截至1995年，《菊与刀》在日本已经被加印101次，足以看出日本人对它的认同。
读这本书的起因是源于日本的小说和电影，有时候看起来会有一种压抑感，有时候却让人感到温情。但奇怪的是，几乎每一部作品，我似乎总能看到我的影子。
菊与刀读书笔记作文2000字
“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。
虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。
因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。
以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。
最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
读书:著名小说《菊与刀》读书
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年。下面小编给大家带来著名小说《菊与刀》读书笔记，希望大家喜欢!
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著名小说《菊与刀》读书笔记范文1
其实，《菊与刀》中最经典的一些概括，在蒋百里的《日本和日本人》早有概括。蒋百里是个中国近代史上的传奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我们在看了蒋那些未来中日战争的预见和判断时叹息几声。虽然，蒋的判断和预见为后来的历史所证明，但是《日本和日本人》一书比起《日本论》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本论》一书顺带在结尾把蒋百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介绍的这些书，黄遵宪的《日本国志》、周作人的《日本管窥》，今天看都没什么价值，尤其是《日本国志》。
我知道的最后一本企图全面而笼统介绍日本的书，是台湾人许介麟写的《谁最了解日本》，许同志对他之前所有写日本的书都很不屑，但似乎也没看出格外有价值的观点出来，也许是他的决心和掌握的史料与他所掌握的理论工具太不成比例的缘故，总之，我对此书没什么特别印象，如果不是通过GOOGLE，我甚至不记得这本书的名字和作者本人的准确名字。当然，他给了我一个按图索骥的作用，要我知道原来还有许多好书。
其实，赖肖尔(六十年代美驻日大使)的《日本人》也比《菊与刀》在全面了解日本近现代历史更有价值，但为什么上述书在中国统统不如《菊与刀》更著名，这真是件邪门的事情，也许，所谓民族性的判断之类东西，比起单纯的结合历史分析的东西，更能满足大众猎奇的口味，也许，对大众而言，一个人、一个国家全面而真实的面目并不值得特别关心，能提供多少新鲜奇特想象的东西才最能激发我们的好奇心。
著名小说《菊与刀》读书笔记范文2
说到日本，恐怕很多中国人马上会想到鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》，它太有名了，太有影响力了，使得太多人张嘴就能重复其中的几句经典论断，虽然多数人并没有真看过它。
因为本尼迪克特本人毕竟是科班出身，体系严密，再加上《菊与刀》的名气，任谁推荐，它都会是首选。不过，说实话，重复看这本薄薄的经典小册子，给我的厌恶感比重读《光荣与梦想》来得还要强烈。这本书绝不是写给中国人看的，如果中国人借助一个西方人的眼睛来了解同一文化圈中的日本，我相信对日本产生的误读和准确了解会一样多。因为本尼迪克特对日本的许多论断，是西方视野下东方人的共性，而非日本的独特个性。最典型的是这一论断:日本文化是没有"罪"感只有"耻"感的，在"耻文化"下，善行是依靠外部的强制力来维系的，而在"罪文化"中则依靠罪恶感在内心的反省。这一所谓的"知耻不知罪"理论，几乎总是被今天的中国人拿来解释日本为什么缺乏真诚的忏悔。可是，很少有中国人认真想过，这一所谓的日本文化特征，完全是东方文化的共性，所谓的"罪文化"源于___的原罪说。中国人的悔罪意识丝毫不比日本人多，如果论今天两国对历史的反省，日本的态度要比中国诚实不知多少倍，当然，那是因为日本有战败后被施加的外在强制力。
不少吹嘘《菊与刀》的文字称，是通过这本书日本人才真正地认识了自己，这也太扯淡了，固然西方在现代各方面的成就都远强于中国和日本，但把一个西方人的小册子吹嘘到这一程度，这也对西方崇拜得太过头了。
在《菊与刀》之前，风靡整个世界介绍日本的书，是新渡户稻造的《武士道》。这本同样很薄的书应该很对今天某些中国___宪政学者的胃口，因为他们一直认为一个国家总得要与某种宗教全面挂上钩才会有宪政有现代化，当然，他们早已认为"某种宗教"其实就是___。这种观点，当年也困绕着新渡户稻造在霍普金斯大学的导师--给日本一个突然现代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡户稻造的《武士道》。如果有人认为得有学术味才是好书，那么，《武士道》是本学术味道比《菊与刀》浓得多的书。《武士道》是刚刚"开化"的日本在"文明世界"最好的公关名片，新渡户稻造因此被日本政府格外褒奖。
《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的骑士、绅士、知识分子最完美结合的象征，而不是今天中国人概念里简单的野蛮残忍。《武士道》一书中对"武士道"的褒扬和作用的论述，恐怕中国人无法接受，但是，西方的骑士与武士相比是文盲，因为中世纪的欧洲贵族也大都不识字，中国的君子与武士相比，则迂腐而无武勇，在西方和中国，骑士和君子在社会变革的作用的确无法与日本的武士相比，甚至他们起的是相反作用。这些都是事实，但是《武士道》成书之时，日本正处于正在成型的上升期，新渡户稻造完全预见不到"武士道"延伸出的另外一面会把这个国家逐渐变成一个国家附属军队的畸形怪胎。
在《菊与刀》之前，全面评价日本的书，最有名的是戴季陶的《日本论》，今天依然有不少日本人认为，戴纪陶的《日本论》对日本的认识深刻程度远在《菊与刀》之上，可惜的是，今天已经很少有中国人知道《日本论》的。这本标价仅三元人民币的书，在我看，是迄今为止介绍日本的书中写的最好最深刻的。戴季陶和那个时代的多数中国青年精英一样在日本留学然后干革命，长期居留日本的经验以及与日本各阶层的广泛深入关系，再加上中国与日本属同一文化圈中的那种独特敏锐，都是只靠几个月时间借助二手资料了解本尼迪克特无法企及的。尤其对需要了解日本和近代中日关系的中国人来说，涉及了近现代中日关系中大量今天鲜为人知事实的《日本论》，其价值是《菊与刀》所远无法比拟的。在今天中国人对中日关系和历史的理解越来越愤青化的时候，我强烈建议各位买了此书给自己一次洗脑。
著名小说《菊与刀》读书笔记范文3
刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
刚刚收到书，就翻着看了几页。书的内容很吸引人。我也爱上了看书。翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感兴趣，也有了对日本这个民族全新的认识。或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记。
读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系?
读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好!
