花了20个小时一口气把新近获得茅盾文学奖的《主角》看完了。
我认为比我以前读过的部分茅奖作品要好,当然和《平凡的世界》比,还是差得很远。《平凡的世界》是路遥用生命写出来的。而这个作品其实也是只是比其他快餐文化的作品打磨的时间长一些。这部小说,应该说是我近期所读小说,最精彩,最接地气的一部。读的期间,也流过几次泪,为主人公的成长,为亲情,为友情 。
后边的评论也好多,我看了好多,觉得人家的评论都很好。
这部小说,有好多人物塑造是模仿了《平凡的世界》的。比如秦八娃的婆姨是豆腐西施,就是模仿诗人贾冰的老婆,土耳其人,一个卖羊杂碎的婆姨。比如忆秦娥的第一任丈夫是 模仿了田润叶的丈夫李向前。忆秦娥的第二任丈夫,石怀玉,其实是个大败笔,有点画蛇添足,就不该出现这么个人,这个人其实是模仿了《月来与六便士》的主人公斯特里克兰德 ,爱艺术胜过一切。 还有忆秦娥的儿子是模仿了余秋雨的《门孔》里的阿三阿四 。
好像还有些情节,能在其他小说里找到踪迹。
启动奇迹的秘诀之“破瓶倾爱”——《你欠生命一份奇迹》第一章读后感2000字:
杨牧谷著。为何今天你我的生命平平无奇,甚至一潭死水?问题又出在哪里?作者说,“人一生的成败,是在怎样看、怎样用自己的一生。”
这书是一位父亲写在儿子二十一岁之际的挚爱之言,也是他以父亲的心写给无数死气沉沉的都市老油条的直言之书。
老油条是忧愁、焦虑、失望、愤怒、散漫、无助及方向迷失的人,也是只为已活、没有焦点的生命,这个人也可能是你或我......这些心理症候群,越来越普通地侵袭身边的人,也侵蚀着人的生命力。
人不应该未老先衰,因为人是按着上帝的形象和样式创造的,借助犹太人对自身命运的了解,也透过对《旧约》的研究,发现人类的被造与耶和华立约,原有极其尊贵的地位,人与神的关系并不是只有被动,而是互动的。它与传统视人为完全罪恶,比脚底泥还不如的神学,真有云泥之别。
新约告诉我们,基督为人类成就救赎,并由此而创建新的可能,特别是复和的道理和职事。不过,这里指出的一点,我们在这里努力的,不是时下流行的心理辅导技巧,只讨论一些心理调校的方法。我们认为这等方法可能有一时的果效,但没有改变生命的能力。以为心理技巧能代替信仰出路者,无疑和以为人向上扯自己的鞋带就能使自己升高一样可笑。
So,本部分所论的“启动奇迹的有效步骤”用的正是信仰的办法。要把一个老油条式的生命转化为耀眼如花的生命,秘诀就是启动“生命奇迹”的内在机制(theinnermechanics),是有效的,也是被证实过的。
圣经记载玛利亚膏耶稣的故事:耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦,说:“何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。耶稣说:“由她吧!为什么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在,要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。她所做的,是尽她所能的;她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为记念。”(马可福音14:3-9和合本)
“破瓶倾爱”是玛利亚为耶稣安葬的事浇极贵香膏的故事,此举引起旁人甚多议论,耶稣却为玛利亚平反,并且吩咐:门徒往普天下去传福音,都要述说这件事。换句话说,耶稣认为“破瓶倾爱”的事迹是要与福音一同传讲的。why?——福音是关于神对人的爱,“破瓶倾爱”是关于人对神的爱。后者最足以证明前者,而且后者具体演绎了人的生命可以怎样由底层上扬飞升,不仅能香及周围,还能遗泽历史。
1、背景
玛利亚浇香膏一事,是教会与团契经常讲述的一段经文,但其背景却未必交代,造成讲与听得都只能望文生义,或寓意灵意一番。需要交代的背景有下列几点:
(1)“膏”的需要与程序。出殡前膏尸的传统有其需与一定的程序。按其需要来说,古代近东有为过世的亲人举哀的传统。原来他们相信,人生在世几十寒暑,正是“无功也有劳”,若过世了,亲人却没有不舍之感,灵魂就会不忍、不甘离去。在世的为使亲人平安离去,就会为死者举哀。当时的希腊社会,还有职业举哀人,帮忙哭号,以示悲情。新约福音书记载哀家常有许多人,他们当中不少是城中的职业举哀人,出殡后他们就会各回各家(参拉撒路过世后的家中情况,约11:19、31)
至于举哀要多少天(时间),就由死者在亲友中的重要性而定,由一日至七日不等。这就产生膏尸的需要了。中东地处沙漠,气候炎热,昔日又无冷藏设备,故有用香膏膏尸(第二个膏尸动词,读“告”音)的习惯,以避尸臭。
膏尸的程序是这样的:先为死者沐浴,以除不洁;然后用香膏涂抹全身,再以麻布裹尸做出殡前预备。这说明了为什么耶稣说,玛利亚破瓶倾爱之举“是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上”了(可14:8)。
为什么需要“预先”呢?
