文学读后感
文学回忆录读后感。
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。阅读的过程，就是人不断成长升华的过程。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？也许以下内容“文学回忆录读后感”合你胃口！相信会对你有所帮助！
【篇一：文学回忆录读后感】
两大本的《文学回忆录》终于读完了，长长舒一口气，我像走完了一场文学征途，内心思绪不已。
这里既有木心这样的高人，也有陈丹青这样的幸运儿，此刻我多向往自己也有机会围坐木心先生身旁，听他畅谈文学史，若如此，此身定不负遗憾！但我依然能想象他们当年的情景，七八人围坐客厅，先生开讲，古今中外，信手拈来，堪比孔子讲学，千载之下令人神往。
我以一个文学爱好者的身份对此殊多羡慕，可惜自己连出国这个基本条件都无法办到。我在心里抱怨这个党、这个政府，说一套做一套，流氓十足；但与此同时，脑海里闪出书中的那句话在你身上克服这个时代，我实在佩服木心、陈丹青他们，通过自己的努力一步步冲破高墙，呼吸这个时代本该有的自由空气。而我呢，想得多，做得少，思想的巨人算不上，但行动的矮子确实十足。
回思自己，好好看书也已好几年，与木心和文学史上的那些巨人根本是没法比的，但自己对文学的一片热爱之心还是有的；我虽没那份才气和侍奉文学坚毅，但细水长流、点点滴滴的爱好也还是有的；读书，唯求一乐字，陶潜好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。我以此为知己。
骨子里我是一个不愿放弃世俗享受又想以读书为乐、偶尔风雅一下的这么一个人，木心的侍奉艺术我做不到，那份才智与意志我也没有，但我从书中看到了一个文学大师的形象，他的丰采令我倾倒，我能做的就是在有时拿起书本时，能想到有这么一位先生，然后就可以安心踏实的继续读下去！
【篇二：文学回忆录读后感】
偶然知道了木心这个人，木心在大陆好像没有什么名气，但在港台的读者中早已闻名。在网上看了木心追思会的视频后，就买了他的几本书。他的《文学回忆录》一书，读起来真的令人爱不释手。
《文学回忆录》本来是讲文学史的，但看了这本书后，才知道文学史可以用他这样的方式来讲，和一般学院派的文学史截然不同。他讲的文学史完全是自己的观点，是自己对文学史上杰出的作者及他们的作品的理解和看法。虽然他讲的课带有浓重的个人观点，但正是因为这样，才使得他的观点更加鲜明，更有味道。其实，对文学作品及作者的理解和看法本来就是仁者见仁智者见智的事情。何止是文学作品，对所有的社会现象也应该是这样。
这本书对文学史实的罗列用了最为精简的语言，而这正是和其它文学史最大的区别，大量的篇幅是在阐述作者的精彩见解和对文学深沉的热爱。书中最为精彩的是作者时不时迸发出的对人生和艺术的独到见解，真是妙语连珠，处处看到作者思想的闪光点，读起来让人时不时发出会心一笑，时不时又陷入深深的思考，读这样的书真是一种享受。
《文学回忆录》与其说是在讲文学史，还不如说是在讲人生哲学，书中处处渗透着作者的人生哲学，书中的精彩警句随处可见，其观点之鲜明，见解之深刻让人佩服。
木心的一生有一定的传奇色彩。他对艺术的热爱和执着使他选择过着非同常人的生活，他一生没有结婚，而是选择和艺术为伴，并陶醉其中。他的一生虽然坎坷，但我相信他一定觉得生活得很幸福。书中用了福楼拜的一句话：艺术广大已极，足以占有一个人。，这句话是对木心先生一生最好的概括。
【篇三：文学回忆录读后感作文】
第一次听到到木心先生的《文学回忆录》是来自于汪涵，那是他在节目中引用木心先生的《从前慢》中的一句诗，那时候时间很慢，慢到只能用一生去爱一个人细细品读，良有感触，这句话仿佛是木心先生站在历史的高点对现实而叹。是啊，从前的日子都很慢，人们有时间去感悟时间的流逝，世事的变化，人生的沧桑，而今，快节奏的生活似乎带走了人们这些，人们都很忙，但不知在忙什么，在忙中越发迷茫，而后都成了盲人蓦然回首，却发现那人已不再灯火阑珊处。潘越云的《最爱》中这样唱道：一生只爱一个人，一世只怀一种愁。而今已是妄想。看着那城市一个个寂寞飘荡的灵魂，如何在快节奏的生活中慢下来，安守着自己稳稳的幸福，从那个时候起引起了我的深思。同时也让我有机会走近了木心先生，走近他那丰富的人生，走近他那醇厚的文学情怀，走近他那灵动的精神世界。