著名小说《菊与刀》读书笔记范文4
看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得中国人关注的课题之一。看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本的确是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。
作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的胜利。日本人一直强调精神的重要性，对物质主义甚至到了鄙夷的地步。这也深深的体现在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。
接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深入到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们中国人一样也十分尊崇孝道。早在公元6、7世纪，日本就接受了中国人那套系统的孝道理论，同时也采纳了中国的佛教、儒家伦理以及世俗中国文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族结构。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个适合于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉醒，力图推翻幕府统治，建立一个新的政权。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目标是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大发展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目标基本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国主义列强。
此外日本人的负恩感在书中的描写也是很经典的。当日本人说“我得到某人的恩”时，这就意味着“我对某人负有义务的重担”，他们把这种“债权人”、这种施恩者称为他们的“恩人”。“记住一个人的恩”可以是互忠互爱之情的一种纯真流露。日本小学二年级的教科书里便载有一篇题为“别忘恩”的小故事。无论是“皇恩”、父母之恩、师恩，日本人都十分的重视。为了还恩他们可以做出很大的牺牲，日本人认为受恩惠便是欠了别人的债，自己也承受着的负担。于是日本人便常说：“一个人永远无法报答恩的万分之一。”此外，书中出现的一词“义理”，其内涵也算是日本独特的范畴之一。义理不同于义务，在日本人眼里，“义理”可以解释为“正当的道理人;应该遵循的道路;为向社会谢罪而不情愿地做的某种事情。”“义理”在日本人看来是对难以承担的关系的一种充分表述。于是日本人常说“义理最难堪”这句话。
日本人十分强调精神修炼和自我修养，如他们喜欢寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水浇身，其目的是训练有意识的自我，直至不再感到痛苦，当他意识不到冷水的冲击和身体的颤抖之时，他便达到了“无我”、“练达”之境界。精神训练也必须同样自悟。因为从自身以外的源泉学到的任何东西都没有重要意义，只有通过自身的悟会才能有所成。这也符合我们中国的说法，“师父领进门修行在个人”。
日本人把侵略战争视为一种“谬误”和已经失败的事业，从而向社会变革迈出了巨大的第一步。他们希望赎回在和平国家当中受人尊敬的地位，为此必须实现世界和平。眼下日本人把军国主义视为己熄灭的光。他们将拭目以待，倘若世界和平，日本只好潜伏，倘若军国主义未能完全消灭，日本的好战之性将会重新勃发。
这便是日本，一个民族的特性与本质。以往，我们对日本就是一个字—恨。抛开个人情绪去分析日本这个民族，我们可以看到他们身上一些美的品质。他们受中国文化的影响，也尊崇着“礼”、“义”、“孝”、“忠”这些思想。在这方面甚至做得比我们还要好。日本人的国民素质普遍较我们国家的高，这也与他们大力发展教育以及推崇道义所分不开的。记得在网上看到过的一则新闻，许多国家对日本人入境是免签证的。可以看出日本人的素质高得让别人放心。他们知恩图报，对别人给的恩情十分看重，以至于把还恩看成是自己的负担。日本人讲究礼仪，热爱生活，追求精神上的满足。日本人团结协作、谨慎、努力，这些品质也让日本战后迅速崛起成为世界第二大经济体，日本的科技也才如此的发达。种种这些都反映出日本菊花般的美。同时，日本骨子里的好战、侵略、“武士道”精神让他们与许多受过其压迫的国家所反感、唾骂。他们曾变态的杀戮折磨过中国人民，我们每一个中国人都不会忘记那段屈辱的历史。我们也正在努力着，为了使我们的国家变得强大起来。我们可以学习日本，学习他们的现进科学技术，学习他们团结协作、谨慎认真的精神，把我们的国家建设更加强大。
《菊花与刀》这本书带给我很大的启迪。它带领我去客观真实得认识我以前所不了解的日本，这个与我们一衣带水的邻邦。日本是一个很复杂的民族，他们有菊花的美又有刀的狠，他们有着双重的性格。就像近年来，日本虽一直强调与我国搞好关系，但却不顾国际社会和我国的强烈谴责，首相多次参拜供奉着二战期间甲级战犯的靖国神社;还有近期日本与我国在钓鱼岛问题上有又了较大摩擦，撞我渔船，关我同胞，不知羞耻得说钓鱼岛是他们的。这些恶劣的行为也提醒我们决不能放松对日本的警戒……
著名小说《菊与刀》读书笔记范文5
菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面;刀则是日本武士的随身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好战的一面。作者用菊与刀做题，巧妙地揭示了日本这个民族的双重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，为什么中国儒家文化的经典到了日本之后却变得如此矛盾重重，甚至畸形?也许，只有对日本文化进行深入的研究之后，才能理解日本人的一些决策和行为。
“各安其分，各得其所”与日本侵华
日本是个等级制度非常森严的国家，与其他国家人民推翻等级制的愿望相比，日本人对他们的等级制是喜爱并且维护的。日本人认为，他们的尊严来自等级制，只有在严格分明的等级中，他们才能找到各自的安全感。不同阶层的人们享受着不同的权利和自由，也承担者不同的义务和使命，每个人都能在其所属的阶层中生活得体面而自在。因此，日本人极为推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他们在强行对外输出这种思想的过程中遭到了顽强的抵抗，从而陷入道德困境。
日本因为地少人稀，历来便有很强烈的危机感。因此，在看到欧美国家的日益强大后，他们便制定了“大东亚共荣圈”的计划。在日本人看来，他们对外输出战争的目的是为了保护整个东亚地区，以免沦为欧美列强的殖民地。而要实现东亚地区的强大与繁荣，首要的便是建立国际等级新秩序。只不过，日本人一厢情愿地将自己置于这个新秩序中的“长子”地位。在日本家庭中，长子拥有和父亲一样的权威和地位，其他兄弟姐妹对长子不仅要尊重，更要服从，长子对“不听话”的兄弟姐妹可以随意训斥、责罚。因此，日本又将对中国的侵略视为对“不听话”的弟弟的一种惩罚，从而完全没有丝毫的罪恶感。相反，他们甚至对中国人民的奋起反抗感到愤怒和不解：我这么做是为了大家共同的繁荣，也给你安排了“合适”的等级，虽然给的等级低了点，但也能从中找到尊严和安全感，你为什么不但不感谢我，还这么不满意呢?这便是文化差异造成的沟通障碍。
日本在引进中国的忠和孝时，丢弃了最为重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就没有了任何约束，演化为一种绝对。在日本，对尽忠是一种最高的道德，不论的旨意是否正义。当这一点被别有用心的军国主义者加以利用时，惨无人道的侵略战争便无可避免。再者，日本人喜欢共同的游戏规则，当某种行为被众所认同时，他们便十分欣喜地加入，当这种行为因的旨意而成为一种使命时，他们便陷入了彻底的狂热。如此，日本发动侵华战争的原因以及侵略行为的惨无人道就不难理解了。
罪感文化，耻感文化与依法治国和以德治国
大学时代，在领略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，为什么中国在确立依法治国方针的同时，还要再加入一个以德治国，这不是画蛇添足么?读了《菊与刀》之后我才明白，在独特的东方文化背景下，犯罪现象的消除如果仅仅依靠法治，还真是孤掌难鸣。
日本人十分注重社会对自己行动的评价，他们总是推测别人会作出什么样的判断，并针对别人的判断而调整行动。对于没有被发现或者根本不可能被发现的恶行，日本人很难因内心深处的罪恶感而放弃不做。按照日本人的观点，遵守法律就是对他们的最高恩情——“皇恩”的回报，因此遵守法律就等于效忠。此外，日本人“自重”的民族性本身便对规则和秩序有着天然的亲近感。基于这两方面的考虑，日本人很难触犯法律。而中国则不同。传统的儒家文化重视礼仪，强调礼法治国，且礼是治国之本。所以，从本质上来说，中国和日本一样，都是推行耻感文化的国家。所谓耻感文化，是与西方的罪感文化相对应的，即一个人作出某种行动并非是因为行为本身的“善”，而是因为该行动会赢得社会的赞同。反之亦然，一个人拒绝作出某种行动也并非因为行为本身的“恶”，而是因为该行动会遭到社会舆论的非难。罪感文化则是指一个人作不作出某种行动的标准在于该行动本身是“善”还是“恶”。在东方耻感文化的背景下，建立统一的道德体系标准，用正确的社会评价导向形成的道德强制力，促使人们自觉抵制犯罪，有助于从思想上根除犯罪。如果单纯依靠法治，因为法律规定不可能面面俱到，那么，在法律没有覆盖的领域，仍然会发生恶行。
中国的依法治国之所以要辅之以以德治国，还有一个重要的原因就是，中国人对于法律，既没有西方人那种虔诚的信仰，也没有和日本人一样将遵守法律与效忠等同起来的文化渊源，加上“仁”的思想使得中国人历来对实体正义的重视远大于程序正义，所以单纯的法治在中国因欠缺肥沃的文化土壤，其推行的效力自然会大打折扣。法律是基本的道德，辅之以以德治国，让法治的理念在道德的推行中潜移默化，其效果自然事半功倍。
为什么大地震后日本人能表现得如此淡然与秩序
“3·11”日本大地震后，在整个撤离和疏散的过程中，没有一丝惊恐和混乱。日本人的这种表现引起了无数中国的网民的惊叹与不解，为什么日本人可以在如此惨重的灾难面前表现出如此的淡然与秩序?很多人把这归因于日本国民教育好、素质高。但是，换个角度想，如果一个人在一夕之间变得妻离子散、一无所有，以致情绪失控而悲声痛哭，甚至歇斯底里，这种表现似乎更加正常，因为人都有七情六欲，并非神。如此，日本人是不是表现得过于内敛和克制了呢?