原来犹太人像中国人一样,家有丧事,怎样安排下葬事宜,通常由一家之主(男人),或死者圈中最重要的人物做主。女人,特别是在家属以外、又不是有关圈子内的核心人物,完全无置噱之处。玛利亚正是这么一个人,她既不是耶稣家中的人,也不是十二门徒中的一个,她哪来机会在主下葬之事上做任何事呢?因此他抓住机会,为主下葬的事预先作准备。
(2)膏的价值。福音书说香膏值三十多两银子,在当时约等于一个工人一年的工资,故旁人看了就说“何用枉费”。好多解经家忙于告诉你,三十多两银子等于现代币值是多少钱,这种换算其实是错误的。因为一种货币值多少钱,其实不能用汇率来计算,而是用它当时购买力来算,我们那里知道耶稣时代一两银子的购买力是什么呢?再何况,古代钱币和现在钞票之间,根本就没有公认的兑换率。
既然货币的价值是在购买力,我们不如以一个典型工人的收入作比较,目的是有一个大致的概念。若以20世纪90年代中期香港的数字来说,个人一年的平均生产总值是21800亿美元,约等于163500港元,折算成月薪就是13625港元,大概是一个计程车司机或泥水匠在1996年的平均收入。以此来比拟耶稣时代一个普通工人合理的收入是合理的。
三十多两银子就相当于163000港元吧,今天谁会用163000港元来买一瓶香膏,一次性浇在耶稣头上?
(3)破瓶。这是古代膏人的另一传统。破瓶表示倾尽所有,不再存留,也不为别人使用,只单单为所爱慕的人倾尽所有。我们不得不问:
爱,今天还有人这样爱主吗?
爱,又岂不是应该这样尽情?
今天谁又曾稀罕过有保留的、精打细算的爱?作者:一横1竖
小时候,我就读过《海底两万里》的缩略版,当时读完不禁对海洋产生了向往之情,我想,海洋的魅力,真的有这么大吗?海底真的那么美丽吗?长大以后再读完整版,更是有一种超越向往之情的归属感。
儒勒.凡尔纳的书我看过很多,他的想象力总是让人惊叹不已,他笔下的世界天马行空,却又让人感觉那么真实。
书中讲述了我和康塞尔、内德.兰德偶然进入鹦鹉螺号,然后进行了一次奇妙的海底之旅的故事。
他们去海底漫步,去火山中参观,去看珍珠,去往南极,甚至大战章鱼,这一切在当时来讲,实在是不可思议,可作者却把这一切写成了真的一般,让人无法质疑。这就是这部科幻小说的精妙之处。
文中的阿罗纳克斯是一名博物馆博物史教授,他拥有超于常人的智慧与冷静,是三人之中的领导者,面对发生的一切,他总是那么镇定。平常,他总是待在房间撰写回忆录,将在鹦鹉螺号上的见闻记录下来。
康塞尔是阿罗纳克斯忠诚的仆人,当然,他也是一个分类狂人,每每遇到一种动物或植物,他总是在心中默默地分类。在面对抉择时,他总是选择站在主人这一边,无论生死,他总是选择牺牲自己,保护主人。他这种看淡生死,誓死效忠的精神,实在是令人敬佩。在生活中,却往往难寻这种坚持信念,忠诚于信仰的人,人们总是以金钱利益为重,却忘了人性为何!
内德.兰德是一名捕鲸手,对捕鲸的狂热已让他丧失了理智,他天性向往自由,开朗,大大咧咧,没有阿罗纳克斯和塞康尔的沉着与细致,在鹦鹉螺号上的生活对他来说就像囚禁一样,但是他爱冒险,拥有着天生的勇敢与耐心,最后终于带着阿罗纳克斯与塞康尔逃了出来。
奈莫船长是十分重要的人物,他曾经是一名战士,因为亲人被杀,所以他依靠自己的聪明才智秘密建造了鹦鹉螺号,进入了海洋,一切资源都向海洋索取,与他人不再有任何联系。他痛恨那些只追求利益的人,为了保住鹦鹉螺号的秘密不惜困住阿罗纳克斯一行人,但是他的内心是善良的,每当有船员因为灾难死去,他总是十分痛苦,并把他们葬到了海底公墓。也许,在他心中,那些船员早已成为了他的亲人。海底经常会有许多沉船,沉船上的财宝数不胜数,奈莫船长没有把它们据为己有,而是将这些财富分给穷人,让他们不再吃不饱,穿不暖。有一次,奈莫船长带着人一起去珍珠场采珠,发现有一个人采珠遭到了鲨鱼的攻击,他不顾危险拼死相救,最后在内德.兰德的帮助下,终于杀死了鲨鱼,救回了采珠人,在临走前还送了采珠人一袋珍珠。这些行为,无不表现了奈莫船长舍己为人、乐善好施、真诚待人的高尚品德。
《海底两万里》情节的古怪离奇,把充满奇妙色彩的海底世界描写得惟妙惟肖,入木三分,让读者如痴如醉,同时,本书虽是一部探险小说,但其对人性的剖析却也入木三分,文中的奈莫船长,更是赋予其强烈的社会责任感和人道主义精神,让读者看到了人性中的真、善、美,也沉重地谴责了当时殖民主义战争及其罪恶。
愿世界还海洋一份宁静,愿海洋赠予世界一份美好,永远!