西方的情人节这天，这位当代伟大的画家，文学家，诗人木心出生在浙江桐乡，而后开始了堪称传奇的一生从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约回到故乡，一生辗转，始终孑然一生，唯独艺术和文学相伴左右，他的一生是悲壮的，又是幸福的。悲壮在他历尽文革苦难，一生三次遭囚禁，却不忘初心。同时他又是幸福的，一生有文学和艺术相伴，坚持做着一个文学的鲁滨逊，在艺术的大海中自由生长。他师从林风眠先生学习画画，同时也继承了林风眠先生这对于艺术的挚爱和严谨。同时，他也培育了当代著名作家如陈丹青等人，他的一生不可谓不辉煌，不可谓不灿烂。正如陈丹青所说：木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃
《文学回忆录》是八十年代末木心先生客居纽约之时，从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，在前来听课的画家，舞蹈家，史学家，雕刻家等人的客厅轮流开展的一场长达五年的文学远征。他以陈丹青先生的笔记为蓝本，综合整理之后所得。他的来源正如陈丹青所言：我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊神聊，多么美丽的字眼，我想这能给现在的大学课堂一些启示。初读《文学回忆录》我的感觉是难读。因为它从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作，内容的丰富程度和跨度都非常大，我基本是一边百度一边读，读的很慢，却真切的感受到了文学的深度与美。正如木心先生自己所言：金句纷披，兀自燃烧书中集结了来自古代，中世纪，近代每个时代的精神传统，艺术亲人。他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜头脑不行，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：伟大！而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋
书，要在不同的人生片段读，方有不同的感悟。实话实说，现在读木心的《文学回忆录》，我很难确切理解那种对于文学的偏执的爱的境界，我想是我自己底子不够，我想只有不断的丰富自己的学识，才能更好的走近木心先生的文学世界！
【篇四：文学回忆录读后感】
陈丹青愿意为了木心奔走：出两本和他相关的书《文学回忆录》与《木心谈木心》，在木心死后为他举办哀悼会，各类场合如果可以总要提到木心，在他主持下的乌镇木心美术馆也即将落成开业如此卖力的宣传，让木心的影响不断扩大。
陈丹青以自身的价值和地位，足以被称为当世大师，而今花甲的身躯，为老师当推销员，何苦？为什么不把有限的精力用在自己身上，好登上人生新的高峰，却肯劳心劳力为木心作嫁衣裳？有人泼冷水，认为木心的造诣并没有陈丹青所宣扬的那么优秀伟大，认为陈将其捧得太高，言过其实。如果木心的作品真的非常优秀，便能生生不息，历史自会择取，何必辛苦树碑立像，劝世人瞻仰？
记得韩寒有篇文章，说他喜欢赛车胜于文学，理由是赛车快就是快，慢就是慢，文学无标准。似乎有理。文学的好坏，不可能有像汉谟拉比法典那样的铁律让所有人遵从。有些作品被绝大多数人视为名著经典，在有些人眼里可能不过尔尔。《诗经》原只是一本民间诗歌集，但孔子曰：不学诗，无以言，将它提升至经典地位，故称诗经。但或许在有些人眼里，那可能不过是些痴男怨女的靡靡之音。
有些问题，答案就是问题本身。你问陈丹青为何愿意为木心辛苦奔走，出书立说？只因为陈觉得木心是好的，他的作品是好的，你不认为木心好，便不能理解是为什么，而在他看来一切都自然而然。
这些让我想起《大长今》里的一段情景：郑尚宫做了一道凉菜，问大家里面加了哪些调料。今英自信满满回答：有酱油、醋、白糖、芝麻盐和水。郑尚宫并未表示认同，让众人都尝一尝，猜猜放了哪些调料。大家品尝过后，似乎都赞同今英的回答。只是突然，是红柿，不是白糖，是红柿。说话者是长今。郑尚宫露出愉悦神色问：你为什么认为是红柿？长今为难的回答：我因为吃到红柿，所以说里面加了红柿。郑尚宫大笑。
