读社戏有感600字

读社戏有感600字 读彷徨有感600字 2019-09-20

读《法律以外的自由》有感600字。

通过学习课文,我认识了冰心奶奶，并买了一本《冰心儿童文学全集》。书刚买来，我就迫不及待地将包装撕开津津有味地读了起来。忽然，我被其中一篇名为《法律以外的自由》的文章深深吸引了，便饶有兴致地仔细看了起来。

文章的大概内容是：冰心奶奶在四月九号上午，去一所学校附设的“半日学校”教授国文，讲到“自由”一课，课本上有“法律以内的自由”和“法律以外的自由”，冰心奶奶为了使孩子们明了，便在黑板上画了一个圈，把它定为法律；让孩子们举几件事，是法律以内的自由。孩子们说“念书”“买东西”“洗脸”……冰心奶奶都写在圈里。冰心奶奶又让孩子们说法律以外的自由，他们杂乱着说“打人。”“骂人。”“欺负人。”冰心奶奶照样写在圈外。突然有个声音说：“打仗也是法律以外的自由。”这声音猛然的激刺冰心奶奶，她回过头来，只见说话的小男学生仰着小脸，奇怪冰心奶奶为什么不往黑板上写，便又说了一遍：“打仗也是法律以外的自由”。冰心奶奶无话可说，无言可答。迟疑了一会儿，强言问道：“为什么打仗也是法律以外的自由？”他们一齐说：“打仗是要杀人的，比打人，骂人还不好。”最后冰心奶奶说：“世人啊！请你们替我解围，替我给这些小孩子以满意的答复。若是你们也不能，就请你们不要再做惹小孩子们质问的事，接受他们质问的人，真该无地自容啊！”

这篇文章真正吸引我的地方就是在“自由”二字，虽然说我们是在蜜罐子里长大的，生活条件很好，但是却被“语文”“数学”“英语”等作业，“音乐”“美术”“舞蹈”等所谓的兴趣班团团围住，几乎没有一刻是“自由”的，在我们学生的眼里“自由”几乎成了我们的一种奢望，在这里我想对老师家长说：“给我们一点自由吧！”

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读《法律哲学与法律方法》有感

读《法律哲学与法律方法》有感

【作品】 《法律哲学与法律方法》

【作者】 博登海默 邓正来【译】

【出版社】 中国政法大学出版社

想看《法律哲学与法律方法》的想法存在很久了。近期上行政法课程的时候老师经常把分析实证主义法学、自然法和社会法学进行对比分析。由于才疏学浅，一直对各个学派为何而争，各学派的核心观点和代表人物不明就里。关于斯多葛派、托马斯、格劳秀斯、普芬道夫、霍布斯、斯宾若莎、萨维尼、奥斯丁等一系列历史人物实在不了解。听老师在讲堂上侃侃而谈在下面听得实在憋屈，索性把博登海默的《法律哲学与法律方法》花了一周左右时间啃下来。终于可以理清老师上课的思路和脉络，不失为一种收获。

《法律哲学与法律方法》全书大抵分为三大部分，分别是第一部分的法律哲学的历史导读；第二部分法律的性质和作用；第三部分的法律的渊源和技术。

第一部分作者从古到今梳理影响法学历史进程的法学流派及其代表人物。作者从古希腊说起，他认为古希腊时期法律和宗教合一，后期诡辩派的出现，他们主张的强权即公理使得自然法和社会法逐渐产生分离。这时期的柏拉图所倡导的社会蓝图是人生而不平等，在《理想国》中，他声称最理想的国度应该要区分清楚统治者、辅助者、农民和手工艺者，让他们各司其职，整个社会才能够运行有序，柏拉图并不特别虔诚相信法律的作用；而在亚里士多德时期，亚里士多德虽然认同柏拉图的主张，但他较为敏锐地意识到权力会导致人性的丧失，提出了要法治不要人治的主张。他认为以正当方式制定出来的法律具有最终的权威性；在此之后出现了斯多葛派，该流派认为世界上有一种遍及宇宙的普世力量，那就是理性，这是正义和法律的基础。西塞罗更是进一步把自然等同于理性，并把理性等同于宇宙中的主宰力量。

到了中世纪时期，政教不分。在此期间诞生了很多为宗教至上提供理论来源和法理支撑的学说，最早期的宗教教义以奥古斯丁的学说最为流传盛行，他认为国家制度起源于人性的腐败，教会对国家拥有绝对的权威。国家只是作为人间和平的工具才是正当的。国家必须捍卫教会，执行教会的命令，并经由实施世俗的法律来维护人与人之间的秩序。而后托马斯认为世上有四法存在，分别是永恒法、自然法、神法、人法。其中永恒法最为主要，自然法是从永恒法中抽出一些规则所组成，神法是上帝发布的一些具体的命令和制定，人法则是人世间订立的法律。其后出现了中世纪唯名论与唯实论的论证。唯名论认为自然界中唯一实在的物质就是人们通过观察而认识的那些单个的事物和对人之感觉的认知。而唯实论则认为外在世界存在与主观意象一一对应的实物。

