国家视角读后感
国家视角读后感4篇。
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国家视角读后感 篇1
《国家的视角》一书很难读，在书中詹姆斯?斯科特分析了极端现代主义的独裁主义国家规划中的各种失败，书中介绍了巴西利亚建设的失败，美好初衷为表征的运动何以使城市愈发混乱和背离了和谐的发展轨道?作者在书中深入剖析了它的根源。他认为，如果要想取得成功，中央管理的社会规划必须要了解地方习惯和实践知识。
一、追求宏观目标也要考虑微观现实。比如书中介绍管理者为了对某种美学形式的追求(比如宏大的气势、对称的格局、表面上看严整规则的秩序)，致使他们未考虑到社会微观层面上的合理结构。比如巴西的首府巴西利亚建造，从城市的规划者和管理者的角度看，新建的巴西利亚符合清晰整洁、简单有序的几何美学标准和公平合理、严谨科学的政治理念。然而巴西利亚的规划者尽管考虑到城市宏观水平上的和谐与健康，却忽略了微观秩序上的复杂性。如果强行从地理上将不同的建筑，不同的机构隔离开来，城市微观的社会秩序就被人为地破坏了，人们的公共生活和私人生活都将受到诸多限制。
二、城市具有多样性并不断变化。现代城市设计的最大问题是把一个静止的格局置于丰富的未知可能性上。国家管理者为了控制的方便，往往采取清晰简单、一刀切的运作方式，忽略了项目实施过程中复杂的细节。规划者试图将动态发展中的城市束缚在静态的格局之中，然而城市的复杂结构之演变远远超出了人们的预期。假设一个勤勉的规划者收集到尽可能多的信息，他的信息也无法满足所有个体不同的需求，更何况并非所有的规划者都有这样的耐心去收集信息。
三、在考虑规划问题时需留有余地。詹姆斯斯科特希望人们不要忘记理性和科学的局限之处，注重实践的知识和本土知识，给不可预期的事物留一点余地，给未来的发展留一点弹性空间。勒库布西耶的规划者关注的是整体城市景观形式和将人从一点转移到另外一点的效率，而雅各布的规划者则自觉地给非预期的、小的、非正式的，甚至没有产出的人类活动留出空间，这些活动构成了有生命城市活力的关键。所以说尽管城市规划者试图设计和固定化城市，但是城市往往逃脱他们的掌控，总是被居民再构建和塑造。城市建设须具有开放性、可塑性和多样性，这使它们可以满足为数众多的不同目标，包括许多尚未形成的目标。
国家视角读后感 篇2
本书的作者詹姆斯。C.斯科特是耶鲁大学政治学和人类学家，他以独特的视角分析了极端现代主义和独裁主义国家是如何在那些试图改善人类生活状态的社会工程项目中遭到致命性的挫败，俄国的集体化、巴西利亚的建设、强制的坦桑尼亚乌贾玛村庄等等一系列以美好初衷为表征的运动何以使世界愈发混乱和背离了和谐的发展轨道？作者在书中深入剖析了它的根源。斯科特说：对我们和我们环境的真正威胁在自于对认识论知识的普遍主义自负与独裁主义社会工程的组合。在城市规划中，在列宁的革命观点中，在前苏联集体化中和坦桑尼亚的村庄化中都有这种组合在发挥作用。在科学农业的逻辑中隐含了这种组合，并且清晰地体现在其殖民地的实践中。当这类项目越是无视或压制了米提斯和地方的变异，越是接近于实现他们不可能的梦想的时候，他们的实践就越可能失败。
本书反复出现两个关键词汇：极端现代主义和米提斯。哈维认为极端现代主义是对在知识和生产标准化条件下的直线进步、绝对真理和对理想社会秩序的理性计划的强烈信念；现代主义引起的结果是积极的、技术统治的和理性的。从这一定义不难看出：极端现代主义可以被理解为对科学的机械化的绝对信仰和服从，它科学所界定的简约公式、模式是最纯粹和崇高的真理。而关于米提斯，斯科特指出它包括了在对不断变动的自然和人类环境做出反应中形成的广泛实践技能和后天获得的智能从某种意义上说，米提斯位于天资灵感与被编纂知识间的巨大的中间地带它以不易言传和经验为核心特征，背景特点是短暂的、不断变化的、无法预计和模糊的，这些条件使他们不能被准确地测量、精确地计算或有严格的逻辑。极端现代主义是控制和规划那些最终以失败告终的工程项目的典型的国家管理制度，而米提斯则是作者崇尚的解决问题之关键，二者相互交融与对比，贯穿本书始终。