因为有红柿，所以尝到了红柿的味道，这难道是件让人困惑的事情吗？陈丹青理解他的老师木心是天之木铎，希望为老师出些汗水之劳，这难道是件让人困惑的事情吗？至于木心的文章中是否加了红柿，每个人的味觉不同，该如何解释呢？所以，陈丹青在做的，是想要大家能尝到里面的味道，真是件困难的事啊。
《文学回忆录》中刊印陈丹青上课时的笔记照片。我仔细看，在试图认清笔记中每一个字的时候，不禁想，木心于陈丹青究竟意味什么？意味着，从木心嘴中所说出的每句话，陈都要把它们全部记下来，因为太珍贵。我之前将木心比作苏格拉底，陈丹青是柏拉图。今天将木心比为耶稣，陈丹青是约翰。下笔至此，信仰基督者或许指责我是亵渎，其余的人可能说我比陈丹青更言过其实。我看来，不过是味觉不同。
【篇五：文学回忆录读后感】
从大年三十到初七，用了8天一口气看完木心的《文学回忆录》上下册，同时摘抄了一些精辟的语句，十来页笔记。感动还是感动。
陈丹青在后记中说：真的，这本书，不是世界文学史，而是，那么多文学家，渐次围拢，照亮了那个照亮他们的人。
这本书映照了木心的一生，一个恳切的生命用一生所感受到的。在对世界文学作品的研读过程中，木心在艺术的陪伴下度过了他的一生，从艺术中获得生命的救赎。对于宇宙而言，生命可能没有意义，生命是脆弱的，短暂的，或是瞬间的。对于一个人的自身，生命是个人全部意义的依托。
木心讲：艺术是要有所牺牲的。这是最后一课中的一句话，现实中为艺术的牺牲更加沉重一些。真理就在那里，无法实现。或如书里所述：真理不存在，宇宙虚空。
看到最后几课，特别是后记，充满悲情、怜惜和感动。木心像一种植物，在宇宙中静静的生动开放。
我想他的一生是圆满的，他认真的对待自己，毕生与艺术为伴，如此虔诚，如此纯粹，有所得，有所乐。
艺术家必须真诚的面对艺术。如果一个人追求真，自然能多看清一些事，少上一些当，多识破些骗局，少受些迷惑。无论对错，我赞同认识真，真的东西有意义，假的东西没有意义，宅人出现的原因之一是外面的世界没有太多的意义，现实中说真话的朋友极少，人们不愿意谈论思想，观点，目标，理想，梦想。木心提到后门通，前门不通。这是这个时代的悲哀。木心逃到自己的世界里。
木心提倡做文艺复兴的个体户。我们不能改变世界，但我们可以改变自己。认真对待自己，心存希望，不枉此行。我想世界上有无数的木心，至少在人生的一些阶段。
新年假期，一口气读完了《木心回忆录》上下册，读到这么多真话，人生的警句，痛快！想来，在海外，木心对着一群中国画家讲世界文学史，历时5年，也是一种奇迹。人的一生中总有些经历，那些照亮生命的片段宛如奇迹。希望每个人都能抓住生命中偶然发生的奇迹，或者能将发生在生命中的一些事视为奇迹，那是一种奇妙力量。
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《木心文学回忆录》读后感
《木心文学回忆录》读后感
在五一前几天，在网上浏览网页时自动弹出了网购打折的讯息。打开之后在书籍里面随意的浏览便看到了这本书，当时看到了很多读者的评论这本书真心不错，便买了这本书。趁的着五一的时候好好地读了一下，感觉感触很深。
坦白说，其实在买这本书之前，我甚至不知道木心老人家是谁，再看了其中的书之后，才发现这位老人家的思想的独特与深入。下面是我读这本书中的一些话的感触，以表达自己读这本书的想法。
“屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家在生前都公正的衡量过自己，有人熬不住说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。”书中写道，具有这等企图，这种雄心的中国作家，是罕见的，这是木心之所以是木心的原因。
我之前没有读过木心老先生的书，所以理解的不够深，不够透彻。木心老先生是和“文坛主流”既然不同的。在谈文学史时，他是一个专业门墙的局外人，在身为作家时，他还是一个局外人。他总是这样的，写自己的书，只是表达自己的想法，把自己想说的话记录下来，把自己对文学、对历史、对希腊神话的感触书写下来，以他自己独特的思想。他就是他，平时一切文学史，平时一切人，也许就是这种心态才能写出别具一格、独具匠心的书，是只属于木心的书吧。