等到了古典时代，政教开始出现分离，具体分为三个阶段，分别是第一阶段的文艺复兴和宗教改革之后从中世纪神学和封建主义中求解放的过程。代表人物格劳秀斯、霍布斯、斯宾若莎、普芬道夫和沃尔夫。第二阶段权力分立保护个人天赋权利，代表人物洛克和孟德斯鸠。第三阶段人民的"公意",代表人物卢梭。格劳秀斯和普芬道夫认为人人平等，任何人不能对他人施加压力，从而使他人能在其诉求中适当地控诉侵犯其平等权利的行为；霍布斯认为人的本质是自私自利的，利益是唯一合法的尺度。法律不可能是不正义的，但却可能是邪恶的。要成立君主专制的政府形式。斯宾若莎认为只要人生活在自然统治之下，就会导向争斗和失序；洛克反对霍布斯的专制形式，倡导有限权力政府。分权主要为立法权和行政权分离，最后人民说了算。孟德斯鸠则主张三权分立；到了卢梭时期，卢梭的思想更为激进和浪漫，他认为每个人向全体奉献自己，实际上就是没有向任何人奉献自己。在市民社会，个人不服从个人，只服从"公意".卢梭的理论很容易导致专制民主制。

在古典时代之后，德国出现了先验的唯心主义思潮。以康德为首的学者认为人是经验现象世界的一部分。他认为存在着两个世界，其中自由与人之理性的世界是真实的世界，物质和因果关系的经验世界是虚幻世界。康德更加倾向于认为外在物质的世界是虚构和无妄的。在康德的基础上，费希特则主张纯粹的唯心主义，他认为所有哲学思想的出发点和核心都是而且必须是智性人的自我。而黑格尔在前人的基础上更进一步发展了唯心主义，他将唯心论由主管唯心主义拓展到客观唯心主义。黑格尔提出进化的新观念，他认为社会生活的种种表现形式，都是一个能动的，进化的过程的产物。历史运动的背后存在一个伟大的理想，即实现自由。黑格尔的这种进化的新观点为历史学派的出现提供了契机。

历史学派在德国的代表人物当属萨维尼，萨维尼认为法律是那些内在地、默默起作用的力量，深深植根于一个民族的历史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、习惯和"民族的共同意识";而美国的梅因则认为各民族的法律发展史表明一些进化模式会在不同的社会秩序中和相似的历史情势下不断重复地展现。迄今为止的进步社会运动，乃是一个从身份到契约的运动。斯宾塞则提出了法理进化理论，他认为文明和法律乃是生物的和有机的进化的结果。而生存竞争、自然选择、"适者生存"则是这一进化过程中主要决定因素。文明发展有两个阶段：第一阶段是原始的或军事的社会形态。第二阶段是增加对政府职能的限制，以增进个人自由。马克思集前人思想之大成，开创新的提出了马克思主义思想，他认为法律是不断发展的经济力量的工具。法律是通知阶级用以维护其统治较低阶层的权力的工具。在未来的共产主义社会，作为社会控制之工具的法律将会逐渐减少其作用并最终消亡。

除了唯心主义、历史学派、自然法学派外，还有以边沁、穆勒和耶林为代表的功利主义法学派。边沁认为政府得职责就是通过避苦求乐来增进社会的幸福。穆勒认为人具有比动物的欲望更高级的官能。耶林认为法律的目的是在个人原则和社会原则之间形成一种平衡。法律是一种实现功利目的的工具，被称为社会功利主义者。

在此之外，奥斯丁、凯尔森则提出了分析实证主义学说。该学说试图将价值考虑排除在法理学科学研究的范围之外，并把法理学的任务限定在分析和剖析实在法律制度的范围之内。认为只有实在法才是法律。奥斯丁试图将法理学同伦理学相分离，凯尔森更加激进，他提出纯粹的分析实证主义学说，他希望消除法律科学中的政治和意识形态的价值判断，还希望使法律理论摆脱一切外部因素和非法律的价值判断。认为法律是由不同层次的法律规范组成的等级体系。之后还出现以庞德为首的社会学法学，卡多佐霍姆斯等人的法律现实主义。还出现自然法的复兴和价值取向法理学。

第二部分作者对法律的性质和作用进行深入的探析。他首先先从秩序入手，从自然界有序模式普遍性的角度、个人生活与社会生活的角度、对秩序的内心需求角度、对比了无政府状态和专制政体的缺点，从而认为法律的普遍性要求之一就是必须维护世界的秩序。秩序成为法律形式上必须落实到位的关键要素；紧接着作者又将视角投射到正义的内涵之中。作者首先界定了正义的目标，即满足个人的合理需求和主张，并与此同时促进生产进步和提高社会内聚性的程度，指出这是维续文明的社会生活所必需的。然而作者对正义的内涵却无从界定，他对比了历史上权威人士对正义的定义，有与理性相挂钩的、有与平等相挂钩的、有与安全、自由等概念相比较。最后，作者一一比较了正义与自由、平等、安全、福利、理性的区别和联系，最后得出结论认为法律就是秩序和正义的综合体。并区别开法律与其他社会控制力量的区别，指出法治的利弊。