其实，日本人的这种表现来自于他们自小便接受的“对名分的情义”。“对名分的情义”，通俗点说就是对自身名誉所担负的义务，包括稳静的、克制的行为。一个自重的日本人必须坚忍和自我克制，这是他对“名分的情义”的一部分。妇女分娩时不能大喊大叫，男人对于痛哭和危险必须处之泰然。当洪水冲到日本村庄时，每个持重的日本人必须带好必需品，找好高地，不能乱喊乱跑，张皇失措。秋分前后台风暴雨袭来时，也能看到同样的自我克制。在我们看来，这明显就是对正当情绪的一种极度压抑，然而，日本人却觉得这是维护他们自尊心的必要行为，而且也心甘情愿地自我隐忍和克制。无论如何，对秩序的遵守不能说是一件坏事，起码有助于灾后的管理和救助工作的顺利开展，从这个层面来说，中国人可以适当地学习日本人的隐忍和克制。
再者，日本是一个非常重视外部评价的民族。大地震发生后，所有日本人都知道他们正处于全世界人民的关注之下，行为举止稍有不妥便会遭到别国人民的耻笑，从而使受辱、日本蒙羞。所以他们用淡然与秩序来维持体面，力图将大和民族最优雅的一面展现在世人面前。如果战败后的日本，人们对于萧条的市场及破败的家园，并没有表现出修复的迫切，反而以一种满不在乎的态度去忙着迎接战胜国的军队。
知道了日本的这种民族性之后就不能理解日本人为什么在大地震后会如此表现了。日本人对于现实的接受能力远远超乎一般人的想象。大地震发生了，哭和闹于事无补，反而有失“对名分的情义”，于是他们转而将全部精力用于震后的修复;二战失败了，证明用武力和残暴赢得世界尊重的道路行不通，所以他们立即转过身来全力以赴发展经济。正因为日本人在看准目标时全力以赴，面对失败时又能彻底放下，所以他们才能在短短的几十年内由一个战败国迅速发展成经济强国。
著名小说《菊与刀》读书笔记范文
《菊与刀》读书笔记及读后感3000字
《菊与刀》读书笔记及读后感3000字：
大概是纽约的地铁太烂了，又没有甚至成为一种义务。这种义务要求他们守礼、忍耐、自重，也要求他们在面对名声玷污时采取种种措施洗刷。这种义务促成了他们文明的不断进步，也同时给每个日本人带来了沉重的负担，最后给全世界带来了惊扰。而中国文化里很重要的一条是“以和为贵”，任何可能引发冲突的心理都会在某种情境中得到贬抑，这就是为什么两种文化对爱面子会有不同态度的原因。
理解了这一点，我们就不会再无知地嘲笑，或者盲目地崇拜。反过来，我们也会更加懂得如何应对他人的评价。我是一个从小对他人评价非常敏感的人，一些负面的评价直到现在还历历在目：比如没精打采、幼稚、爱面子、容易焦虑等等。小的时候心智不成熟，面对这些评价不知如何应对，也不敢向人请教，于是会陷入尴尬、难受、怨愤、痛苦的情绪罗网中。长大后，应对这些问题的方法要么是劝说自己不要那么敏感、那么在意，要么鼓励自己下次在遭遇类似评价时要跟对方针锋相对。而现在，又有了新的看法。
首先是那些做评价的人，很多时候他们的行为是不负责的。他们就像前面说过那些贴标签的人，把你的行为迅速和他熟知的某种类别挂个勾，然后糊在你脸上。这种做法往往是图自己的一时之快，而并不考虑别人的感受，更不要提是为了对方的成长。然而对于一个敏感而较真的人，这可能会造成极大的心理波动。这时候与其压抑或者激化自己的情绪，不如先冷静想一想：他说的对吗？如果完全不对，这是另一个话题。我想更多时候尴尬的是，别人的话里往往揭示了部分的事实。那么下一个问题是：我们如何面对这些事实？是接受别人的评价去改变自己，还是捂住耳朵拒绝接受？我认为都不是，而是去想想为什么会这样，想清楚了原因，便会对自己多一分理解。有的人止步于此，把所有问题归结于原生家庭，选择继续做个无辜的baby，然而这样并不助于冲突的解决和自我的成长。我们应该继续问自己：这样的事实对自己的生活带来了怎样的影响？我是否需要改变？比如，容易焦虑的特质让我在面试和人际交往中遭遇了挫折，但也是多年来督促我按时完成任务的重要品质。如果我决定改变自己这一特质，让我在面试中变得更加自信从容，那我的性格中是否还有类似的机制保证自己继续按时完成任务？如果这一问题是肯定的，我们才会进入到下一个问题：如何改变这一点？
现在有一种流行的学说叫“做自己”，很多人拘泥于字面上的意思，固执己见、固步自封，却还觉得自己顺应着时代潮流。一些不负责任的公众号也跟着起哄，片面地鼓吹follow your heart。但这种思想是很危险的，我们不是孤立地生活在这个世界上的，而是时时与身边人发生着碰撞。他人对我们的评价不可能也不应该完全屏蔽，而是应当有一套完善的机制去应对，而提高这套工作机制效率的重要策略就是尽量和有意愿且有智慧帮助你成长的人交流，对有意愿但缺乏智慧的人应保持善意与接纳态度，而对两者皆无的人持过滤态度即可。我无心去探究“做自己”的内涵，因为流行的东西往往不会长久，但如果让我给它下个正面的定义，那应该是在上面这套心理机制的每一个关键决定中跟随自己的良知。作者：坡上有白鹿
读书:2024《菊与刀》的优秀读书
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，下面小编给大家带来2024《菊与刀》的优秀读书笔记，希望大家喜欢!
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2024《菊与刀》的优秀读书笔记1
刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。
刚刚收到书，就翻着看了几页。书的内容很吸引人。我也爱上了看书。翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感兴趣，也有了对日本这个民族全新的认识。或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记。
读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。
我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系?
读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。
日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对日本天皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“日本天皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。
一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好!
2024《菊与刀》的优秀读书笔记2
我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。
今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是日本天皇，当然实权并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
2024《菊与刀》的优秀读书笔记3
西方人的眼眸，东方人的瞳孔，遥遥相望的远观，比邻而居的近睹，美国人眼中的日本和中国人眼中的日本自然不尽相同。《菊与刀》是美国著名人类学家鲁斯·本尼迪克特二战时期的经典著作，是战时美国对日本军事外交政策极具价值的参考读本。穿越浩渺的时空，拨开历史的烟云，让我们与作者比肩而立，透过人类学家睿智的望远镜，客观的审视日本。
恬淡静美的菊，锋锐尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的图腾。日本文化的双重性孕育了日本国民的矛盾人格，恰似一株并蒂莲，一刚一柔却又同根同源。正如作者所言”性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦怯;保守而又十分欢迎新的生活方式。”矛盾织就日本文化的经纬，矛盾架构日本国民的人格。