他说，我讲文学史，其实是我对文学史的观点。讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。神话，是大人说小孩的话，是说给大人听的。多听，多想，使人返璞归真。并且 中国神话太过现实，好有好报，恶有恶报，神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。而希腊神话无为而治，自由自在。
当今社会是很现实的社会，各种规定各种潜规则都把人区分开来，等级制度区分太过明显。现在人把地位权势看得太过重要，喜欢把人分为三六九等，这是严重的歪曲心理。我们应该倡导人人平等，不要等级制度以有色眼镜来看待区分人们，不应该官大一级压死人。我们要创建和谐社会，要向希腊神话倡导的一样要自由自在，这样人们才能幸福和谐安定。
他说，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安和骚乱。
对于这些话，我深以为然。我一直以为人类大多数都是享受安逸的生活，很少会居安思危，具有忧患意识。在很早很早以前，我们的祖先就曾说过，生于忧患，死于安乐。鲁迅先生也曾说过：真的勇士，敢于正面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生。因此很少有人真正做到这一点，所以人们记录下这些人类的骚乱与不安，通过这些教训使自己能更加清楚更加深刻的明白这些道理。
盛极必衰。如此看，中国诗的衰亡是正常的、命该的、必然的。盛过了，不可能盛之又盛。天下没有不散的筵席——从整体上来关照，中国不再是文化大国，是宿命的，不必怨天尤人。所谓希望，只在于反常，异数。用北京土话讲：抽不冷子出个天才。
从表面看，这只是介绍了中国诗的没落的原因，但在我看来，这也包含了一个哲理——盛极必衰。所以我们要懂得这个道理，不必强求永恒的胜利或者永远的顺风、前进，每个人都会有高峰低谷，正如月有阴晴圆缺，我们要懂得知足常乐，不必强求，天下没有不散的筵席，这样我们才会过得轻松，活得快活。
这些就是我读木心老人家的文学回忆录的一些话的感想，虽然不多不全，但是我自己的一些看法，正如木心老人家写自己的书，讲文学史，重要的是自己的。以后，我想我会再读更多的木心先生的书，感受他老人家的思想，从而更好地看待生活，看待人生。
《文学回忆录》读后感1000字
一个偶然的机会，在网上看到关于木心和《文学回忆录》的介绍，便在JD上买了一套。很快收到两本书，书的封面是精装的，两本书都很厚，封面颜色一本是浅黄，一本是深黄，不是通常的文学类书籍的封面设计，看上去有点怪异。
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，先购买了一本《哥伦比亚的倒影》，希望能有更多的收获和感悟。
文学可以是爱好和休闲，把文学当作职业，靠它挣钱养家糊口不容易。木心曾经说过，文学是我的儿子，画画是女儿。在纽约，姐姐养着弟弟，卖掉了，就等于是嫁出去了;在国内，弟弟名气盖过了姐姐。木心原来学的是绘画，但文学成为他的终身追求，直到生命的终点。不合时宜乎?另辟蹊径乎? 功成名就乎?壮志未酬乎?也许只有时间会给出答案。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
木铎有心，清音万里。高尚的心灵和优秀的作品不会被千山万水所阻隔，也不会被时间长河所湮没，终会发出其璀璨的光芒，光耀后世。
《文学回忆录》读后感700字
一、初见：人生若只如初见，初见钟情。
在儿子语文老师的阅读分享里，遇见了这本书。木心?《文学回忆录》我要看一下。一本浅粉色一本浅黄色，1989-1994、文学回忆录、木心讲诉，简单的三行字，配在纯色的背景，多一字多一图都是累赘，很喜欢。
文学功底差，基础知识薄，起初看得艰难。又不敢按图索骥，随着书中的脉络去寻找原著品读，这个工程量巨大，怕浇灭了自己的这点读书热情。无奈，只能硬着头皮一讲一讲读，配合着大脑库存里仅有的文学基础，中国文学还好，至少日常接触得多;外国文学就捉襟见肘了，很多都没有看过，只是在学生时代草草地了解，而记忆也早已模糊。对于木心先生的观点讲诉，只能是认字，他的理解，他的感悟，我在外围的外围。嘲笑自己为生吞活剥，开卷有益，看完便是。