第三部分，作者分析了法律的渊源和技术，探析法律的正式渊源和非正式渊源，并分析法律的科学方法的范式以及司法过程中的技术。

整本书的脉络清晰明了，内容详实，干货多，读起来带劲。

从这本书中我学到很多。

第一，虽然我学习的专业是法律，但从书的第一部分学习可以看出。所有学科的起源应该都是来自于对宇宙的追问和探讨，对人生意义的探寻。柏拉图、亚里士多德、托马斯等一系列哲学大家所探讨的问题绝不仅仅是法律问题，他们追问的是宇宙深处的秘密，人性的深处。人为什么活着，存在的意义是什么。于是有人平等、自由、公正等概念的出现。从而衍生出法律这门学科出来。部门法存在的前提可以由宪法所赋予，这也就是所谓的宪法资源。而宪法存在的前提从哪里去获得？没有。任何问题的追问都会陷入对元问题的探寻，而元问题是没有答案的，这个答案的探寻就落在哲学家身上。以此推演，经济专业、社会学科、甚至是自然学科。所有现存的学科的无穷追问，都会面临一个问不下去的问题。所以任何的学科都需要价值前设。也就是说必须需要一个理论的基础以支撑一门学科的发展。法律的理论基础就是《法律哲学与法律方法》第二部分的探寻结果：法律是秩序和正义的综合体。法律的最原始的价值前设就是世界上存在秩序和正义，这是让每个人、社会可以很好生活发展的基础。从而确立秩序和价值的无上地位。法律就此沿着这两个价值基础开疆拓土，成为一门繁衍成长的学科。

第二，从第一部分历史上对真理的探寻可以看出，从古至今并不存在绝对的真理，哲学家对不同的学说甚至存在大量的疑义和分歧。这是否意味着我们要对探寻法律的终极真理报失望态度呢？不是的。世界是变化发展的。任何哲学大师的学说之所在在他所在的时代存活下来并指导当时的时代向前发展，就说明哲学的探寻能出成效。如果我们接受"真理是任何特定时间人民经验的总和"的说法，我们就可能更能够坦然面对不同学说的争鸣和互相挑衅质疑。不同时代学说之间的隔空甚至隔世对话，碰撞、争鸣，才更可能在新时代产生更灿烂夺目的时代成果。世界上有没有永恒不变的真理，不知道。但人们一直在前进。如果失去对未知的好奇和探寻，人将成为一潭死水，波澜不惊，历史终结，时代崩溃瓦解。

第三，单单从知识论的角度来说。我成功梳理了从古至今关于法律的争鸣，知道了何谓自然法学派、斯多葛派、分析实证法学派、社会法学派、功利主义、唯心主义等等，知道了各个领域的大牛。但同时也必须看到，我所接触的学派理论和学说都是博登海默的二次加工，我是对于别人理解的再理解。我吸收的是博登海默的知识而不是各个哲学家最原始新鲜的知识，并且我对于博登海默的知识传授可能都没有吸收一半。如果需要更深入了解和学习，我必须要做的是去找各位大师的著作进行拜读。其次，对于这本书的后半部分，我看的并不是很透彻。这是我自己的看书问题。尽管我开始有意识的培养自己看书写读后感的习惯，但对于书的精读仍然不够，仍需要好好锻炼。

窗子以外读后感600字

【篇一：读《窗子之外》有感】

窗子以外，蝉鸣正酣，却打断不了你奋笔疾书的思绪；窗子以外，夕阳晚霞，却勾不起你漫步田园的欲望。窗子以外，花开花落，窗子以外，云卷云舒。窗外的世界，空灵流动，而我们却停止了理解生活，理解生命的脚步。读完了林微因的《窗子以外》，我的心被深深地颤动，窗外的世界仿佛就在忽然之间豁然开朗。

林微因说所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你的窗子以外罢了。而你说学习的沉重，工作的忙碌，生活的繁琐早已让我们焦头烂额，我们只能放弃窗外的生活。我不得不承认，我们不是林大小姐那般的达官贵人，我们永远为自己的温饱而艰难地跟生活赛跑。窗子以内的我们，或许就少了那份生活的坦然。生活的千篇一律是否早已模糊了你那双发现美的眼睛？可是，窗子以外的一切一切依然绽放着属于他们的美丽，触摸着属于他们的幸福。

窗外繁华依旧，窗内颓然失色。忘了从什么时候起，我也开始习惯窗子以内的生活。开门一声啪，闭门一声咚。我们在宿舍里欢唱，在虚拟的世界里升级，然后对着那堆无法兑现的金币欣喜若狂。窗子以外的世界宛若空壳，我们在自己营造的世外桃源里休养生息。

窗外的世界始终锣鼓喧天，窗外的夏天已经蓄势待发。而我，而你，是否依旧蜷缩在窗子以内昏昏欲睡？那一扇纱制的薄屏，那一门厚重的玻璃窗将我们无情地阻隔在最真实生命之外。车开始辗动了，世界仍然在你的窗子以外，长长的一条胡同，一个个大门紧紧的关着。林微因试图走到窗子以外的世界，却又走进了另一个窗子。我开始感到惧怕，当窗子将我们的生活牢牢地捉紧时，我们的一厢情愿又能否让我们如愿打破窗子？

