读祥子在曹宅有感
在深云中，在松涛下——读《空谷幽兰》有感。
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？下面是小编为你精心整理的“在深云中，在松涛下——读《空谷幽兰》有感”，或许你能从中找到需要的内容。
有这样一群人，他们看落雁修竹，月升日暮，行到水穷之处，隐于深云之中，不与人沟通交流，执着于寻找自己的道。他们，是当代中国人熟悉又陌生的隐士。
《空谷幽兰》这本书便是美国作家比尔彼特来到终南山寻找隐士的故事。书中的隐士们，在自己仅有的一方天地里静静地冥想，有时，他们甚至可以几个月不吃东西，一直静坐，好似皎然笔下那句诗醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身，只是，他们醉的不是酒，而是醉于道，醉于回归自我，回归自然。
《老子》中有一句话：大曰远，远曰逝，逝曰反。大概意思就是世间万物有其运行规则，他们都在循环反复，包括我们的生命。懂得把握，才能知道何处是归途。
想起陶渊明《连雨独饮》中：形骸久已化，心在复何言！心与形，是两个存在，心是真正的自我，而形，是外在的名利。万物有性，所谓人性，就是率真纯粹，一颗不刻意、不雕琢、不做作的心，这样，才永不泯灭。
《庄子天地》中有一个抱瓮灌畦的故事。传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心。也许你会觉得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它体现了庄子那种道法自然的思想。
可是，正如学者智效民在《民国旧梦》中所描述：在一个以权谋私甚作文嚣尘上，金钱铺路不足为奇的社会，人们纷纷放弃普通平凡的生活，而是把出人头地、高人一等当做自己的梦想，就造成了一个病态的社会。如今，谁没有机心呢？
当然，并不是要让每个人都像终南山的隐士们那样，放弃舒适方便的生活，决意归隐于深山中，与鸟兽同眠，花草为友，而是要有如陈寅恪先生所说的自由之学术，独立之精神。自由，是人人都渴望的；独立，是人人必须要做到的。但是，我们要问自己，我们足够自由，足够独立吗？自由，就不会被诱惑所绑；独立，就不会被欲望所左右。说到底，人们都有一颗机心。而隐士们能够自由、独立，正是因为他们能守住心中的一方净土，他们守拙，懂得舍弃，像弗兰茨卡夫卡说：我不想要什么东西，只想从深渊伸出双手就出自己。
回归自然，回归自我，会使人感觉到纯净、美好。林语堂在《吾国与吾民》中说：它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏到村舍炊烟袅袅升起，在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。
田园、山林并不独属于谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然，我们每个人心中都有属于自己归隐的地方，能够领悟到庄子所言的法天贵真。懂得舍弃。懂得回归，才能再一次出发，走得更远。读比尔的《空谷幽兰》，你的心灵将会得到一次沐浴，一次升华。
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尘世杂糅,此处唯真————读《空谷幽兰》
空谷幽兰，于红尘浪涛外，归于清净。
一个隐秘而辽阔的世界次第展开，吃松针，饮山泉，遵循内心笃定的信仰和恩惠，与自然相持，生于无，回归于无。
陡峭峻险的山峰，深幽黑暗的岩洞，一些泥土，几把茅草，在云中，在松下，在尘廛外，依照内心的指向，探寻佛道精髓，心若素水。
他们，被称作隐士，来于凡尘，高于凡尘。