二、表白：愿逐月华流照君。遇见一个人。
三月参加一个读书会，讲课者滔滔不绝，分享了阅读感悟，也分享了阅读书目，这一本是她当下的枕边书。那一刻不能不说欣喜，遇见一个同类人，她随后简单的交流仿佛就只是在对我一个人说，会场里的其他人、物都已不见。她的信手拈来，收放自如，使愁闷的我拨开云雾，仿佛心田注入一股清泉，流淌，欢快。她在前面走，我在后面跟。
她的演讲能力很强，口语表述上我是很难追及了，思想感悟上也许我还能另辟蹊径，找到属于我的点，我的方向。暗暗地，我在下面，充满了力量。我要好好看这本书。
三、衷情：之前每天看一讲，差不多瞌睡了，后面一讲已经不过瘾了，甚至于把自己关在书房，让小女儿不要进来打扰，妈妈要闭关看书了。那个时候，觉得自己也随他们一起在某人家里，在一起听课。
木心说：希腊神话是一笔美丽得发昏的糊涂涨。因为糊涂，因为发昏，才如此美丽。
正好儿子在看希腊神话，我也看了俄狄浦斯王。有一点点新的理解，超越恋母情结，以后有更多内容了再单独说，继续回到木心。我在这一页后面写了：人物关系混乱，故事情节美丽，剧情发展匪夷所思。以后把这本书传给儿子，希望他在我的笔记之上，继续前行。
《文学回忆录（全集）》读后感_700字
《文学回忆录（全集）》读后感700字
断断续续化了近30小时拜读完这本部宏篇巨著，挺多只能算是走马观花，个中深意也全然不是一朝一夕一遍两遍可以悟透，要补的课还有很多很多
木心先生自62岁始，引领志同的学生们开启了这场历时五年的“文化远征”，他心怀对宇宙的虔敬对世界的诚恳对人世的悲悯，以一个真正的艺术家应有的头脑心肠才能，让自己尽可能退到一个足够远的位置，去梳理修复愈演愈烈的文化断层，在每个时代中去寻找精神血统、艺术亲人：从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞；从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作，妙语连珠金句不断！他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，当讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽又语音低弱地颤声道出两个字：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋……
与学生的这场远征虽有终点，但在木心先生的人生旅程中却不曾有过片刻小憩，他一路绝尘而去，在一览众山小的纵横驰骋中，绝然看不出他昭华年纪时数次囹圄之囚的烙印，只感受到他对世间的温柔以待
一个人的智慧不会随着年龄的增长而自动累积，一个人的思想也不会因为书藉的堆砌、主义流派的罗列自成一体，而像木心先生这样将别人一辈子的贫寒与郁塞，过出自己几辈子的富足与快乐，更是让人难以企及的艳羡，唯愿自己在与世界告别的时侯，不再如现在这般赤贫
感谢陈丹青先生的倾情呈现，让我们读到并铭记住这颗高贵而富有的灵魂！
感谢好友友情赠阅！
《文学回忆录（全集）》读后感_1900字
《文学回忆录（全集）》读后感1900字
木心·传承者中的局外人
《文学回忆录》，这是丹青的笔记，木心的文学。
局外人，这个词是许多评论者给木心定下的一个标签。为什么说木心是局外人？因为木心与中国文坛主流太不一样。谈文学史，不在主流文学框架中；谈艺术史，又游离在主流艺术之外。与其说木心是文学的局外人，我更喜欢称他是一个文学的鲁滨逊。
孙牧心，字仰中，1927年生于浙江乌镇。为何叫木心，据《文学回忆录》里讲《诗经续谈》也提到过：“古说‘木铎有心’，我的名字就是这里来。”。阅读木心的作品有一种陌生的熟悉感。有中州正统的血肉，有吴越文化的灵魂；但是认真起来，却不能够明确归属到哪一类的写作派别。木心生于浙江乌镇，受江浙深厚的读书文化熏陶。从乌镇到上海，从上海去纽约，再从纽约回到乌镇，是木心一生的轨迹。木心青年时期求知欲是极强的，自习西方的意象主义和超现实主义，五十年代也写过荒谬剧况味的剧本，保守且开放，守旧亦前卫；木心跟阿城是一个样，根是传统的，但却没被束缚，吸收西方文化之精华，为之所用。不在传统之内，又不完全属于西方，自成一派，小众，理所应当的就成了局外人。可是，局内人也不见得是正宗局内人罢了。