精神观与名誉观对行动指导的矛盾。一方面狂热信仰精神至上，绝不欣赏意志消沉;一方面对失败、排斥的反应很敏感，极易陷入悲伤抑郁。假想于时刻曝露在全世界目光的注视下，对名誉的珍视随之无限放大。因而对名誉的守护，或是酝酿成对自我无尽的恼恨、在悲伤抑郁中辗转难眠、甚至自杀以洗刷污名;或是演变成对他人疯狂的报复，在羞恼狂怒中寝食难安、用极端行径为己正名。
”报恩”思想在分辨是非中的矛盾。”恩”与”报恩”是日本国民的思想必修课，从呱呱坠地起到成为佛龛上的灵位，对这一科目的实践将贯穿一生。”忠、情义、人情、义务”是对”恩”的回馈，界限的划分使其难免矛盾冲突。书中四十七士的故事正是日本文学中处理此类矛盾的生动标本。我们也可以看到，不同于中国”仁”至上提供了相对统一公正的裁决是非标准，日本”忠”至上由于其巩固统治的本位局限，尽管在战场上支撑日本军人的无畏忠诚、在政治上维持国民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
对享乐的追求与克制，对子女的放纵与管束，战争中与战败后的日本……对矛盾的梳理是作者行文的主线。尽管日本积极学习世界、拓宽视野，但其”各安其所、各得其位”的等级观念仍根深蒂固。国民性可以随时代平稳改变但很难被彻底颠覆，因而出版近七十年后，《菊与刀》仍是初识日本值得推荐的优秀读本。
无论是美国人眼中的日本、中国人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一个日本，所谓的不同只是出于关注的重点不同。潜意识的接受了自身即为合理，下意识的忽略了与己相同的部分，只关注与己相异的部分，并企图解释其存在性、探索其合理性。对镜自观，往往会被自我中心主义所局限。静伫旁观，往往又会因视角所限止于片面。因而完整全面的了解一个民族，不仅要关注他的国民如何评价他，要关注他在其他各个民族眼中究竟如何，甚至需要从不同的时间横断面来剖析他。
2024《菊与刀》的优秀读书笔记4
“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。
正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室;“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬;武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。
大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。
先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。
约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。
首先是孝道，日本的孝道与中国截然不同，日本的孝道不会硬性要求他们面对整一个大家族，而只限定在能接触到的最亲密的亲人之间。
因此，“氏族”就取代了宗族的维系功能，应运而生。氏族是在日本神道的基础上，以神社为基础的一种区域划分的族群。共同居住在这片区域的人们，或许血缘不同，但他们由于信奉同一个神明，因此都是这位神明大人的子孙。
虽然日本的社会等级固化程度较高，但由于横向与纵向流动相对自由，因此民众对此的接受程度高，经年累月，便被保留了下来。而在日后家庭对于孩子的教育中，每一代的养育，便是一轮新的固化教导。不同的等级辈分，要以不同的礼仪以区别对待。
因此，每一个孩子都被从小教育着，要恪守本分，因此久而久之，这便成为了一种约定俗成的公民默契了。而在《菊与刀》中，这也是接下来要论述的义理、人情等一切行为的根基。由此可下定论，日本的等级制度，至今仍深深影响着日本社会的方方面面。
以日企为例，集团内部的等级，通常也是森严的等级产物。日企常用的管理手段，通常有“终身雇佣制”、“年功序列”与“论资排辈”等。其中终身雇佣，为公司的绝大部分雇员，提供了一个安定的工作环境，另一方面看，也维持了企业内部等级结构的相对稳定，极有利于企业的长久发展。而年功序列这种工资制度，则将员工的在职年龄与所获报酬直接挂钩，这一方面鼓励了员工的忠诚度，同时也平衡了相同年龄等级的员工之间的横向工薪差距。至于“论资排辈”，在企业内部形成了一个清晰的等级链条，则有利于技能的师徒传承。
当然，这样的举措，也存在明显的弊病。终身雇佣制捆绑了员工的自由，而且容易导致员工的工作积极性下降。而年功序列则将年龄作为衡量工资增加的标准，这忽略了职工的生产技能与业绩等必要的考核项目，不利于员工充分发挥创造力。论资排辈同理。
以小见大，日本社会同样因为等级制度，产生了不少的不利影响。其中最显著的便是由于阶级固化，社会压力增大，日本社会愈发朝“低欲望社会”发展，人口减少，老龄化程度加深，这已经愈发成为了社会学家、经济学家关注的一个严重社会问题。日本的未来将何去何从，这可能还要经过有识之士们的一番努力。
总而言之，日本从一个弹丸之地发展至今日的资本主义强国，以等级制度为首的文化助力绝对是功不可没的。而大和民族也向世界展示了他们超强的学习能力，他们能将彼之“菊”，搬回到来，充分生存后，锻造成自己的“刀”。且不论这刀的好坏，刀柄握在大和民族手中，他们自然冷暖自知。我们只是走马观花地通过一本文学作品，窥探到了他们的片像，但这刀确实他们高速发展，最上手的武器。
最后作为结尾，我斗胆改一改本居宣长的一首诗：欲问大和魂，朝阳底下看《菊与刀》。虽然直白得缺少些许美感，却是我此刻最真实的感受。
2024《菊与刀》的优秀读书笔记5
看完这本书的有一段时间了，一直想抽空写一点东西，大家就当杂文来看看，毕竟我对这本书也只浅尝辄止。
以一个外国社会学家的角度，从日本的道德精神、社会制度以及结构、文化传承的、个人价值体系的层面客观、立体的呈现出当时的日本，让冲动之余的我们对日本多了一份理性的思考，在理性的同时之余多了一份尊崇。
就像这本书的名字一样，日本是具有双重性格的名族。刀是武士道精神额象征，代表了着好战、忠诚、名誉，菊花是日本皇室的家徽，代表了的是美。二者象征着日本的双重性格：既尚武又爱美，既蛮横又和善，既好斗又文雅。有菊花而无刀，是陶渊明式的隐士的事情，书生的菊花，契合了东方人追求澄澈、淡泊的品质;但若仅仅有刀而无菊花，则显得强蛮与野性了。菊花与刀，是一种重复的修炼、互补的涵养。
二战时期日本人的精神价值取向，他们崇尚精神必将战胜物质，物质虽然是必须的，但它是次要的、暂时的。大炮和军舰只是精神的外在表现，他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗"日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。
此外，日本人继承了中国的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝礼义廉耻”，他们同时也把社会等级化，要求各等级内的人要“各安本分”，不同的人要对自己的上级或者父辈尽忠尽孝，并且做好自己分内的事，在在这种环境下，日本人学会了去克制，学会去严于律己的去做事情，并且在其中自我修炼，得到精神的升华。这些方面日本人做的比任何名族都要好，甚至超越中国。。。。
不管怎么说，武士道精神自始至终贯穿了这个国家，虽然在明治维新差点覆灭，演变成后来的军国主义，但温文尔雅、自强不息、严于律己的武士精神让这个名族变得强大而可怕。
突然越写越多，感觉这是总结不完的。。。。总得来说日本人虽然有龌蹉的一面，但他们优雅的一面是绝大部分中国人做不到的，因此我们没有理由去对他们嗤之以鼻，相反我们应该去反省自己。中国从一个文化大国传遍成了一个娱乐大国，新的一代丧失了信仰和精神，何其的可悲。
2024《菊与刀》的优秀读书笔记
《童年的裁梦刀》读书笔记
童年的裁梦刀，让我想起青春是把杀猪刀这句话。里面的故事可谓是经典中的经典，像一粒粒饱满的种子，只要你能用辛勤的汗水来浇灌，它们定会在你心灵的田野上生根、发芽、开花、结果。
看，五光十色的梦幻故事是多么美妙。《夫人的耳环》让我浮想联翩。公馆夫人的那镶嵌着大得惊人的淡桃红色珍珠的耳环，宛如清晨的露珠一样，让我十分羡慕。但夫人的丈夫一年都漂泊在海上。小夜是公馆里一位不起眼的女仆，在去药店给夫人买药回来时发现了那只耳环。小夜想试一下戴耳环是什么感觉，当戴上时，她听见大海在召唤她。她飞奔向大海，却惊奇地发现，夫人的丈夫居然是大海里的鲸。