身处这样的年代，早已忘记还有隐士这一说。寺庙里的尼姑和尚饮酒作乐，欢畅间已不知静心修性为何物。终日打杂闲物，嬉笑怒骂，顶着高人的帽子，日日浑噩。各式各样的庙宇兴建在城市边缘，古老的或新建的，萧索的或气派的，要么香火旺盛，要么门可罗雀，真正精心顿悟的道士佛家，能有几个是被这样的喧哗滋养的？只枉这一派浅薄之徒，将修德逆为迷信，沦若枯槁，终是迷惑。
中国博大的佛道文化中，还有隐士的存在吗？
这是近乎执拗的探寻，冒着生命危险，两个外国人在终南山险峻的山形中萦回。他们遇见几十年未曾下山的老者，静心坐禅，种植庄稼、果树，用铁链串成小道，居住在难以涉足的悬崖边，一个人默默享受形体之外的清净。他们都很清贫，但无一例外有着幸福、知足、明朗的笑容。衣着简单陈旧，却有着干净凝练的质感，透着岁月沉淀后的安详，渗透尘世繁杂。虽不似想象中那般各个神若仙逸，却别有一番谨慎和从容。
是经历过心灵艰险的人，在滚滚红尘中无所归顺，然后发现这片奇妙的山林。他们的心，比常人更多地经历了晦暗、惊悚、孤苦、破裂，在虚与无间逐渐学会净化自己的心，终成空谷幽兰般的高雅宁静，身处的环境宁谧到诡异，若是没有心灵的清醒和坚韧的自持，根本无法进入者令人惊恐的岑寂。
凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。迷惘与清醒同时降临，只有独自栖息在灵魂深处，才能感到周遭万物与我们同在。内心沉着的人，不会只专注于一个有限而封闭的世界，用心过滤周围的世界，淘汰喧哗留下的痕迹。
大多数人无法成为隐士，不能将自己的心搁置在无垠的空间里。我们所能做的，只有被迫接受这个世界的一切，它不具备高山流水的清明豁达，更像是一块巨大的嚼过的口香糖，乏味而黏稠。活在精确界定的时空中，与广袤的人群产生关系，与少数的思想建立联系，时不时为自己的生活增加几个人物、性质以及事件，以此弥补缺失的经验。
这全然不同于隐士的生活方式，又自有它的相通之处。浮躁都市中，不坐禅，不念经，但依旧养其德，修其身，框定自己在生活中的运用范围，不逾矩的同时，又比常人更深入地挖掘它。
这便是一种清净的气度。无论外界如何变化莫测，始终为心留下一片洁净。理性地认识到自己活在怎样的真实世界里，选择抗争或者屈服，判断自我的真理观是否取决于整体。对周围的事物和情景怀有揣测的意识，用感性相信先前的故事，用理性等待未来的故事。顺应漫长的生命过程，时而停下来审视过去的得失和未知的走向，从容且清净。
对身处浮世的人而言，便可以称得上是难得了。
比尔.波特《空谷幽兰》读书笔记1000字
比尔.波特《空谷幽兰》读书笔记1000字：
读比尔·波特的这本书很偶然，读完之后很震惊，就像费勇说的，“读《空谷幽兰》很惊奇，一是发现在我们生活的时代，在中国真的还有隐士，在我们轰轰烈烈跟着时代步伐前进的时候，真的有人生活在自己的世界里，一点不受时代的影响；二是一个美国人对中国传统的了解，超过了今天不少的中国人”。
我亦有同感。
比尔其实和中国的缘分也很偶然，在他加州大学人类学快毕业的时候想继续读书，当时哥大人类最有名，为了申请它的语言奖学金，正好刚看完一本禅宗的书，就随便写了个“中文”，开启了和中国的缘分。1972年到台湾一个寺庙修行了三年，之后在台湾的一个小村庄生活，潜心于中国古书同时翻译寒山，拾得，菩提达摩的作品，也由此对中国的隐士产生了好奇心，决定去寻访现世的隐士，这本书就是从1989年起他和摄影师史蒂芬一起在终南山寻找隐士的记录。
比尔·波特自己说，他是为了了解中国隐士的生活才去寻找这些人，也为了让更多人了解这种生活状态，本来是写给美国人看的，却不想在中国很受欢迎。
受欢迎是正常的，一个外国人给我们讲我们自己都不了解甚至不曾想过的中国的隐士文化，中国现存的隐士们的生活，自感愧疚的同时得有多好奇啊!