本书开篇展示了原本多样性丰富的树林如何在管理者追求利益的践踏下被改造成单一经济林木，最终又如何萎退出人们迷惑的视线。人类着眼于经济利益，单纯根据自身需要判断事物（树木、动物、城市规划以及农业生产模式）的价值，并以这种自以为是的荒谬的价值观为出发点，将自然的丰富性与多样性模式化、单一化、清晰化，这样便于集权管理的模式逐渐演变成一种强大的美学概念，建立起以简单规范、富于秩序为基本特征的审美观。
人类作用于自然界的一切行为都必须以自然规律为指导，所谓规律，只能谨慎地利用和遵循，同时拒绝忽略与改变。人类的Naive中又多出一层暗含的意味：无知，愚昧。想要成为主宰者，最终的结果只是被宰而已。有时想，在自然面前，人类如此渺小和无助，那无形的自然之力总在带着些许暧昧和讽刺地观望着我们的自妄，然后不失时机地给予刺激，提醒我们人类本身只是灵长类演进的一个阶段，在宇宙浩淼的时空尺度内是无限接近于零的虚无，可是这些刺激仍然不够强大，因为可怜的我们未曾停止犯错误，于是，我居然开始企盼一种接近（却未达到）毁灭性的灾难，只有经历足够痛苦的浩劫，也许才会有一个重生般崭新的开始，也许才会有一个永恒不灭的良性循环。人的理智和本性居然显露出尖锐的矛盾，或者，我们已经在自己垒筑的工业化围城中变得愚钝和麻木不仁，在不断追逐利益和所谓更高质量的舒适生活的道路上逐渐偏离了属于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有这样的怀疑，但因为还有希望，那些纯真的孩童还在和着泥土，保留着对自然最原始和纯真的直觉。
也许，适当的时机，人类应当对所处的环境（自然的和非自然的）保持漠视的态度，看看生命的奇迹将如何引导我们，如果这种引导使我们愉悦、松弛和产生安全感，这便是正确的方向。
极端现代主义的国家机器和管理者欣赏的，极端现代主义的建筑师和规划师所坚守的完美城市以网格状或呈几何状的定居模式为核心特征，作者认为这种模式很可能起源于简单的军事逻辑。历史演变自然形成的非规则杂乱布局在极端现代主义者眼中毫无美感可言，是完全非科学、非理性，非逻辑的，因此是不能被容忍存在的。这里谈到逻辑，极端现代主义者的逻辑似乎有强烈的教条主义倾向，而教条主义无视个体之间的差异，尤其是看似相仿的个体之间细微的区别，统一、僵化的培养、孕育模式无疑会造成致命的后果，自然的魅力正源于其复杂性和多样性，引导人们用不同的视角看待和用不同的手段对待它，前提是尊重，这对于以清晰化、规模生产为前提妄图创造巨额利益的统治者往往是恼人、混乱以及不合逻辑的，而逻辑又是什么？无非是麻痹的程序，机械的工业化时代之产物而已，我们只知人类的逻辑，却忽视更为重要的自然之逻辑，当二者发生冲突时，本能的反应则是坚守前者，无视后者，因为前者的合理性在某些偶然因素作用导致的二者和谐存在的那一刻被无限放大了，更因为它符合我们日渐成熟的审美情趣和日益膨胀的自负，这就是我们自以为是的本能倾向。
网格状的城市就像一个放大了的线路板，强调概要视野下表现出的形式美感，强调理性控制、计划和空间秩序。这与自然的无序形成强烈的对比，带有浓厚的人工制造色彩，和工业化时代的特征，它与纯粹的自然美之间的不和谐产生的强烈视觉冲击使原本以自然为背景生存的人类感到缺乏安全感。极端现代主义的国家政府制造了无数死的空间，没有生气，缺乏交流。那些诸如步行道、咖啡馆、小餐厅、公园等一系列能供市民休憩和集聚的空间被显示统治者至高无上、不可侵犯的尊严和权威的广场这一类国家意义上的公共空间而取代，那是毫无生气、灭绝人性的场所，乏味、重复、严格、机械，极易引起人们的视觉和审美疲劳，从而产生出缺乏创造力、冷漠、固执、僵化和封闭的个体。也许，人的特质会与其所处的环境有趋同的倾向。我们呼唤亚历山大在《建筑的永恒之道》中反复强调的具有无名特质的建筑与空间，规划师和设计师应该更多地关注人类的survival。