可是，那一扇窗，它就在那里，似乎它就是为了让你与世隔绝而存在。你害怕了吗？当你的双手轻碰那早已生锈的窗栓时，你会否莫名的颤抖？窗子以内的安逸早已消磨了我的勇气，窗外那未知的一切，面对生活的重重压力，都让我手足无措，我困惑着，我挣扎着。我隔窗审视，和煦的阳光在窗外等待我的准许，柔和的月光在门外守候我的青睐，人们温暖的笑脸期盼相互交映的笑靥。打开吧，你会收获一个动人的新世界，心底里的呐喊慢慢腾起。于是，我抖动着颤抖的双手，轻轻地打开那扇被遗忘已久窗子。美开始在我眼前一点一点蔓延开来，绿的草，红的花，蓝的天，白的云，像一幅幅优美的风景画，定格在我的脑海之中。

墙角下那棵迎风摇曳的小草，你是否很久没有为它投去过你欣赏的眼光？春日里校内姹紫嫣红的花朵，你是否很久没有为它们驻足停留？还有那每天在我们背后默默地工作着的，穿着深蓝服装的工作人员，你是否很久没有跟他们道过一声谢？朋友啊，用你的双手打开那扇曾经被你遗忘的窗子吧。用心去感受自然，用心去体味生活。也许，偶尔你也会有林微因般你简直老老实实地坐在你的窗子里的了，窗子以外的事，你看了多少也是枉然，大半你是不明白的，也不会明白的的迷茫。可是，我们又怎能奢望一眼之间看懂窗外的所有？窗子以外，别样的风景；窗子以外，美丽绽放。也许下一秒生活就会给你最意外的惊喜。

【篇二：《窗子以外》读后感】

我一直对民国才女林徽因有着一种神秘的钦佩与好奇，今天终于读到她的《窗子以外》，颇有感触。

《窗子以外》是一篇较长的散文。作者用朴素而不乏诗意却又充满智慧的文字构成一幅幅窗子以外热闹、紧张与沉寂的生活画面。整篇作品散发着淡淡的感伤情绪，《窗子以外》不仅是作者对自我的深省，更是呼吁人们走出屋子，融入周折、热闹、紧张中去。现实生活中，有很多青少年宅在家里，用林徽因的话说你简直老老实实地坐在你的窗子里的了，窗子以外的事，你看了多少也是枉然，大半你是不明白，也不会明白的。是的，生活中有很多事不是我们坐在窗子以内就会明白的。

在散文中，窗子里，是宁静，富裕无忧无虑的生活，窗子以外是热闹、贫困、斤斤计较的社会。窗子不仅成为两种生活的分水岭，而且成为一种束缚的象征。散文里展现了社会贫富悬殊的两种生活状态，内蕴丰富，发人深思。她在散文中写道：所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远在你的窗子以外罢了，你永远是坐在窗子以内的，不是火车的窗子，汽车的窗子，就是客栈逆旅的窗子，再不然就是你自己无形中习惯的窗子，把你搁在里面。这无处不在的窗子，象征着人生中一种无法逃脱的限制、束缚，它不仅在现实生活中隔离了外部世界的精彩，更是在精神上隔断了现实与理想，阻断了一个人对无限可能的幻想和追求。

这篇散文《窗子以外》传达出作者拥有一个身陷窗内的同时又向往窗外世界的灵魂。

【篇三：读《窗子以外》后感作文】

《窗子以外》是民国女诗人林徽因的散文代表作，收录于《你是那人间的四月天》。林徽因出生于一个富裕的家庭，自小被捧在手心，不食人间烟火。大可以在家无所事事的她，偏偏极其向往四处游历，接触淳朴自然的民俗风情。不过事实却是，她就算身处市集里、火车上、客栈里，都被优越出身的背景所束缚。本篇纪录了她出游的经历和不少沿途景色和市井众人的百态，藉此突出自身和人群的区别，强调自己作为一个窗子以外的旁观者。

所有的活动的颜色、声音，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。一句话，揭示了林徽因对于自己旁观者的身份认知，而永远、全这些字，亦让整篇文从开始就带上了悲观色彩，彷佛她永远不可能切身感受那些充满颜色的风景，也不会懂得市井人群的勤奋节俭，单坐在窗子前感叹：接触和认识实在谈不到，得天独厚的闲暇生活先不容你。

但是谁的心里没有这么一扇窗子呢？我们出门去旅行，走南闯北，遇到的人形形色色，看谁不是隔了这么一层玻璃、一扇窗户作文，但这是无法避免的，因为我们不论和谁，中间其实都隔了这么扇窗子，的确，这些隔阂并不能让我们了解到他人最真实的生活面貌，但又如何？林徽因在最后一段写到你简直老老实实地坐在你窗子里得了，窗子以外的事情，你看了多少也是枉然，大半你是不明白的，也不会明白的。不难看出，林徽因对于自己无法体会窗外的世界而感到痛苦，但就此断言，也太过负面和极端。是的，这扇窗子的确摒去了色彩、声音和情感，但却给了我们一面清澈澄净的视角，让我们在看待事物的时候能够心如止水，更真切地看清楚事情的本质和意义，这难道不难能可贵的吗？

虽然我不能同意她笔下的极端消极，但我却十分喜欢她的文字，林徽因细腻忧郁的情感，能深深地打动人心。文章里，从林徽因在家里床前见到那四个乡下人，直到最后她遇见吕村王孙后代的故事，都让她一再认定了自己旁观者的角色，这种认知带来的郁结随着她见到越多的景色而越发深沉，最后竟也化成淡淡忧愁絮绕在我脑海里。