另外我个人的想法，比尔沉浸中国古诗古书多年，除了文笔简洁素雅，他对中国文化的理解也很深刻且角度独特，比如他说“山海经”被认为是中国古代巫师萨满（Shamans）的指南，也是最早隐士的开端，他认为黄帝、屈原是萨满。比如他认为老子的道受苗族影响，“道在苗族是新月的意思，所以老子其实讲的是月亮，而且不是满月，是没有光线的月亮。易经里的道是满月，读书笔记教你怎样把生活做到最好，可是老子告诉你失败，告诉你要休息，这是新月。如果你是新月，可以变成满月，如果你是满月的话，你就要失败了。老子的道是空的，黑的，玄之又玄，玄的意思是黑色里有一点红”。一个外国人能这样解释山海经和老子，厉不厉害？
从书中，你能看到比尔其它方面的优点也很多，比如乐观，比如幽默，比如善良，在上世纪八九十年代的中国深山里寻访隐者，那条件闭着眼睛都能猜出来，“他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人”......
现在的终南山，据说“隐士”已经人多为患了，网络上那么多相关的短视频，山居系列的书也经常在书店的热销排行榜中，不知道是不是有比尔这本书的影响？哈哈......
我个人还未有缘接触真正的修行，照我理解，修行的人应该是有个既定的目标去追求才会坚定而决绝地舍弃万丈红尘中的热闹和熙熙攘攘，而除了天生有缘被选中的人之外，主动选择修行的人肯定在他/她成长过程中产生了这样那样要找寻答案的的需求或背景，我猜真正想要肉身不腐得以永生的人并不多，更多的是希望解惑或者厌弃了世俗的欲望纷争，“隐士们不谙世事，茶饭简单，衣衫褴褛。他们不觉得幸福，但也不觉得苦。他们追求的是修行的过程，追求一种需要发生在尘世外、远山中的彻悟”。
好吧，我好奇的是，彻悟之后呢？……娜拉出走之后呢？……作者：整天幻想
读《在烈日和暴风雨下》有感
自从读了着名现代作家老舍的短篇小说《在烈日和暴风雨下》后，我想到很多、很多。
我想到了老舍先生的那支笔，那是一支神笔，是一支能写出让人感觉到一种内心深处震撼的笔。旧社会的黑暗残酷与底层生活的小人物的悲惨命运，无一例外的悲惨结局，这一切的触目心惊是来源于老舍先生那支能滴出血与泪来的笔。
《在烈日和暴风雨下》通过描写烈日和暴风雨的景物，把一个热得让人难耐、冷得使人哆嗦的世界逼真地烘托出来，而在这种恶劣的环境下，祥子还是要出去拉车，在拉车过程中，表现了祥子为了为了生计而在暴雨中挣扎的悲惨命运与坐车人的冷酷无情。老舍先生用凝练深刻的语言一语道破旧社会的本质，让人深有感触。今天我们的生活是多么幸福，却又身在福中不知福，然而在那个特定的时代，人们的希望却是如此渺茫，生活又是如此无奈。
的文字极平易，清澄如没有波澜的湖水，但在平易中而不死板，从平易中给人沧桑凄凉的感觉。正因为沧桑，所以成熟，又因为成熟，所以深刻。沧桑凄凉的背后是发人深省的深刻。文中那句他哆嗦得像风雨中的树叶让人痛心，此话象征人物饱受折磨的悲惨命运。作品中字里行间无不是作者对旧社会底层劳动者的真挚同情和深刻理解。
虽然小说情节通俗，但却深刻。我被这种深刻的笔触和思想内涵深深打动着、震撼着。老舍先生的笔实在不凡，那支笔能看穿世界，寻找逝去的深刻。
故事中的祥子虽是一个不起眼的人物，但老舍先生在他身上发现了极可贵的素质：勤劳、朴实、厚道。读了这个故事，让我下决心要学习劳动人民的勤奋，同时要珍惜眼前的美好生活。
读《天才在左，疯子在右》有感