这个结果让我十分惊奇，我恍然大悟，为什么夫人这么看重这双耳环了，原来她的丈夫再也不可能回家了。
这故事不需要生硬的时间隧道或是夸张的法术巫术，仅是靠现实和幻想之间来回穿梭，就表明了夫人对自己丈夫的思念，让我感慨万千。在繁荣的社会里，作者利用一头鲸的象征手法，来表明夫人的忠贞。我不得不深深的被作者的奇思妙想所折服，这是多么难能可贵的想象力啊!其实，现在的我们正是想象力蓬勃爆发的时刻，可是我们却被禁锢在繁重的课业负担中，好不容易学校减轻了我们的负担，家长们却因为害怕落在别人后面而又平白无故的给我们增加各种课程。当我读起这样的文章，我是多么惊奇又悲伤啊，我的心中又积蓄起了力量，我的头脑中又充满了想象力，我也想创作属于我的好文章!
《童年的裁梦刀》或许想让我们珍惜自己的童年，多读一些书品味那美好生活，自由自在的享受童年生活，在想象的空间里展翅翱翔。
雪中悍刀行读书笔记1000字(精选6篇)
古人说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读的过程就是大量感触和思考涌现的过程，为了记录文章中自己喜欢的句子以及阅读文章的感受，一篇读书笔记是很有必要的，那么，优秀的读书笔记模板有哪些？经过收集，小编为您献上雪中悍刀行读书笔记1000字(精选6篇)，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
雪中悍刀行读书笔记 篇1
徐凤年的第二次游历，相较于第一次的老仆瘦马。那是提高了不知多少倍的规格。
一百白马义从遥遥守护，随时准备拼命护驾。青梅竹马一般长大的女子摇身一变成为他的死士，而且一度拼出性命去保护他。更是有成名于江湖多年的老剑神守在最后一刻。更加令人咂舌的当属花魁鱼幼薇抱着白猫窝在世子殿下的怀里，说不尽的风情啊。
我一直不曾理解为何要有这样一次游历，难道就是为了游山玩水，搞出如此的阵仗？
知道吴家剑冢剑冠吴六鼎一根竹竿挑翻世子一座楼船，我才堪堪明了，原来，初出江湖，是要图个名号，扬名立万的。
徐凤年二十年来纨绔荒唐，敢在天子驾崩之日礼崩乐坏，更是强抢民女，欺霸横行。着实给人一种朽木不可雕的印象。对于父王徐骁更是可以追打讨骂，甚至会客时，他坐首位，徐骁只能在旁边赔笑。这等荒诞的场景我辈也只能堪堪一笑。
然而这一路行来，看似漫无目的，却似一曲终了，方觉余味。原来世子殿下在为日后世袭北凉王，接手三十万铁骑铺路，更是为了告诉一路的藩王们，我徐凤年马上与尔等平起平坐，同为藩王。
马踏青羊宫，他藐视吴青峰道貌岸然的双修术；面对青州水师的挑战，他逼迫靖安王世子落水遁逃，更是剑指靖安王，抢夺靖安王妃；武帝城上，他单刀入城，无畏满城剑气，为老黄洒下一碗黄酒；广陵江边，他怒斥广陵王“要你广陵城头尽悬北凉刀”！
世子殿下这一波逞勇斗狠真是气势凶猛，打出了一个天大的名号出来，说到此番游历的惊险之处也是步步紧逼。第一站，作文就遇到失传江湖许久的符降红甲，金木水火土五支化作五鬼一般如影随形，痴缠角斗。几大死士胶着一战仍是不分胜负，惹来车内老剑神李淳罡一剑仙人跪方才有所险胜。第二站，马踏青羊宫，似乎没有太过用力，倒是重获母亲遗物——大凉龙雀。为之后赠与姜泥埋下伏笔。第三站，恋上王家幼女王初冬，惹来青州水师一战。更是与陆丞燕有了交集。倒是这江湖行的一次儿女情。
第三站，当属最霸道一战——靖安王千金买凶，武评榜第十一高手王明寅一路杀来，多少凤字营埋骨襄樊。青鸟背水一战，不惜一死；老剑神缠斗吴六鼎，分身无术；徐凤年一刀斩符甲，初显刀法小成；呵呵姑娘横空出世，救徐凤年于生死一线。这一场江湖，血雨腥风，却是真正的江湖。
第四站，江南道，斩杀士子，为一袭红衣的大姐出一口恶气。表达出世子殿下心中对手足亲人的挚爱。
第五站，徽山大雪坪，世子殿下收入一个强大的盟友。更是看到了轩辕敬城向死而生的生机。世子殿下大雪坪之上对阵龙虎山，留下“还个屁”的经典名言。
第六站，武帝城下，为老黄夺回剑匣，也一刀斩老道赵宣素。殿下身前，不得有碍。所幸得邓太阿赠剑，一缕香火情自此铺陈开来。最可叹还是呵呵姑娘毅然吸走赵宣素留下的恶毒气运。再次救徐凤年一命。
第七站，广陵道，老剑神一剑破甲两千六。天我生我李淳罡，剑道万古如长夜。江湖真的需要英雄。江湖，才刚开始。北凉，已在囊中。
雪中悍刀行读书笔记 篇2
这一部世子徐凤年依然是独身闯北莽的际遇。而与之前比较不同的地方在于，纨绔而薄情的世子因缘际会下，广结善缘。
·黑店内与魔头谢灵大战一场，提高了境界不说，倒是给自己捡了个充满灵气的姑娘——陶满武作伴。说到心有灵犀，也就是如这一对大小人一样，可能自身都负有气运，不似凡人一般。陶满武竟然对杀父仇人充满亲近感，徐凤年竟然也能率先发现陶满武自身的气运以及超于常人的感知善恶的分辨力。
一路相伴，虽有繁琐，但是徐凤年始终不曾抛下她，更没有因为麻烦而曾想过杀害她。最后将她交给董卓时，董卓甚至不曾为难他，放他离去。这是一段北莽行的善缘。
·巧遇龙树僧，妙解大皇庭之谜。徐凤年在龙树僧的指引下，救下草原一个小部落。结实了美人呼延观音，为后续气运一说埋下伏笔。
惹来拓拔春隼。以初入金刚境的体魄去鏖战三大金刚境高手，不慎落败之际，竟然意外表白姜泥。（说实话，我对徐凤年的感情观真是无法理解。可能正向书中所写，他喜欢很多女子，但是都能拿得起放得下，唯独对姜泥，可以让他心中啾啾的疼）。这是书中第二段也其和姜泥的感情，姜泥御剑而来，救下徐凤年。没有海誓山盟，却直教人肝肠寸断一般隐隐作痛。
·误入匪窟。玉树临风的公子被身世坎坷的小寡妇扯出了埋藏心中已久的江湖侠气。一阵意气风发之下，悍刀起昆仑，杀进了魔窟，斩了魔头，解了小娘子的心结。更是撼动了北莽魔窟的一场阴谋。
小小魔头敢盗用李淳罡“剑来”的精神，世子怒发冲冠，也是心中对师父李淳罡的情感宣泄。剑仙李淳罡万里借剑，结怨释结，了却残生。事了拂衣去，深藏身与名。徐凤年的江湖来了。
劝解韩芳这等将门之后回离阳参军，这是世子心中的韬略展现。为之后北凉三十万铁骑对战北莽备下一段武力值。
在江湖气概中，夹杂了许多朝野谋划。这正是此书中对世子徐凤年身上背负责任的一种伏笔描写。
·一路行来，饮血养剑，不曾懈怠；即使在与人对战中，受伤流血，亦不忘以血养剑，这般刻苦，即使曹官子所见，亦是摇头叹息，感叹于世子的刻苦执念。
诸多磨难之后，世子巧遇红薯，敦煌城内一缕温香软玉，堪堪聊以慰藉一番。
雪中悍刀行读书笔记 篇3
第三次重温经典，烽火的文还是细腻，借用别人评价分享一下。
处处江湖，最暖是人心
书中千股风流气象，拙笔胡诌凤毛麟角，吐一二看完《雪中》的书生意气。
——题记
一、李淳罡——天不生我李淳罡，剑道万古如长夜
老剑神是我书中尤为敬佩的人物，黄龙士曾经说断了一臂的李淳罡是真正的风流人物，但是在我看来，无论是否断臂，老剑神都称得上风流无匹。未曾断臂之前的李淳罡入一品境界之早让人望之咋舌，一人揽尽整座江湖的风流，一往无前；在绿袍死后，武帝城与王仙芝一战，与人互换一臂，心境受损，连番跌境，难在在巅峰时期遭受如此打击。后来随徐凤年一番游历，种种精妙，笔力有限无法重演，一剑仙人跪，两袖青蛇舞，剑开天门，一声“剑来”最后重归陆地神仙，以一人战千甲收官江湖行；最后的最后，那般骄傲，不肯老死手脱剑，借剑几千里，遇水劈水，遇山开山，传授剑道邓太阿，留两愿于江湖：李淳罡愿世间心诚剑士人人会两袖青蛇。李淳罡愿天下惊艳后辈人人可剑开天门。
李淳罡让我敬佩的地方有太多，第一当然是他痴心剑道，是真的为之可生可死。武当山上的剑痴，吴家剑冢的剑道，这些都可谓真剑士，毕竟能矢志不渝的追随心中所爱的人，少之又少。文中徐凤年和轩辕那谁某次谈到他平生所见两个始终未曾放弃自己的理想的人，只有小泥人和挎着木剑的温不胜。但是透过书所见，剑道一道，却有很多这样的人，这些人在常人看来放弃了很多，极为艰难地走在一条有很多人走的路上，前有神仙般人物难以望其项背，后有骨骼惊奇的可畏后生，仍然愿意做虽千万人吾往矣。由剑道可推天下道，天下事，大概处处皆江湖，得失间的这些恒心毅力，我试问目前我可能做不到，但放眼望去到底还是有人能做到，所以敬佩之，此为其一。