二、
木心是狂妄的，狂妄到让人觉得可爱极了。达则兼济天下, 穷则独善其身，一直是读书人安生立命的原则之一，后人一直有着这样的看法：德才兼备而仕者可能为诸葛，德才兼备而隐者可能为陶潜。后面大概也可以加一句：德才兼备而狂者可能为木心。
文学艺术家是个体的。所谓个体，就是自在；所谓艺术，就是自为。团体，总是二流的。
个体优于团体，听起来实在有违我们的寻常价值观。个体是自在，艺术为自为。其实也是没问题的，毕竟陈寅恪为王观堂在墓志铭写下的“独立之精神，自由之思想”形容得是那一撮人，也仅是那一撮人。
汉赋，华丽的体裁，现在没用了。
豪放如唐诗，现在也用不上了。
凄清委婉的宋词，太伤情，
小家气的，现在也不必了。
要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：
诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。
史家述事的笔力和气量，今天可用（包括《世说新语》）。
诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！
陶诗的境界、意象，在现代人看来，还是简单的，但陶诗的文学本体性的高妙，我衷心喜爱。如：
平畴交远风，良苗亦怀新。（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）
有风自南，翼彼新苗。（《时运》）
他不是中国文学的塔尖。
他在塔外散步。
我走过的，还要走下去的，就是这样的意象和境界。
采菊东篱下，悠然见风筝，
我就像脱线的风筝，线断了，还向上飞。
陶先生问：不愿做塔尖么？
我说：生在西方，就做伊卡洛斯，生在中国，只好做做脱线的风筝。
对于木心而言，不论以往多么伟大的著作以及人物，他都能怀有一颗平等待之甚至于傲气的心在其中。对于中国古典文学，汉赋、唐诗宋词均不可用，诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用；史家述事的笔力和气量，今天可用（包括《世说新语》）；诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！这是一种何等的眼光，才能作出如此这般评价？颇有一种他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江的心境。木心与陶潜的这段“对话”也是极有意思！生在西方，就做空中之王伊卡洛斯，生在中国，就做脱线的风筝，自此以后，天高任鸟飞，潇洒无他。
木心狂的一面还在于他想以一人之力重写《诗经》。《诗经演》共有三百首，每首十四行。文字是古典的，观念是现代的。木心的《从前慢》都曾读过，虽不敢评《诗经演》里写的诗水平如何，但就仅凭重写《诗经》的这份魄力并为之实现，也是罕见的。
木心的转印画是出众的。画的背后明显是北宋的图像记忆，但是更深层次的背后确实深受达芬奇的影响。对于文学与绘画，木心有过这么一种比喻：文学是我的男孩，绘画是我的女孩，绘画卖出去了，就等于女儿出嫁了。画比较贵，因此比较有钱，文学比较穷，靠他姐姐养活他的。如此的妙喻倒也挺像渊明的诗与酒了。
阿城曾说过木心先生如何谈论文艺与腔：先是有文艺，后来有了文艺腔，后来文艺没有了，只剩下腔，再后来腔也没有了文艺是早就没有了。说到中国现代艺术，木心说：全部加起来，无知。无知不动，是无奈；动起来，是无耻。妙喻与妙语游走在木心的唇语间，文学与艺术流淌在木心的头脑中。
人之不幸，求而不得，求而枉得。纵观木心一生，阅之我幸。木心的文学竟能在当今得以拥有这些读者，不论其客观主观与否，哪怕木心的文学是纯私人文学，也是读者的幸事，时代的幸事，文学的幸事。
正如《木心物语》讲的一样：木心，一位中国画家，中国作家，以及——如同他信服了30年的尼采一样——一位精神上的“希腊人”。
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