读《天才在左，疯子在右》有感
陈彦军
这本书最初是孩子向我推荐的，他说这本书启迪了他的思维。当时没有看，只是觉得这本书的名字很不错，很符合我们的认知：我们生活中的确有很多痴迷于自己事业，或对某事某物着迷的人，他们每天乐此不疲，被我们称作"疯子",行为表现与疯子无异。——兴奋、专注、不知疲倦——这种状态，天才与疯子是一样的。
但正如鲁莽同勇敢一样，疯子与天才还是有本质区别的：疯子没有元认知能力，不能觉察自己的行为，没有自知力。有时他们就像一辆飞跑的汽车——是失控的那种，而不是在高速公路上的那种。
前些天，孩子把书从网上买了回来，我才有幸拜读。作者用精彩、凝练的对白，把这些疯子刻画的淋漓尽致，让读者看到了这些特殊群体的另类人生，让读者领略他们天马行空的想象力，几乎"天衣无缝"的思维……也许作者的角度不同，作者更关注的是这些人最"精彩"言语行为，而极少去关注形成这种心理的原因，这很容易让人觉得：这种非常心理似乎是天生的，他们的"思想"似乎是超时代的。
但心理是脑的机能，人是社会的反映。大家都熟悉的"狼孩",之所以表现与狼的行为无异，就是由于这个孩子出生后，生活在狼群中，被狼"教养"的结果。范进疯了，他的思想离不开八股文；当代的疯子，怎么也不可能是因为中了封建主义的毒害。心理问题的出现，无论从客观上看（认知心理学），还是从主观上看（精神分析），都是有原因的。他们之所以会出现这种状况，一定是生活在他们大脑中，埋下了足以控制他们灵魂的种子。我们只有顺藤摸瓜，找原因，寻真相，才能正真地去帮助他们，才能让更多的人避免陷入心理障碍的陷阱。
就疯子与天才所表现的"专业水准",还是有天壤之别的。就像书中让那个想象"思维虫子"的少年一样，在为他安排的量子物理考试中，"结果很糟"!他们所表现出的思维或是线性的，只沿着一条线思维；或是单向的，只能向一个方向思维；或是发散的，无法专注于自己的意识；或是点状的，把一个点想象的比地球还大，以致压垮了自己的思维……就知识结构而言，他们的思想并没有超越霍金，也没有突破多重宇宙理论；他们的想象力，并不比科幻小说家丰富多少，不同的是：他们似乎钻进了黑洞状的牛角尖，自我意识的力量很难把他们拉了回来。
还有几位很特别的，也给我留下了深刻的印象。如那位可亲可敬的、每天陪着去世大爷的大妈；执着传承千年原生宗教的萨满。这些人，则更像是天才，幸福生活在自己的信仰中……
总结一下我的看法：对于不是研究心理学的读者，这本书展现给我们的是一个另类的世界；对于研究心理学的读者，这本书也许只是一个起点。
在烈日和暴雨下读后感
在烈日和暴雨下读后感（一）
今天，我们有阅读，我随手翻了一篇文章，题目是《在烈日和暴雨下》，我便读了起来，这是从老舍写的《骆驼祥子》中摘抄下来的一篇文章。这篇文章讲述了祥子在一个炎热的夏天拉车的故事。开始，夏天非常热，老舍爷爷把夏天的热描写的栩栩如生，写出了夏天的热，写出了人们是怎样在这样炎热的盛夏里做事的。渐渐地，一阵凉风，人们非常高兴，欢天喜地，祥子正在拉车，也加快了速度，可是，好景不长，一下子满天乌云，风也渐渐加大，仿佛一下子到了夜晚，风带着雨星到处飞扬，祥子在暴风骤雨中奋勇前进，他从头顶到脚尖全部湿透了，我不禁的连续打了几个寒战。老舍爷爷写的太好了，他把烈日下和骤雨下的情景写活了，让我身临其境。我以后也要学习这种方法，要努力学习，终取写得像这篇文章那样好。
在烈日和暴雨下读后感（二）