我现在仍无法忘怀她在知道吕村是明庆成王后人时说的一句话：这样一来，你就有点心跳了。吕村和她家也尚算有点因缘，得知吕村人其实是皇裔贵族，或许是为这个发现而欢喜，她第一次在这篇文章里表现出切身的感受。可惜的是，难得觉得自己终于和窗子以外有点关联了，但这个村子备受压迫和贫穷的生活却让林徽因叹息。

【篇四：读《窗子以外》后感】

林微因说：所有的活动的颜色声音，生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。

在林微因的世界观里，窗子以外便是别人酸甜苦辣的人生。窗子就像一个看台，你坐在这里，看着台上陌生的面孔演绎他们的人生，而你，永远不知道他们在说出那些对白时心中想着什么。你只是看到了四个走了许多路的乡下人，并不知道他们从哪来，到哪去，甚至在你悄悄打量他们时，他们正在小声讨论那个窗子里奇怪的人。这些你都不知道，你不知道演员们一场戏排练了多久，不知道他们排练时的奇闻轶事，你只是在看他们千篇一律的表演，听他们细细斟酌过的台词。你对他们来说没有任何特别，只是一天几场观众中的一个，可你，会记住那场精彩的表演，甚至向你的朋友推荐。窗外和窗内就像两条平行线，最多只是互相观望，永远不会相交。

人生就是一场戏，你在看别人的同时，别人也在看你。

没想到不管你走到那哪里，你永远免不了坐在窗子以内的。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱！这就是林微因的结论。

文章的最后，林微因说：这样一来你就有点心跳了。你为他们时皇族的后裔感到新奇，可之后你却发现他们也只是过着贫苦的日子，可惜，你不能坐在历史的窗前观看一场场的戏。最后，你还是发现他们始终在你的窗子之外，生活你不知道的生活，习惯着你不习惯的习惯。

每个人的人生都是一场默剧，我们都坐在窗子以内默默的看戏。

读《家》有感600字——追求自由

《家》这本书中中主要描写了高公馆这个大家庭，因为一直生活在封建社会，家中大部分人不愿接受新思想，而反受其害，产生悲剧，逐渐走向灭亡的故事。

书中的人物个性鲜明。其中觉新原本有着打破旧社会的封建制度的精神，但又因为担当着持家的重任，凡事都委屈求全。面对黑暗的封建社会，他选择了沉沦，选择了逃避，但他永远阻止不了悲剧的发生，她的妻子瑞钰因为有了身孕，恰好祖父刚刚离世，陈姨太便提议让瑞钰搬到城外去生孩子，因为在封建迷信中长辈灵柩在家，家中便不得生产，不然会有“血光之灾”，最终瑞钰终因难产而亡，临死都未能见丈夫一面。

觉慧的思想就与他的大哥觉新恰恰相反，他具有着坚韧的反抗精神，敢于追求所爱。在高公馆这个大家庭中，不顾长辈的反对，毅然担当着反对封建迷信的角色，参加学生联合会的各项活动，来抨击所有封建家庭，告诉每个人都有权利追求属于自己的自由。

高公馆的丫鬟鸣凤也是一位具有反抗精神的人，但封建造成的迫害依然波及到了鸣凤这个十六岁的少女身上，她将被迫与冯老太爷结婚，刚烈的鸣凤最终选择了在新婚前夜投河自尽。

我认为高公馆所发生的种种悲剧，都是当时社会的一个缩影，还有许许多多的家庭遭到了迫害，许多人都失去了自由，可见封建迷信对但是人们所造成的痛苦。我也体会到了巴金先生写这篇长篇小说的用意，在小说的后记上，巴金先生也提到了他在重读《家》后依然非常悲愤，可见封建对人们造成的伤害是无法估量的。

虽然当今社会充满了阳光与自由，但仍然可以进步，仍可以改善，这样的进步需要靠我们，需要靠每个人，需要靠所有人的支持与努力！

追求自由，其实追求的不仅仅是自由，更是社会的进步，是每个人对新生活的向往与热爱，而不是被旧社会锁在牢笼中

读《寻找法律的印迹》有感

读《寻找法律的印迹》有感

文：吴波

第一次见到《寻找法律的印迹》这本书是在网上。无意间看到了《寻找法律的印迹—从古埃及到美利坚》这本书，第一眼我就被这个书名吸引住了，便立刻买了回来。

书到手后，随手翻了翻，精致的封面、优美的插图深深吸引了我，细致阅读下去，本书颠覆了我以往看过的厚重的法律书籍的惯有模式，不再是法条解读式的照本宣科，它用通熟易懂的语句，结合四十多个历史典故，向我们展示了一句句法律术语、一项项法律程序和一条条法律原则。从古埃及到美利坚、从原始社会到近现代、从地中海到古罗马、从英美法系到大陆法系，本书跨越时间和空间的界限，深入浅出渗透介绍了西方的法律文化，展现了法律不断演变进化的辉煌史，带给我极大的震撼，让我受益匪浅。

"只有俾格米人才有权利从这里摘香蕉！"这是本书的开篇章，也是作者向我们阐述的最古老、最原始的关于"权利"的故事，而现代法学的第一要义便是保障和发展"公民的权利",让我们清晰的看到了世界各国关于宪法、财产法、商法、版权法和国际法的先声。