书中分析了建筑师勒柯布西耶的城市规划思想，其中也带有极端现代主义的色彩。他强调功能分区，这种以狭隘的效率为标准的规划形式，忽略了人性的因素，创造出如巴西利亚等令人反感甚至畏惧的城市模式。功能分区模式明显增加了不同功能区之间的交通负担，作为主要交通工具的小汽车又不可避免其给人类带来的致命灾难。小汽车的大量使用破坏了公共空间的质量并且造成郊区的蔓延，它的尾气排放是城市中最大的空气污染源，城市中的汽车交通是城市居民被隔离的根本原因（据调查和演绎，道路两旁居民的交流量与道路上的交通量呈反比），是现代市民权被抹煞的致命原因。功能分区虽然大大降低了建设和管理的难度，但是却造成了人类的相互疏离，这就是所谓统治者的短视。然而勒柯布西耶认为普遍的科学真理是无可替代的权威，而他自己就是与愚钝的人民向对立的那一方神圣科学的代言人，或者说他的思想就是不能亵渎的科学，这种极端的思想可以从他这段话清晰地看出：这个规划师在远离市长办公室或市政厅中的愤怒，远离选民的哭泣和社会受害者的悲伤条件下制定出来的。它是由平静和清醒的头脑制定出来的。这其中又暗含了某种非人化倾向。
从国家的视角，人不再是有着人类最原始的情感和需求的个体，而成为为了使国家机器正常运转而在国家认为是最高效、理性的编制程序和运转模式下机械地劳作与生产的零部件。正如作者对于集体化的评论：集体化的目的在于将最小的、落后和零碎的小农场转变为联合的、大的公共农场，它们具有现代化科学的机械和科学的数据，可以为市场大量生产谷物。除了列宁高度赞扬的极端现代主义农业的表象外，国家根本不能实现任何目标，其根本原因在于国家强大的能力可以使农村的生产者被再农奴化，解除他们自己的制度，将自己的意愿强加给农民以及采取野蛮的方式征收。然而国家机器施加于人民的强制力就如同施加于弹簧的力，压得越紧，反抗就越强烈。或者说自然界（包括人类社会在内的世界的总体）存在一种使自身回归平衡状态的趋势，越要求与官方制定的微观秩序内在一致，那么要维持这个神话就需要越多不符合要求的实践。那些被视为离经叛道的非正规实践在一定程度上弥补了极端现代主义造成的损失。
本书最后，斯科特深入分析了农业、林业、邻里规划中米提斯的真正科学性。农业种植的多样化可以增强农业系统的抵抗突变不良因素的能力；轮作尽可能少地打扰景观和生态，在可能的情况下，模仿植物的共生关系以适应环境的逻辑，体现了生态上的谨慎。农民依据长期生活的观察与体验而获得的对自然规律的认识，更适合自然的复杂性与易变性，并非一切简单、明显、概括化的公式都能解释自然，从而被利用来改造自然，任何大型过程或有机系统的运作都是复杂和微妙的，更多的是人类尚未发现和理解的，我们需要清楚地认识到自己智能的界限，而不是掌握了些许的真理就以为掌控了世界。谦虚，尤其在自然面前。
读这本书的过程，思维是凌乱的，作者的只言片语抑或闪烁着的思维火花不时使我的思绪绵延开去，触及真相背后的逻辑，以及一些令人震惊的角落。而散乱的思想被文字固化，便成了这篇亦散乱的文章。虽然功能和生态之间往往有尖锐的矛盾和冲突，但总会有一种最优化的方式最大程度地协调两者，使之向人性化的方向靠拢，而政府是实现它的裁决者，德国政府上写就的那句政府是为了人民的，并非人民为了政府应该成为对统治者永恒的鞭策。
国家视角读后感 篇3
我是一个追求效率的人，也希望很多事情能够一劳永逸。一直以来，对于管理，我总有一种观点，可以设计一个简单的程序或者机构，就可以解答任何的问题。当然，这种设计是基于所谓的复杂的和精确的研究得出。看了这本书之后，我发现这是一种极端的现代主义的观点。而这种想法付诸于实践时，通常是失败的。