《在烈日和暴雨下》节选自《骆驼祥子》，是老舍先生写的整本书的一个片段，描述了处境窘迫的拉车夫祥子拉车时的遭遇。其中，最值得人品味的莫过于细致的景物描写。
文章刚落笔就为我们铺垫了不少景物：火辣辣的太阳、似云非云似雾非雾的灰气、街上挂着灰土的柳树，这些无不写出六月天气的酷热。到了后面，这种酷热被凸显的淋漓尽致：铺户门前的铜牌好像也要晒化虽夸张却不失真实感，表现出天气的酷热至极，为下文祥子拉车的艰难做了一个很好的铺垫。于是，故事在这样的环境下发生了。
祥子喝了瓢凉水就走出去，他要去找座儿，要继续生活下去。他开始了工作。在街上，他遭受着头顶火辣的太阳的炽烤，但他见了座儿还想拉，所以便拼命的在大热天里拉客。然而，旧社会的车夫的地位却跟骡马相当：赶不上新汲的水，就和骡马同在水槽里灌一大气，但祥子还算幸运，他既没有沦落到如此地步，也没有和有些车夫一样因贫困和疾病而死。他忍着酷热拉完了这趟车回到了茶馆。
下午，祥子按捺不住拉座儿的欲望反正坐着也是出汗，不如爽性出去试试，可他没想到，更大的灾难还在后面。
到故事的下半段，这样写道：看看路旁的柳树，的确是微微动了两下，这时候，风来了。这个细节虽然不起眼，但却是后面所有情节发展的前提。到了后面，北面的天空出现了乌墨似的乌云，天气由晴转阴，为故事下一步的发展做好了铺垫。再然后，南边的半个天响晴白日，北边的半个天乌云如墨，景物的变化被生动地描写出来。后来便是雨的变化了，先是雨星、雨点、直的雨道、然后到了箭头、瀑布，最后便是一个水世界，作者这样写，遵循了自然规律，从雨点到水世界让人没有丝毫突兀的感觉，这里写雨之笔，是全篇的亮点之一。
下文中写祥子在拉客的过程中，由于雨下得太大而提出避避再走后，先生冷漠地拒绝了他，随后，像死在了车上，作者侧面表现了对当时社会上阶级间人压迫人的不满。这里虽不是景物描写，但它呈现出了另一种景人与人之间的阶级差异。
这篇文章最大的精彩之处就是大量的景物描写，虽景物描写的篇幅不少，但无一闲笔。王国维说：一切景语皆情语。此文就是这句话最好的诠释。
在烈日和暴雨下读后感（三）
自从读了着名现代作家老舍的短篇小说《在烈日和暴风雨下》后，我想到很多、很多。
我想到了老舍先生的那支笔，那是一支神笔，是一支能写出让人感觉到一种内心深处震撼的笔。旧社会的黑暗残酷与底层生活的小人物的悲惨命运，无一例外的悲惨结局，这一切的触目心惊是来源于老舍先生那支能滴出血与泪来的笔。
《在烈日和暴风雨下》通过描写烈日和暴风雨的景物，把一个热得让人难耐、冷得使人哆嗦的世界逼真地烘托出来，而在这种恶劣的环境下，祥子还是要出去拉车，在拉车过程中，表现了祥子为了为了生计而在暴雨中挣扎的悲惨命运与坐车人的冷酷无情。老舍先生用凝练深刻的语言一语道破旧社会的本质，让人深有感触。今天我们的生活是多么幸福，却又身在福中不知福，然而在那个特定的时代，人们的希望却是如此渺茫，生活又是如此无奈。
本文的文字2020极平易，清澄如没有波澜的湖水，但在平易中而不死板，从平易中给人沧桑凄凉的感觉。正因为沧桑，所以成熟，又因为成熟，所以深刻。沧桑凄凉的背后是发人深省的深刻。文中那句他哆嗦得像风雨中的树叶让人痛心，此话象征人物饱受折磨的悲惨命运。作品中字2020里行间无不是作者对旧社会底层劳动者的真挚同情和深刻理解。
虽然小说情节通俗，但却深刻。我被这种深刻的笔触和思想内涵深深打动着、震撼着。老舍先生的笔实在不凡，那支笔能看穿世界，寻找逝去的深刻。