李淳罡让我敬佩第二点是其胸怀，邓太阿赠剑十二相比之下就显得略不干脆。他一生的收官之作，飞剑传道，以邓太阿之口所说，他的可贵之处在于，道虽不同并不强求，只是将他所走这条路上的风景体悟传于后人，替剑道开山，临终两愿更是留后人良多希冀。为人前辈先锋，以身作表率往往还不够，武道的继承，不在技术而在精神，心胸眼界。为人师表，道不同可以不强求，但未必不能殊途同归浩然大道。怕教好徒弟饿死师傅而藏私是为人师不当为之一，道不同不相为谋，爱惜自己羽毛或者养成一颗强扭的瓜，是为人前辈师者不当为之二，怕后来居上而心存狭窄不惜才反而排挤打压则是无论何种都不当为之最。
第三点就有点苦涩了，最苦是相思，最远是阴阳。当年醴都绿袍之死可谓是他剑道一心结，之前修的是无情剑，并非无情只是不动情，等到后来江湖行，为绿袍终于挥出仙人一剑，再到后来重回陆地神仙境界。为情几十载画地为牢，到最后无心江湖。这里不是称赞类似要美人不要江山的小女子意淫，不过是每段年岁心境不同，但只要是真情，爱之惜之，为之甘苦皆无妨，敢爱敢恨，所做不悔，认清本心才是最艰难的事，所以这个佩服，佩服在他的画地为牢以及之后的离开，此外因情顿悟的境界飞升不过是相辅相成以及锦上添花。
未曾体会到曹官子怎么占据八分气象，但着实能够感受到侠之大者纵穿一破羊皮裘也有大气象。
情篇
雪中悍刀行读书笔记 篇4
初读时最喜李淳罡，总以为青衫剑神有说不完的写意风流，前半生是“天不生我李淳罡，剑道万古如长夜”的轻狂，后半生有“一剑开天门、万里借剑邓太阿、广陵江一气破甲两千六”的潇洒。这种人生太完美，如果没有那一场感情，羁绊他一生的话。后来再看，其实他的江湖是很乏味的，之所以一个人可以让一座江湖老去，他做到了前无古人，却没有等到“后有来者”。
贯穿了整个大学生涯的一本书，漫长的拉锯阅读在心里留下了灰蒙蒙的一群人。李淳罡年轻时不懂爱情，以至于他后悔一生；曹长卿爱了一生，却不知是否为爱情；轩辕敬城读成书圣，还是以死来解决多年荒唐的感情。轩辕青锋爱一个人，恨一个人，都是那个人，如此年轻式的感情。爱情本是狭隘的、虚拟的、俗气的，但书里的爱情是超脱一切的，不以生死为限，不以时间为结。想想洪洗象，修炼七百年只念江南一袭红衣，想想南北小和尚，愿为李东西立地成佛。总觉得每个人都很完美，总觉得每个人都有遗憾，像极了我们。
温华才是书里最应该被羡慕的人吧，江湖有他，身边有她，即使是以铁与火这样的方式。结果对了，就都对了。
我总是在想，是不是年轻时每一个看似很小的选择都会决定我一生的走向，喜欢一个人，去一个地方，放弃一件事，甚至说过的一句话。回头看时间，冗杂得如同理不清的线，有人在牵扯，有人在打结。
本想借这本书回忆一下大学生活，没想到在众多画面之中，记忆最深的竟然是晚上坐在新体上，喝着啤酒，嗑着花生，对下面跑步的同学高喊着加油！
呵！微醺的唱腔，狂浪的诗文，飞舞的长发，月下的少年，这些美好到极致的事情，毕竟都有存在过啊。雪中悍刀行读书笔记 篇5
花了123个小时41分钟，终于看完了这本小说。不得不说，这本小说确实写得很好，无论是主角徐凤年还是其他个性鲜明的配角，我相信每个人都可以在书中找到自己喜欢的角色。庙堂与江湖，书中所描写的江湖令人向往，在雪中的江湖中，有左手刀徐凤年；有配双刀的白狐脸儿；有天不生我李淳罡，万古剑道如夜长；有今日解签，宜下江南；有官子无敌曹长卿；有一剑六千里的老黄；有桃花剑神倒骑驴看江山；有无敌一甲子的王仙芝……太多太多了，多到把每个人单拎出来都可以再写一本荡气回肠的小说。在庙堂之上，作者显然借鉴了明朝，当年明月的《明朝那些事》写人更写人心，所以我更对张巨鹿充满敬佩，钦佩他开创了一个盛世，也敬佩他敢以身败名裂满门抄斩而为后世读书人树立警示碑（与张居正何其相似）；庙堂之上有碧眼儿张巨鹿，有坦坦翁，有缝补匠齐阳龙，有以黑白夺太安城的北莽太平令，有一大批修身治国齐家平天下的年轻人，他们的故事同样令人着迷。庙堂之外，沙场之上，同样令人荡气回肠！虎头城攻守战，拒北城外十八宗师拒北莽，以及发生在凉莽战场上的每一场战争都令人向往，恨不得自己就身处其中，成为那死战不退的北凉铁骑的一员！
看雪中这本书很容易被书中某些情节而感动到落泪。书中有父子情，徐晓与徐凤年，有父女情，轩辕敬城与轩辕青锋；有徐凤年与小地瓜，当徐凤年说出：“小地瓜，我终于找到你了”的时候，有多少人会落泪？书中最感动的莫过于兄弟情了，有柿子殿下与徐龙象，与木剑温华，与褚禄山，与袁左宗。或者是同袍情！有坦坦翁与张巨鹿；有谢西锤与寇江淮，曹奔雷；有徐晓与昔日部下，如慨然赴死陆大远，六百老卒送世子殿下赴京……当然，作为江湖没有爱情？怎能没有侠士与仙子？绿袍为爱甘愿让李淳罡刺自己一剑；有白衣洛阳等候八百年；有痴情人轩辕敬城请老祖宗赴死！有儒圣曹长卿官子无敌向世人证明西楚亡国不在她；有甘愿让徐脂虎飞升，自行兵解，自己向天在证道五百年的洪洗象；有天下无禅，有她即好的白衣僧人李当心；有喜欢吃酸菜的剑冠吴六鼎与剑侍翠花；当然，有柿子殿下与小泥人等一大众后宫！
总之，《雪中悍刀行》满足了我们对江湖的全部幻想！雪中之后再无江湖可能有点偏颇，但不可否认，这真的是一部好书！心中有个江湖梦的少侠、女侠们都应该来看看这本书！不仅仅是满足了自己幻想，更多的是从书中得到一些教科书上得不到的感动！
北凉不悲凉，最苦是白衣！
“小二，上酒”！
雪中悍刀行读书笔记 篇6
纵使风雪此生无憾
——读《雪中悍刀行》有感
一本《雪中悍刀行》，无关刀剑只关情怀。
《雪中悍刀行》这本书在许多人的眼中早已不属于网络小说的范畴，这本书所代表的是不同于金庸老先生的另一个江湖。
书中的一个个人物都能让人感受到有血有肉，而不是一段冷冰冰的文字。
“天不生我李淳罡，剑道万古如长夜”
如果说整本书意气有十分这位剑神便占去了七分。黄龙士曾经说断了一臂的李淳罡是真正的风流人物，但是在我看来，无论是否断臂，老剑神都称得上风流无匹。未曾断臂之前的李淳罡入一品境界之早让人望之莫即，一人揽尽整座江湖的风流，一往无前；在绿袍死后与齐玄祯论道心境受损，武帝城与王仙芝一战未祭出那招剑开天门成全了后来无敌一甲子的王仙芝，与隋斜谷互换一臂，心境受损，连番跌境。
牯牛大岗上李淳罡一声“剑来”重归陆地剑仙，李淳罡就是如此拿得起放得下。
“我以手足换手足，敢笑黄龙不丈夫”
徐凤年第一次游历江湖时遇到温华，温华是一个孤身在江湖游荡的小侠，但是令人想不到的是这位小侠虽然听着侠这个字以为再怎么不该太差，但确实他不太好，至少是饭都吃不饱的一个小侠儿。但就是这样一个人却让测算无疑的黄龙士算错了。当温华已闯出温不胜的名头，未来在他黄三甲的帮助下还可称为陆地剑仙，甚至此时还得到了美人的青睐，但是要用他兄弟的性命去换取功名富贵和美人青睐之时，他甚至想也未想，立刻拒绝。至于他从黄三甲那里学到的两剑，他竟是自断一腿一臂，自废武功。而最终当他一瘸一拐走出那个院子，更流着泪，折断木剑，退出了江湖。
他黄龙士不是被称为黄三甲吗？他黄龙士不是算无遗策吗？他黄龙士不是挑动了春秋九国大战吗？他黄龙士不是春秋三大魔头之一吗？那么，他可曾算到一个江湖最底层的木剑游侠儿如此有骨气，如此有胆气。人都说，“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。”他黄龙士还是个读书人，如果他站在温华的立场上，面临着温华的处境，他能够做出如温华这样的选择吗？每以小人之心去揣度别人，那么，他黄龙士也只能是那负心的读书人了。
“食君之禄，忠君之事，两不相欠。我张巨鹿最后跟天下百姓无非是要了一壶酒喝，不算多吧？”
张巨鹿一生最最大的追求，不过是为后世的读书人开辟一条广阔的读书之路，使得即使是贫寒的读书人也能够通过科举这条路成为国之栋梁，一展抱负，为国效力。然而，他的理想在当时却与君王的理念相左。所谓“伴君如伴虎”，君王的想法，不过是立万世基业，并让自己的家业为自己的子孙所掌控，世世代代都是自己的天下。在理念相左的情况下，张巨鹿免不了只能以身殉道。
为了给天下人作为垂范，这个权势滔天的老首辅活得并不宽裕，甚至还有些寒酸，自然连累到自己的子孙，所以，他的两个儿子并不喜欢这个老爹，甚至对自己的老爹还有些怨恨，本来，作为张巨鹿的儿子，应该像徐凤年那样，过着鲜衣怒马的纨绔生活，可是，事实却相反，两个儿子活得更像苦行僧，既得不到老爹的庇佑，甚至，还会受到老爹的责罚，因为老爹而受到牵连。
张巨鹿最后是选择慷慨赴死的，因为他知道，自己的死，恰巧是读书人的生。他的死，带来了无数贫穷读书人的生，他们终于可以有一条光明正大的道路，可以实现人生的理想。当然，为了这个理想，张巨鹿付出的代价实在太大，被诛灭九族，这种酷刑甚至比五马分尸更残酷，但多年之后，读书人会永远记得他，那个碧眼儿，那个终其一生都在为读书人说话的家伙。