在书中，我们还看到了许多我们熟悉的事件，如震惊全球的辛普森"世纪之审"、轰动世界的"水门案件"、家喻户晓的"米兰达警告"等事件，作者向我们详细的解析了这些事件中的法律常识，这些著名的案件和事件，蕴涵着西方法治精神的精髓、法理学的要义、法律的信仰与原则。比如，自然法高于人定法，公民必须尊重法律的判决，罗马法的"共和"、"自由"、"法治"的伟大传统，恶法非法，公民有不自我归罪的权利和程序保障，国家保护弱势群体的合法权利等。而本书的剪材和编排，无不按照"自由"、"平等"、"公正"、"权利制约权力"、"自然法和神法高于人法"等这样一些核心的价值元素来进行。

其他诸如古希腊神话中雅典娜基于人性的审判，宣示了古希腊人天然的神学情怀和宗教感受；持天平利剑、蒙眼闭目的正义女神，宣示了古罗马人对法律"成熟稳重"、"公平正义"的期求；贝卡利亚对"罪行法定"、"罪刑相适应"、"惩罚人道化"的论述，折射出了这位天才悲天悯人的人道主义光芒和哲学的激情；让英王约翰低下尊贵头颅的《大宪章》和服从法官判决、依法赔偿平民的德王威廉一世以及现代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和权利的至高无上；轰动全球的纽伦堡纳粹战犯大审判，验证了"恶法非法"、实在法低于自然法所传达的社会正义观念；洛杉矶警察殴打黑人事件和人权斗士马丁·路德的"我有一个梦",宣示了"不分种族的正义和友爱".

作者在叙述西方法律文明的过程中，也没有忘记关照中国的历史与现实，没有忘记表达一位学者内心深处对国家、民族的忧虑。就如作者在本书后记中所言，在一般的中国人心目中，对"法律"二字，是充满了种种神秘、恐惧和深深的厌恶感。因此，作者从一开始，就决意打破枯燥无味的、学院派教科书式的旧框框，而在中国开拓出新型的创新型的普法新文体，这本书是写给千千万万普通公民看的一本法学通俗读物。

看惯了枯燥乏味的法律书籍，此书让我耳目一新，浅显易懂的语言、引人入胜的历史故事，还有作者对祖国的前途、命运的担忧，都深深打动了我，让我始终坚定一个想法：法治，是众人之事，从长远的眼光来看，中国人民的安居乐业，中国社会的繁荣富强和中华民族的重新崛起，都有赖于中国法治社会的建成，有赖于全民族法律素质的提高，作为一个学法之人，更应该身先士卒，为中国法治建设的进步贡献自己的绵薄之力。

关于法律的作文600字:法律护航，快乐成长

关于法律的作文600字 法律护航，快乐成长

读《百变小超人2》有感

最近，在图书馆工作的妈妈介绍给我一本书《百变小超人2法律护航，快乐成长》。一开始我很纳闷，妈妈为什么推荐这本书呢？原来这本书一边讲故事一边介绍法律知识，我也从不了解法律变成喜欢法律了。

在这本书中我最喜欢《小阎王马米》和《复活的爸爸》两个故事。《小阎王马米》主要讲的是：小阎王和马米互换身份，马米判处鬼魂时发现同学王小虎因吸毒过量致死，在一阵苦思冥想之后，好不容易帮助王小虎复活并戒毒。

毒品是能使人形成瘾癖的麻醉药品和精神药品，主要包括鸦片、海洛因、病毒、吗啡、大麻、K粉、麻古等。吸毒是违法行为，当有人要你吸毒或他人贩毒、吸毒的违法行为时应立马举报。

《复活的爸爸》主要讲的是：马米的同学皮皮从爸爸去世后一直不怎么说话。老师有一次问大家的理想，皮皮竟回答赌神。经马米调查，原来皮皮和妈妈设局靠赌博骗钱。被马米捉弄，妈妈要打皮皮，突然被爸爸（马米变的）抓住，训了一通。最终爸爸让皮皮变回了原来的样子。

这个生动的故事让我明白了：凡以财物作赌注、比输赢的活动，都是赌博。赌博是违法犯罪行为。据《刑法》规定，以营利目的聚众赌博、开设赌场或者以赌博为业，犯赌博罪。未成年人赌博，不但影响学习，而且为了翻本，很有可能大量举债，进而引发盗窃抢劫等等更加严重的后果、恶果。因此，为了自身健康成长，要自觉远离赌博。

这本书通过一个个生动有趣的故事告诉我们一个个法律知识。原来，平时家长和老师的叮嘱，竟然都属于法律知识。经过学习了解法律知识，我知道了：法律面前人人平等，不论什么人都要遵守法律，无论什么人犯法都要受到法律追究。从今以后，我们也一定要学会用法律保护自己。

同学们，让我们一起遵守法律法规，快乐成长，建设法治社会。

关于法律的作文600字2025 法律护航，快乐成长

关于法律的作文600字2025 法律护航，快乐成长

读《百变小超人2》有感

最近，在图书馆工作的妈妈介绍给我一本书《百变小超人2法律护航，快乐成长》。一开始我很纳闷，妈妈为什么推荐这本书呢？原来这本书一边讲故事一边介绍法律知识，我也从不了解法律变成喜欢法律了。