故事中的祥子虽是一个不起眼的人物，但老舍先生在他身上发现了极可贵的素质：勤劳、朴实、厚道。读了这个故事，让我下决心要学习劳动人民的勤奋，同时要珍惜眼前的美好生活。
读《天才在左疯子在右》有感
读《天才在左疯子在右》有感
车宁
看到这本书的第一眼，我就想到了一部电影《美丽心灵》：影片讲述一位患有精神分裂症但却在博弈论和微分几何学领域潜心研究，最终获得诺贝尔经济学奖的数学家约翰·福布斯·纳什。天才与疯子的区分标准是社会制定的，正确与否，也只是公知的理解而已，真理不必然掌握在大众手中。天才之为天才，必有其对某一事物超乎常人的偏执与痴狂；疯子之为疯子，也只是其内心的深爱与痛苦不能得到理解。◢
作者高铭从精神病患者的眼中为我们展现世界的另一个样子，相信每个人都曾这样怀疑过：这个世界究竟是什么样子的？我们看到的就是世界的全部么？那些无法解释的神鬼灵异超能事件全部只是迷信么？自然科学对世界的解释已经得到终极答案了么？科学与迷信之间有确凿无疑的分界线么？"伪科学"之为伪科学是因为它的迷信还是因为它无法被科学所否定？没有被证明是正确的东西就一定是错误的么？不要忘了，在哥白尼提出"日心说"之前，伟大的亚里士多德和托勒密的"地心说"已经统治地球1300年了。天才与疯子的评判标准，不是事实，而是人心。
本书50个案例大概可以分为几种类型：
1
最常见的精神病，比如妄想症，精神分裂症，最容易理解的就是某人的爱人去世以后，他却能一直认为爱人还活着，而且是平常饮食起居都在一起，还能和爱人对话等等，这种就是因为极其强烈的爱和无法接受的刺激导致的幻觉，对于此种症状，最好的办法就是理解。如果精神病患者自身是快乐的，而且又不影响他人的生活，我们就应该尊重他，而不是强行的改变，西方还有专门的人权机构来维护精神病患者的权利就是这个意思。"他们没有做错什么，他们只是内心很痛苦。"
2
一部分人是因为某些未知的原因能看到别人看不到的东西，或者总是能梦到别人梦不到的东西。比如有人每隔一段时间都会做同样的一个梦境：梦到自己一个人住在海平面上，天非常蓝，海非常静，空气非常清凉，可是只有他一个人，每次视线里移动的都只是冰山，耳边的声音都只是海水。那里有十个房间，但是另外九个房间里的都是干枯的尸体。他宁可自己是那些干枯的尸体，也不愿意一个人那样一直等。看到这里我想到了威尔史密斯主演的《我是传奇》：一个人，一座城，对那时候的威尔史密斯来说，最大的希望莫过于找到一个同类，我现在都能回想起史密斯那深入骨髓的孤独感，那种孤独感紧紧抓住他，甚至自言自语的勇气都没有。还有一个患者能记住自己所有的前世，能记住所有的生生死死，能记起自己前世的悲欢离合喜怒哀乐，特别是那些极其痛苦的经历，活着非常快乐的日子，那么多挂念的人都消失了，而他却一次次转世后还能记得，内心的痛苦可想而知。对于这些患者，我不知道是不是应该用"精神病患者"来称呼，他们承受了常人无法理解的痛楚和压力，日常生活中出现不正常的现象也就可以理解了。每个人生命中都曾有过不能告知的痛苦，不表达不意味着没有，我们看不见不代表我们可以否认存在。
3
第三种精神病患者是最神奇的。这些人往往是对物理学生物学match哲学心理学等有独特的认识，他们自己建立了某种伪科学理论体系，之所以说是伪科学，是因为他们是在现有科学的基础上推论出来的，而且是现有科学否定不了的，更神奇的是这些理论可以解释我们现有科学理论解释不了的问题。不管是四维理论还是广义相对论惠勒理论平行宇宙理论超炫理论虫洞概念黑洞概念。