前两天,在妈妈的推荐下,我阅读了申赋渔的《诸神的踪迹》,很快就被这本书深深地吸引了。申赋渔以通俗易懂的语言,为读者展开了一幅中国上古神话的画卷。
这本书以时间顺序,依次讲述了盘古,女娲,伏羲,神农,黄帝,少昊,颛顼,帝喾,尧,舜,禹,启,少康,伊尹,傅说,吕尚,伯夷,叔齐,周公旦,周穆王的故事。时间跨度上至三皇五帝,开天辟地,下至周朝中期,穆王西行。在这些故事中,我个人最喜欢的就是周穆王的故事了。
《诸神的踪迹》中对于穆王西行和昆仑山的记载,来源于《山海经》《淮南子》《搜神记》《庄子》等书,申赋渔在书中详细的描写了昆仑山上的珍禽异兽,奇花异草。
根据记载,昆仑山的北边是西海,南边是沙漠,西边是黑水,东边是赤水。在赤水与昆仑山之间,有一片出产火浣布的火山。在火山和昆仑山之间,还有一条著名的河弱水。
过了弱水,才到昆仑山。
在昆仑山上,有一只叫陆吾的神兽,他看守着昆仑山,不让外人接近。昆仑山有九重,最高的一重是穹隆形,天帝的都城就建在这上面。这是一个大城,四面有城墙,每面城墙都有九个门。每个门都有一口砌着玉栏杆的井。正门朝着东方,叫开明门,有一只叫开明兽的神兽守着门,其他的门则由雕鸟,腹蛇,六头蛟等神兽把守。这个大城里,有五城十二楼。五城十二楼的中间,长着一棵叫木禾的稻子,木禾的西边,长着珠树,玉树,旋树和不死树,木禾的南边长着绛树,木禾的东边长着沙棠树和琅玕树,在文玉树旁边有一口甘泉,名叫醴泉。
在昆仑山上,可以看到悬圃,管理悬圃的神兽名叫英招。有一眼泉水,从悬圃一直向远方流下去。这水叫瑶水,它汇成的天池就叫瑶池。
就在这个暑假,我前往青海旅行时,看到了真正的昆仑山,白雪皑皑,冰天雪地,峰顶终年被冰雪覆盖。并没有神话中的五城十二楼,也没有各种神兽,更没有那些奇花异草。也许是因为我肉眼凡胎,所以才看不到神仙们的花园和那些神兽吧。
《诸神的踪迹》是一本非常适合对中华古代文化感兴趣的人阅读的,它从各方位介绍了中国上古神话体系,有春神句芒,夏神祝融,秋神蓐收,冬神玄冥。在他们之上,又有东方天帝伏羲,南方天帝炎帝,西方天帝少昊,北方天帝颛顼,中央天帝黄帝。这是中国上古神话体系中最粗略的谱系。这本书实际上是以上古神话来写上古史,因为神话其实就是演义性的历史。所以我们说上古的神话里,有着我们的文化基因和文化密码。
中国上古神话有一套完整且丰富多彩的体系,但是随着儒释道三家的发展,中国上古神话逐渐变得边缘化,但是我们如今仍能在许多地方看到它们的身影。例如我们耳熟能详的许多成语典故:夸父逐日,鲲鹏展翅,精卫填海,神农尝百草等等等等。
如果大家想要更多的了解中国上古神话,可以阅读以下的书目:《观山海》,《山海经》,《搜神记》等。
出于个人喜好给大家再推荐一本书:《曾许诺》系列小说,这套书概括来说,就是一本正经的谈情说爱。是的,这是一套古风言情小说,取材自《山海经》,《史记》等古籍。当然了,《史记》的作者司马迁先生,与上古时代的距离要比《山海经》的作者远得多。而且,商代往前都还不属于信史时代,书里讲的东西,压根儿没法证伪,也没法证实。所以这本书,大家看看,图个乐子,权当娱乐,也别当真,但好看是真挺好看的。看了不吃亏,看了不上当。
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