在这本书中我最喜欢《小阎王马米》和《复活的爸爸》两个故事。《小阎王马米》主要讲的是：小阎王和马米互换身份，马米判处鬼魂时发现同学王小虎因吸毒过量致死，在一阵苦思冥想之后，好不容易帮助王小虎复活并戒毒。

毒品是能使人形成瘾癖的麻醉药品和精神药品，主要包括鸦片、海洛因、病毒、吗啡、大麻、K粉、麻古等。吸毒是违法行为，当有人要你吸毒或他人贩毒、吸毒的违法行为时应立马举报。

《复活的爸爸》主要讲的是：马米的同学皮皮从爸爸去世后一直不怎么说话。老师有一次问大家的理想，皮皮竟回答赌神。经马米调查，原来皮皮和妈妈设局靠赌博骗钱。被马米捉弄，妈妈要打皮皮，突然被爸爸（马米变的）抓住，训了一通。最终爸爸让皮皮变回了原来的样子。

这个生动的故事让我明白了：凡以财物作赌注、比输赢的活动，都是赌博。赌博是违法犯罪行为。据《刑法》规定，以营利目的聚众赌博、开设赌场或者以赌博为业，犯赌博罪。未成年人赌博，不但影响学习，而且为了翻本，很有可能大量举债，进而引发盗窃抢劫等等更加严重的后果、恶果。因此，为了自身健康成长，要自觉远离赌博。

这本书通过一个个生动有趣的故事告诉我们一个个法律知识。原来，平时家长和老师的叮嘱，竟然都属于法律知识。经过学习了解法律知识，我知道了：法律面前人人平等，不论什么人都要遵守法律，无论什么人犯法都要受到法律追究。从今以后，我们也一定要学会用法律保护自己。

同学们，让我们一起遵守法律法规，快乐成长，建设法治社会。

读《自由幻想》有感

读《自由幻想》有感

最近，我读了《自由幻想》这本书。这本书以夸张、幽默的笔调讲述了一个顽皮活泼的男孩阿吹以及他的一帮同学哥们的成长趣事。作者以各种孩子的特征集合起来“编织”成了几个人物，具体的写出了孩子们脑袋里稀奇古怪的幻想。

其中第一个故事，是阿吹看到成语故事书里的隔山打牛而引发出来的幻想，因为自己想当英雄，所以把自己想象成精通各种武林绝技的功夫大师，最后以自己的武功打败了反动派。

像阿吹一样会幻想的孩子有很多。阿吹是作者的一个学生，当他在办公室接受老师批评的时候，他想象自己会隔空转移大法，将自己转移到家里去。想着想着老师的话也说完了，可阿吹一点都没有听进去。

读完这本书，我感受到了，幻想是孩子们的本能，会幻想的孩子才是健康的孩子，不会幻想的孩子他就没有像阿吹这样聪明的头脑和这么多有趣的生活往事了，所以一个健康的孩子是不能没有幻想的。

但是，幻想也会给你带来不好的事情，比如你在上课时幻想，说难听点就是开小差、做白日梦，这样是不能专心学习的。

读完这本书，我深深地体会到孩子们那幻想的本领，像阿吹那样的孩子有很多，他们幻想的天真可爱感动了作者，于是作者写下了这本《自由幻想》，这本书汇集了孩子们幻想的种种特点，作者采用类似于记事的写作手法清楚的写出了孩子们，也就是故事中的阿吹的一个个幻想，当你读着读着就会发现，咦！这写得不就是我吗？

读《青少年法律读本》有感500字

法律是一盏明灯，时刻为大家带来光明；法律是一堵防火墙，时刻保护我们不受伤害；法律是一口警钟，时刻提醒我们不能逾越法律的界限。今天让我们一起走进《青少年法律读本》，学法、懂法、用法，享受法律给我们的保障。

在《青少年法律读本》中，有很多经典案例：比如青少年因为长时间沉溺于打网络游戏，把父母给的学费花得精光，因此抢劫了别人财物的例子。看了这个案例，我深有感触。当今的社会，网络，电脑，手机等现代化数字设备给我们带来了便捷，丰富了我们的生活，但同时，对我们青少年的自控能力也提出了更高的要求，如何控制自己不沉迷于网络游戏，沉浸在虚幻的网络世界中，这需要我们经得起诱惑，在家庭、学校的正确引导下，不断提高自身的控制力，运用好网络工具。

这本法律读本，让我收获了更多的法律知识。俗话说得好，没有规矩，不成方圆。它告诉我们人的成长环境主要来自于家庭、学校、社会，要靠自己努力，法律的约束，才能不染上抢劫、群殴、勒索等违法犯罪行为。已满16周岁的人犯罪，就应当负刑事责任。因不满16周岁不予刑事处罚的，法律会责令他的家长或者监督人加以管教，在必要时，也可以由政府收容管教。我感受到了法律对我们青少年的帮助，我们更要从身边每一件小事做起，在法制阳光的沐浴下，快乐成长。