从绝对四维理论来看，流逝的不是时间，流逝的是我们自己，在物质三维理论上加上时间轴的话，我们自己就像是一个很长很长的虫子，从床上延伸到大街上，延伸到学校超市，延伸到好多地方。因为我们的动作在每个时间段是不同的，所以跨越时间来看，我们都是一条条虫子。从某一个时间段开始，到某一个时间段结束。
从惠勒理论来看，再加上去年刚刚上映的《星际迷航》，在宇宙中的某个地方，因为多个重力扭曲造成某个平衡的位置，在这个位置上的行星不会公转和自传，自身的重力也被其他重力场吸收掉了，这个行星就会停在那里，那里就是时间的终点。书中的某个患者就坚信自己到过了那里，关键是他能自圆其说，还能让很多人相信他。
从果冻理论来说，我们的物质世界是有极限的，就像果冻一样，果冻中的一些细小的气泡就像是我们的精神。佛教道教基督教都告诉人们有一个天堂或者仙境，其实说的都是一个精神的领域，但是只要精神是受制于肉体等物质世界，人类就不可能超脱出果冻这个物质极限进而到达无限的精神世界。精神存在于不存在之中，存在于无物质之中。我想，这也许就是为什么禅修的时候，只有忘记自己和周围物质世界的存在，达到忘我的状态才能享受精神的愉悦。
读这本书的过程内心是非常复杂的，一方面是因为没有物理学基础，要不是作者用一些比喻来解释我几乎是一点看不下去的；另一方面我阅读的过程中一直在产生对未知世界的恐惧。现在有点明白为什么很多研究心理学精神病学哲学的人会有点不正常了：在自己没有牢固的世界观体系的前提下去深入研究新的理论是很容易让自己深陷其中不能自拔，甚至会有走入邪教徒的危险，作者也在书中说好几个患者都有邪教主的潜质，但是在已有的坚实的世界观体系下是很难获得突破的，因为用已知去解释未知，用已知去开发未知本就是互相矛盾的，就像我们用三维的理论去理解四维是不可能成功的，就像用男人的思维去理解女人只能是徒劳，你家的小狗狗永远也不会知道你今天早上不高兴是因为你昨晚失恋了。人类真的很渺小，从地球几十亿年的历史来看，现有的认识也许只是天书中一个标点而已。
作者最后用"人生若只如初见"来结尾，是因为作者在接触精神病人的过程中对世界产生了越来越多的迷茫，学的越多，疑惑越多，虽然一直在不停的思考和学习，也有了渊博的知识，可是总没有一个结论，总不能形成一个足以说服自己的理论体系。作者为此抑郁了很长一段时间，直到读到纳兰容若这句诗：只要能对未知世界保持着敬畏之心和尊重之心，给自己一个尝试着去了解、辨析的机会，给自己思考和探索的可能，这不就是自己的初衷么，至于能不能找到最终的答案，已经不是那么重要了。
读《在人间》有感
在人间读后感
我在放寒假时，有幸看了高尔基写的非常有影响力的一本书《在人间》。
我先前只读过《童年》，《童年》还是爷爷在我过生日时送给我作为生日礼物的。我看了《童年》后就一直想看《在人间》，我今天有机会了。这本书是高尔基遗产中最优秀的部分之一。描写了作家从生活底层攀上文化高峰，走向革命的道路。
同时也反映了俄国一代劳动堵 在黑暗中寻找真理、追求光明的艰难曲折历程。我对这本书印象比较深，因为这本书它像富有魔力一样，我只要一打开这本书我就会一直不停地翻下去。这是因为它写得太好了。我对其中印象最深的有两件事，就是我要说的第一件事，它说的是他们的厨娘在一次烧饭中死去，可这时，作者和他的朋友就在旁边，萨沙因为这件事吓的晚上不敢一个人睡觉，只好找高尔基陪他，才得以平静。