“天下风流共一石，独我得意分八斗”
曹长卿的一生之中有很多个称号，比如：曹家最得意、棋待诏、曹官子、青衣儒圣、西楚霸王、曹无敌……但我想，可能他最喜欢的，还是那个最为平凡的棋待诏吧，那时候的他，相比之下，才是较快乐的，记得当时，被誉作独占天象八斗风流的曹长卿还是棋待召，在那年，他遇到了生命中最难忘的人，一笑倾人，一笑倾国。曹长卿与她在花园一隅偶遇，夕阳衔山，她哼着乡音姗姗而来。棋诏亭中，她慢慢挽起的衣袖，轻轻落下的一枚枚乌鹭棋子，何尝不是重重落在了他心头之上。后来，她成了皇后。他与帝王最后争胜于棋枰，她见陛下将败，以怀中红猫乱去繁复棋局，陛下出声呵斥，她只是娇憨一笑如当年，他只得低头不去看。否则以曹长卿的才学，轻松复盘有何难？可是，赢了如何，输了又如何？
曹官子可以说是整个雪中里面最风流的人物了，奈何！世间文字八万个，唯有情字最杀人！李义山困于一楼，王仙芝自困于一城，而这位曹官子最是风流却受困于情，一生都在为了复国而忙碌。但是不得不说，作为一名读书人，为了那一份执念他做到了！
世人皆说大楚因她而亡，因此他曹长卿不同意，落子太安城，也只为那一句不答应！
“北凉，死战！”
北凉有世间最快的刀、最壮的马、最悍勇军队。北凉铁骑悍不惧死！
天下悍勇只一石，八斗北凉收于库。
言我蛮狄畏我虎，敢讥敢笑不敢触。
世人问我骄兵与悍卒？世人言我穷兵且黩武？
独御北莽十三州，曾扶离阳成共主。
春秋九国，一国功成八国奴
北凉绝不悲凉！
这本书中有太多太多让人忘不了的人物，讲述了太多太多的庙堂之斗、刀剑之争，太多太多让人潸然泪下的情节。
纵使世有千场雪，此生已无悍刀行！
玫瑰与教育读书笔记（精选读书笔记）
“不管何时何地，谁收到玫瑰都会怦然心动。你看，一朵有一朵的含义。就好像红玫瑰代表对教育的付出和热情；黄玫瑰代表珍重自己，祝福别人......以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，蓝色玫瑰的善良，爱事业如同热爱我的生命一样。”
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起初被书名吸引，怀着对教育的探索和一丝浪漫情怀，我走进了窦佳梅老师的“玫瑰花园”，希望能在玫瑰园中获得启示但也有不少疑惑：平时令人焦头烂额有时还吃力不讨好的琐碎教育工作是怎么和这么美的“玫瑰”形象联系在一起。
窦老师用真挚的文字在“清淡与忧患”中抒发对教育深深的思考，随她走近“听说读写的背后”伴随老师的脚步“管窥”日本教育的现状，在“白纸黑字的沃野上”领略一道道文化的风景，我才明白正式对教育的激情和热爱为她平凡的教育生涯注入新的力量，令教育之花越发灿烂。“玫瑰”是窦老师的网名，在窦老师的心中，教育就是一朵开不败的花，正是怀着这样的热情和思想，玫瑰才四季芬芳。
在对教育的忧思中，玫瑰老师谈到：要做一名有专业尊严的老师。确实，教师的专业只有先拥有自己的专业尊严才能够真正的发展，只有提高自身，在时间中不断反思成长，拥有宽泛的人文视野，在坚持中学习，与时俱进，才能在岁岁年年循环的工作中找到灿烂的教育轨迹。
在寻求本真的课堂中，玫瑰老师谈到“小红花的背后”，我也感触良多。一堂课中，为了提高学生的参与度，类似“小红花”的奖励是老师一贯运用的方法，然而，在课堂中，也常常能听到“又没有叫我”的叹息，看到学生失望的神情，小花儿并没有开到每一位学生的心中。正如窦老师所说“我们没有权利用成人世界的胜败、积极或不积极之类的原则去约束他们和评价他们，相反，我们要做的是机器每一个孩子对学习和未来的热情、激起他们对荣耀的尊重”“不要仅仅以竞技的原则发放小红花，或者说不可将竞技的奖惩原则过早地一如到小学的学习中去”。那么我们除了对优胜者予以奖励，还应该对那些暂时落后或者不积极学生予以奖励，恰如其分地奖励学生。更应该在奖励的同时，教师寻求语文课堂的本真，激起孩子的兴趣。比如，在课堂中，教师把文字语文引入生活语文，把生活语文化成文字语文。这样的方式藏在教育的方方面面，还需要我积极地思考和探索。
玫瑰老师是一位深受学生喜爱的老师，因为她找到了教育中传递关心与爱的艺术。我常常感慨个别学生太难教，软硬不吃，油盐不进，为他们感到惋惜，恨铁不成钢，。可仔细想想，或许还是经验不足，一味地用简单直接的教育方式，无法拨动学生的心弦，对他们的方式缺乏了“爱”的艺术。在教育实践中，当有学生调皮、不听话时，我会显得急躁，对他严厉批评甚至大发雷霆，学生可能当下“老实”了，但也仅仅是一种假象，学生迫于老师的权威不敢说，内心却不服气。正如玫瑰老师所说，对于学生的教育要掌握一定的艺术，从学生的角度看待问题，从心底关爱学生，付出耐心，细心、同情心，或许当状况出现时，深吸一口气，压下暂时的火气，听学生说一说，许多问题也会迎刃而解。我们需要静下心来，慢慢想一想。
读罢《玫瑰与教育》，我钦佩玫瑰老师对阅读与写作的热爱。在自序中她写道“当我真正开始写作的时候，却发现自己的文字那么笨拙，有时候心里的感受的很强烈，可倾吐出来的文字却很‘蹩脚’”，这何尝不是我的感受，每次写东西，才感慨“书到用时方恨少”。
在“白纸黑字的沃野上”，收录了窦老师的部分书评，阅读这些深度理性的文字，让我感受到窦老师的睿智、内涵，让我更加懂得作为老师，尤其是语文老师，应该多读，把阅读当做一种习惯，使我们有效的从教时间内，实现自身的无限。
窦老师是教育阳光下一朵美丽四射的玫瑰，她的孜孜以求，热情好学让我敬佩。我自知还是一株无名的小草，我也会在前行的道路上采集知识的阳光，沐浴智慧的雨露，望有一天，让每人手有余香。
受疫情影响，这个假期我有幸拜读了特级教师窦桂梅老师的专著——《玫瑰与教育》。这本书记录了她作为一名教师、作为一名家长、作为一名专家对教育现象的种种反思，记录了她对教育教学的积极的态度，以及对教育的无奈与困惑。读窦桂梅老师的《玫瑰与教育》，感觉就如同与一位亲近的朋友谈心，亲切，自然，娓娓道来，引人入胜。
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通过《玫瑰与教育》这本书，通过窦桂梅老师的成长经历，我感受到了名师光环背后执着的追求和心血的付出！令我触动最大的是以下两点：
一、读书积淀促成长。小时侯的窦桂梅老师没有读过多少书。当上教师以后觉得“腹中空空”，于是她把书籍作为自己成长的土壤。《玫瑰与教育》第一辑《清谈与忧患》之《执子之手，与子偕行》中，我们看到了窦桂梅老师从一名普通教师到一代名师的经历。“现在，读书成了我的习惯。我深深感到，这是一个可以独自培植幸福的习惯——土壤、阳光、水分都来自于美好的书籍。”就是现在，她依然每天流连于图书馆，玫瑰园，不知疲倦。读书已经真正成了她生活、工作、学习的一部分了。当然，读书也给她的教学，给她的不断成长提供了深沉的底色。“立足当下，着眼一生，无论如何也要‘挤’时间阅读，并用笔促进自己的思考——这是促使自己成长的科学途径。”我们身边的很多实例，也的确证明了读书学习是教师专业化成长的有效途径。
二、创新实践常思考。窦桂梅老师之所以能如此快速地成长起来，更重要的一个原因是敢于创新创新实践，并且善于积累总结。她始终保持着自己的个性，不被周围环境所左右。窦桂梅老师在不断的探索中始终保持着自己敏锐的触角，她努力突破在教育中谈教育的弊端，勇于用自己的言语发声，勇于上探索性的课。有实践就有反思。不断地积累已成为窦桂梅老师的自觉行为。“坚持用文字记录自己的教育生活，让忙碌的自己不断与宁静的自我进行对话，让冲动的自己不断接受理智的自我批判，让时间的自己不断接受理论的自我省察。”这是窦桂梅老师告诫年轻朋友的话，同时也是对自己教学反思之路的总结。《为生命奠基》、《教育的对话》、《窦桂梅阅读教学实录》等个人专著的出版向我们传递了一个信息——“我在成长，我在写。”写作，记录着窦桂梅老师教育生命一次次花开的轨迹。很多名师都是这样成长起来的。在基础教育界享有声誉的叶澜教授曾提出这样的观点：一个教师写30年教案不一定有效果，但坚持写三年教学反思一定能成为优秀教师；同时新教育实验的领军人物朱永新教授也开办了“教育保险公司”，公开承诺，一个教师坚持写十年教学反思，如果不能成为一位名师的话，教师可以向他索赔巨额保金。由此可见，实践反思再实践，也是教师专业化成长的科学有效的途径。