同学们，让我们一起努力，争做遵纪守法的好少年吧！

自由自由——读《狼图腾小狼小狼》有感

读《论自由》有感2000字

读《论自由》有感2000字

四月裂帛

密尔的《论自由》为西方思想发展史画上了浓墨重彩的一笔，倡导自由与追求个性的思潮对西方人影响至今，渗入到生活中的各个角落，读完之后我想谈谈自己的一些观点。

1.密尔自由理论中的现实主义和浪漫主义色彩

对于倡导自由的论述有两大支点——权利理论和功利主义，密尔对自由的探讨显然属于后者。他所说的功利"必须是最广义上的功利，即以人作为进步的存在者的永久利益为依据的功利。"我的理解是指对于社会即人类发展的重要性和观点或言论本身的真理性。密尔试图划清社会可以合法施加于个人权利的界限，那么就必然要以功利的得与失为出发点进行劝服，在本书的扉页上提纲挈领地引用洪堡的《政府的权限与责任》中的名言"人最丰富而多样的发展具有毋庸置疑的重要性。"奠定了文章现实主义的基调。

然而，就我看来，他的理论也一定程度上具有浪漫主义色彩。密尔受托克维尔影响，重申其"多数人的暴政"这一政治论题，核心观点是"‘人民’与作为权力施加对象的人民并不总是一回事；而所谓‘自治政府’也不是每个人管治自己的政府而是每个人都被其余所有人管治的政府。"但这个观点是建立在一个假设基础上的：政府作为社会公器真正代表了大多数人的声音，就中国的状况来看，政府长期处于与人民"脱节"的状况，正希望通过反腐等一系列措施拉近与人民之间的距离，这样"暴政"就不成立。若从微观的角度说，"每个人被其余所有人管治的政府"显然要依据具体的情况而定，不应一概而论。政府的决策兼顾所有人的利益的是不现实的，作为政府来说，对于多数人和少数人的决定并不是单选题非此即彼的关系，而是可调和与协商的，这个社会也不只有一个阶层，而是多种社会利益错综复杂的共同体，因此这样"二元的假想"是浪漫且富有哲学内涵的。再者，密尔的论证大多将自由的对立面设定为与人相关的权威（精神、世俗、文化、法律），事实上，自身和时代的物质局限远比精神局限的影响更加深远，没有物质的支撑，思想自由只是一句空话，这也是密尔自由思想的不切实际之处。

2、密尔自由思想中社会责任意识和时代观的萌芽

"任何在总体上不尊重这些自由的社会，无论其政府形式如何，都不是自由的社会；在任何一个社会中，这些自由的存在如果不是绝对和不受限制的，那它也不是完全的社会。"密尔认为，人的自由的恰当领域是不剥夺他人的自由，即"自我保护".这说明在创造"观点的意见市场"的同时人应担负起对他人、国家和社会的责任。故我也认同老师上课所说的维基解密的正确性有待评判的观点。我国现在允许宗教自由的也是建立在对社会不造成危害的基础之上，这一层面和传播学中的社会责任论有相似之处。我所说的"社会责任"还包含另一方面，政府（和能做出决策影响社会的集体）有通过观点的探讨给人们判断正确与否的机会的社会责任，然而现今对于观点表达的惩罚仍然依法存在，党媒在体制内的限制已然为"意见市场"立定了"市场准入原则",单一与趋同的观点让新闻事业禁锢于框架之中，失去了原有的活力。

密尔对言论自由的探讨始终都是允许谬误生存，让正确的和错误的观点都能在"意见市场"上流通。可是结果呢？自由的思考与讨论能完全避免错误产生吗？显然不能。"一个人得以更多接近了解一个题目的整体，唯一的途径就是倾听持各种不同意见的人能够就此说些什么，并研究每种不同的心智特写能够观察的它的方式。"这里密尔用了"接近"一词暗示了思想和言论自由带给社会效用的局限性。后文更明确地提出"只是我们已做了人类理智现状所允许的最大努力：我们没有忽略能使真理有机会达至我们的那些东西。"这都看出他内心时代观的萌芽和思维的严谨性。

3、密尔自由理论中"极简原则"的前提和社会效用

密尔对自由的范围设定了一条"极简原则",即"当有权绝对地支配社会以强力和控制的方式处置个人的事情时，无论采取合法惩罚形式下的物质力量，还是公众舆论下的道德强压的手段，其准绳是自我保护，即人类可以个别地或集体地对任何成员的行动自由进行干涉，其唯一的正当的理由只在自我保护。"但这样的原则前提是在一个文明群体之中，如果这个社会上只有少数精英，多数人都平庸的情况下，或者说其自我保护的对象并不被社会舆论所认同，那么这样的原则在短时间内就不能对社会产生普遍效力。尤其是公众舆论的道德强压，相比法律来说更具有社会性和不确定性，受传统思想影响更深，需要全民思想素质达到一定境界才能维护这样的准则，因此我认为个性的解放不应只停留在优劣差别上，即少数人和多数人，阶级与阶级，社会精英和平庸的人之间，而是更加注重多样性和多元化，毕竟从广义上说个性没有高低优劣之分，其评判标准也是社会上人们内心所认可的价值观而已。并且，密尔在倡导个性解放的问题上希望社会上的多数人能宽容和理解少数精英的个性，我认为这是需要一个长期循序渐进的过程，因为只有个人的积极的思想推广到大集体中来，整个社会才能说真正意义上的思想进步。

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