从这本书中我知道了很多，也有很多感想，我觉得高尔基的身世背景很可怜，还有生活环境恶劣，但是他一个不成熟的小孩，竟在这样黑暗的社会立了足，而且从小爸爸妈妈都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他这样社会底层的人可以成为世界上有名气的大作家，我真得很佩服他。他在人间什么活都干过：烧水、煮饭、洗碗、扫地、带孩子、跑堂、学徒、洗衣、搬运还挨过打，往过医院。总之他饱尝了人间的辛酸。但他很顽强，很自信、能吃苦耐劳，学习异常刻苦。为了学习，他承受了一切，被人凌辱，受过饥饿。
但他从书本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。没有书本就没有高尔基自己这样的精神，他今天就不可能成为伟大的高尔基了。他自学成才的曲折历程让我对自己有了一个目标：向他学习。
我很喜欢看《在人间》，如果不是它，我就体验不到这么多生动感人的故事了。
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《在烈日和暴雨下》读后感
《在烈日和暴雨下》节选自《骆驼祥子》，是老舍先生写的整本书的一个片段，描述了处境窘迫的拉车夫祥子拉车时的遭遇。其中，最值得人品味的莫过于细致的景物描写。
文章刚落笔就为我们铺垫了不少景物：火辣辣的太阳、“似云非云似雾非雾”的灰气、街上挂着灰土的柳树，这些无不写出六月天气的酷热。到了后面，这种酷热被凸显的淋漓尽致：“铺户门前的铜牌好像也要晒化”虽夸张却不失真实感，表现出天气的酷热至极，为下文祥子拉车的艰难做了一个很好的铺垫。于是，故事在这样的环境下发生了。
祥子“喝了瓢凉水就走出去”，他要去找“座儿”，要继续生活下去。他开始了工作。在街上，他遭受着头顶火辣的太阳的炽烤，但他“见了座儿还想拉”，所以便拼命的在大热天里拉客。然而，旧社会的车夫的地位却跟骡马相当：“赶不上新汲的水，就和骡马同在水槽里灌一大气”，但祥子还算幸运，他既没有沦落到如此地步，也没有和有些车夫一样因贫困和疾病而死。他忍着酷热拉完了这趟车回到了茶馆。
下午，祥子按捺不住拉座儿的欲望“反正坐着也是出汗，不如爽性出去试试”，可他没想到，更大的灾难还在后面。
到故事的下半段，这样写道：“看看路旁的柳树，的确是微微动了两下”，这时候，风来了。这个细节虽然不起眼，但却是后面所有情节发展的前提。到了后面，“北面的天空出现了乌墨似的乌云”，天气由晴转阴，为故事下一步的发展做好了铺垫。再然后，“南边的半个天响晴白日，北边的半个天乌云如墨”，景物的变化被生动地描写出来。后来便是雨的变化了，先是雨星、雨点、直的雨道、然后到了箭头、瀑布，最后便是“一个水世界”，作者这样写，遵循了自然规律，从雨点到水世界让人没有丝毫突兀的感觉，这里写雨之笔，是全篇的亮点之一。
下文中写祥子在拉客的过程中，由于雨下得太大而提出避避再走后，“先生”冷漠地拒绝了他，随后，“像死在了车上”，作者侧面表现了对当时社会上阶级间人压迫人的不满。这里虽不是景物描写，但它呈现出了另一种景——人与人之间的阶级差异。
这篇文章最大的精彩之处就是大量的景物描写，虽景物描写的篇幅不少，但无一闲笔。王国维说：“一切景语皆情语。”此文就是这句话最好的诠释。
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