读完名师之作，我们不妨扪心自问：我们自己离窦桂梅老师有多远？我们离理想中名师有多远？名师之所以成名，在于学识胆略，在于砺志勤恳，在于审视笃行。他们敢想敢干，敢拼！他们都有一种忘我的独立、奉献精神！我们所需要的就是在平凡的工作中不断的去实践，努力的去奋斗，去获得一种稳定、持久、成熟的情感！我们与名师的差距，在于精神世界的距离和实践的勇气、耐力！人只有有了想法才会有行动，有了行动才会有不同的结果。
我们要想改变自己，首要的是要打碎旧的思想意识，让精神站立！反思自己，也常常会热血沸腾，可这热度维持不了几分钟，就会慢慢冷却。还会以种种借口为自己开脱。忙，是我们惯用的理由。很多情况下，名师给了我们压力的同时，也给了我们动力。一个要进步的人，对自己应该自找一个压力，这样才能迫使自己去努力。我们不一定能成为名师，但是，我们没有理由不去做名师曾经做过的事情。想要退缩的时候，不妨给自己打打气：成功贵在坚持！
假日，独坐窗前，聆听院外枝头鸟儿的鸣奏，手捧窦桂梅老师写的《玫瑰与教育》，我慢慢走近名师，了解名师，感受名师的人格魅力和精湛的教育艺术。《玫瑰与教育》分为四部分，我们可以从她的“成长”中感受到高雅的“清淡与忧患”，并随她走进“听说读写的背后”，聆听关于语文教学的真知灼见，伴着她的行踪，“管窥”一下“日本”的教育状况，“在白纸黑字的沃野上”领略一道道文化风景，真的让人心潮澎湃。书中的四辑分别是：第一辑清淡与忧患，其中写了作者的教学反思、由孩子身上引发的对家庭教育的思考以及其中与朋友的交流、与《人民教育》的交流等。第二辑在听说读写的背后，主要写了作者在语文教学的所做、所想；第三辑日本的教育管窥，写了作者到日本参观的所见、所感，特别对于中国和日本教育的对比与不同有了很深的体会，第四辑在白纸黑字的沃野上，写了作者博览群书的读后感大全。
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在书中，有许多地方让我感触颇深。首先，教师要有一个“终身学习”的观念。窦老师没有因为自己在教育行业已赫赫有名而固步自封，依然在教学的同时撰写教学记录不停地地反思，借鉴日本的教育寻找更合适的教学方法并养成了勤于阅读的好习惯。正如她所言“有梦总是好的。”应试教育的中国，在新课改努力下，虽然取得成就，可还是有“应试”，但我们有梦才有奋斗的激情。为了心目中的“教育梦”，我们得做一个有“专业尊严”的教师，与时俱进，不断地提高自己的专业素养。在名师身上，总有一种热爱学习的激情，这种品质让我佩服，她让我真正体会到了要想有所成就，就必须坚持学习，持之以恒的学习，勤奋学习。没有谁是随随便便的成功，作为一位小学语文教师，更是如此，心中应该有追求，有梦想，饱读诗书，勤于笔耕，撰写教学反思，不断总结，真正从内修炼，打造有底气、接地气的优秀教师.
其次，倡导有温度的语文课堂，这部分是给我感触最深的地方，在窦老师谈到“小红花的背后”，我是深有体会。一堂课中，很多老师为了提高孩子的学习兴趣，给优胜者星星、红花等等奖品。孩子也开始兴致勃勃地举起自己的手。但仍然有没有得到奖励的孩子。我是也如此。一堂下来，我总看到那些没有得到星星的孩子眼中满满的失落，久而久之，这些无法得到奖励的孩子，丧失了兴趣和热情。那么怎么来对待孩子的奖励呢？正如窦老师所言“我们没有权利用成人世界的胜败、积极或不积极之类的原则去约束他们和评价他们，相反，我们要做的是机器每一个孩子对学习和未来的热情、激起他们对荣耀的尊重”“不要仅仅以竞技的原则发放小红花，或者说不可将竞技的奖惩原则过早地一如到小学的学习中去”。那么我们除了对优胜者予以奖励，还应该对那些暂时落后或者不积极学生予以奖励，恰如其分地奖励学生。更应该在奖励的同时，教师寻求语文课堂的本真，激起孩子的兴趣。比如，在课堂中，教师把文字语文引入生活语文，把生活语文化成文字语文。这样，枯燥的“学以致用”就不会使趣味的语文丧失在课堂中。有了趣味性，孩子才会主动去学，而不是老师和家长硬塞的。
最后，窦桂梅鼓励孩子广泛阅读，她倡导的主题阅读的教育思想十分精辟，她用一个个鲜活的案例和自己的亲身经历为我们在阅读教学方面提供了好的捷径，让我能在自己的语文教学中有了路子，更多的是让我知道怎样引导学生爱上语文，作为老师，我们教的知识永远有限，在教他们学习方法的同时，应该鼓励孩子拓展他们的视野。应试教育留下的后遗症，还依旧在。窦老师说的好，“从小，没有好好感受那些充满人性的‘真善美’的书籍及受过艺术熏陶的人，必定有严重缺失的人”。语文来源于生活。现在教学面临的挑战之一就是孩子的生活常识缺乏，老师只能用语言描述和图片展示给孩子。我们经常应该鼓励学生多体验生活，在生活中多积累，这才是源头活水。
手捧这本《玫瑰与教育》，遇见有窦老师这样的名师，就像一盏明灯，照亮前行的自己。她就是我学习的榜样，在钦佩窦桂梅老师的同时，我作为一个小学教师，就应该学习她的教学方法和精神。做一个有思想、有追求的教师。在教育这片肥沃的土地不断奋斗，用心浇灌，相信自己的学生会像玫瑰一样散发迷人的芳香。
李镇西爱心与教育读书笔记（读书笔记范文）
有幸拜读了李镇西的《爱心与教育》一书，通过阅读该书，感触非常深。记得有这样的一种描述，“教育仿佛是行驶的列车，老师就好像是乘务员，不同的时段迎来不同的乘客，这一批乘客我们还没等充分了解，也许在下一站他们就要离开这列火车，同时上来另一批乘客。这些乘客也许来自同一个省份，也许来自全国各地，但是他们有一个共同的目标就是搭乘这列火车到达心中的目的地。不管道路有多坎坷，不管沿途的风景有多美妙，不管天气有多劣，将这批乘客安全送达，将是我们最基本的责任。珍惜上来的每一批乘客，关心每一位乘客，为他们送上最贴心的服务，最真诚的问候，最美好的祝愿，让每一位乘客在乘车的过程中都得到心灵的享受，这样的旅途才算愉快。”教育作为一个服务行业，需要我们在岗的每一位教师都能带着我们真挚的爱去发现并扶正每株幼苗，让它不断壮大。
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书中有这么几句我很喜欢，“有时候，教育是一种含蓄而明朗的暗示以及暗示之后充满信心的期待。当孩子们与教师产生了朋友般的依恋之情后，点燃学生心中“想做好人”的愿望，便是教师实施教育的关键。”“教育者的尊严是学生给的!”所以教育，仅有爱心是不够的，我们的大多数老师都是有爱心的，对于后进生，我们每一位老师都会想到用爱心感化他，可面对一些后进生的屡教不改时，我们又有多少老师能有耐心反复地对其进行教育呢?大多人想到的都是放弃或愤怒。教育更需要的是足够的耐心，不能轻易放弃任何一个孩子。
上学期我们班的成绩一直很不理想，刚开始听到的声音是说我们班班风太差了，我的潜意识就觉得是我太溺爱我们班学生了，就开始严加管理。我们班很多学生都开始怕我了，怕我罚他们，不给他们面子。有一次王孟杰的检讨上写道：每次作业不完成老师总是第一次让我站起来，第一个收拾我，明明他们也有人没写完。我的妈妈一直在郑州打工，没时间回来看我，我爸从来都没回过家，也没给过我零花钱。我不是不想写作业，我是因为太想妈妈了，我上课总是听不进去。那一刻我意识到了我的问题，我不该对他们过于严厉，有时候多跟他们谈谈话，听听他们内心的声音，给他们做心理辅导会比我们施加暴力效果要更好。
这个学期来学校，我们班学生对五二班的学生说，我们班主任这学期对我们特别好，我们现在特别想上她的课。其实严慈相济，合适的教育才是有效的教育！
《爱心与教育》这本书给我一种领悟，一种发现！它启发我们在日常的教育活动中，不要吝啬自己动人的微笑，由衷的赞叹，热情的鼓励，真诚的帮助和无私的爱心，它们是滋补孩子们心灵的灵丹妙药。让我们积极行动起来，像李镇西老师那样，用我们的真心、爱心、责任心和耐心，在每一位孩子的心田都播下希望的种子，以一颗智慧之心，仁爱之心，包容之心去拥抱我们的事业，拥抱我们的孩子!
李镇西老师对学生倾注了毕生的爱心，是我学习的好榜样，我将奉献出我的爱心，让爱心扬起教育风帆，让学生们都能在我的引导和教育下，开始幸福快乐的人生！
感谢您阅读“读后感大全网”的《菊与刀读书笔记》一文，希望能解决您找不到好书的读书笔记时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了菊与刀读书笔记专题，希望您能喜欢！