虽说人是理性的，可以对外界是事物施加控制，但是，这种控制是基于人类本身的思维，而人类的思维是局限的，无法预料到这个世上或者遥远未来的一切事物。这世上和未来有无穷的不确定性，而人类却往往为了追求一种稳定感和安全感，甚至是为了满足自身所谓的、无知的控制欲，面对这些不确定性，所能做的事情微乎其微。对此，我在阅读的过程中曾经很悲观，我对我的人生很悲观，因为人生充满着无穷的不确定性;同时我对这个世界很悲观，因为不知道下一刻不出现什么事情。所幸的是，不是所有人都像我这样，人类的一切发展都是在追求着一种稳定性和确定性，所以人类尝试寻找其中的所谓的规律，而在这个过程当中，人类很大程度地花费了毕生的精力，可能有些人有重大发现，而有那么一部分人却在毫无成就中默默地淹没在历史，没有留下一点的痕迹。无论是何种情况，追求着这种稳定性和确定性，让人类不会走向自我灭亡和自我堕落，这当中不乏乐观主义者，使得这个世界充满着快乐的欢笑。既然是如此，我们为何不能向乐观主义者学习呢?一辈子在郁郁不安地度过，还是在真正的欢声笑语中度过?百年后，我们总会失去在这人间的一切。
回到这个读后感的话题，人类是可爱的，无论是从国家的视角还是从地方草根的视角，他们渴望幸福。所以，为了更方便地管理地区，以免他们危机国家的稳定和繁荣，很多例子表明一些国家在特定的时候实行了清晰化和简单化的项目。其中包括了关于科学林业的项目，对测量工具、土地制度、城市的规划、姓氏的创造、交通的集权和语言统一。这让我想起了我们遥远的古代，秦始皇统一六国后，颁布的一系列的关于货币、语言、文字、镇区的划分的规定和政策。清晰有助于管理，而复杂有助于自治。但是，这种清晰化和简单化的项目，是基于设计者们对科学的盲目依赖和信心，同时又不对地方知识、实践和生态进行有效的研究和考察之后，这种项目很有可能是极端的现代主义。这也是一种非常危险的独裁主义，一着不慎满盘皆输。至于如何去管理国家和设计政策呢?我表示很无知，所以也认为书中后面提到的四种有建设性的观点有点靠谱，在我寻找到其他合适的想法之前，这几点几乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓励可逆性;3)为意外情况做计划;4)为人类创造力作计划。
对于地方层面，或者说是未来的层面，我赞同书中的观点，这地方的实践和未来的事情，唯一确定的是不确定。同时我也添加了一句，这世界的实践和事物，唯一不变的是变化。很不幸，我好像陷入了所谓的不可知论，我已经是休姆的忠实粉丝了吗?我表示很无奈，这个世界也让我很无奈。
关于本书的总框架，我也用极端现代主义的观点来归纳吧，因为我在读这本书的过程中，使用的时间不算多，算是我粗读的一本书，这也源于我对这书中许多的内容比如农业、苏联的那段历史和一些建筑上的东西不甚了解，导致我看的过程中比较吃力，也觉得索然无味。首先需要提到的是，这些项目大部分出现的时间，都在十九世纪后期以后，这非常重要，毕竟从那之后，人类，特别是国家或者大型组织对于科学的向往前所未有，泰罗的科学主义也在其中发挥重大的作用，所以出现了许多从上而下的工程和项目。所以，在本书中，关键的是上和下的冲突。这也是国家和地区的冲突;从农业角度来讲是单一种植和多元种植的冲突等等。由于由于国家掌控着权力，对地方进行所谓的科学的规划，要求地方按部就班对项目进行执行。而往往由于地方的实际知识、时间、天气、土壤、风土人情等地方特色，也同时由于许多的时间、空间和实践的突发性和不确定性，让美好的国家规划毁于一旦。当然无可厚非的事，国家在很大的程度也是基于对地方和老百姓的考虑，比如国家希望运用科学的规划，来要求有些顽固的、无知的和懒惰的百姓们去执行，这是为了改善他们的生活，我们可知道这当中，国家也是无奈的。但是，本书列举的例子也非常典型和实际，的确国家在这些改善老百姓的生存状态上失败了，来给了老百姓灾难和不幸。究竟需要如何管理国家呢?如何让地方稳健发展起来呢? 这让我想到以往背政治题的一些观点，统筹兼顾、地方特色等等。按照我们的马克思主义的辩证法，具体问题具体分析。不过这有点空泛，不太靠谱。所以我感到很无知。
国家视角读后感 篇4
农民考虑的远比我们细化很多，他们也是在算计如何节约生活成本，而且还能维持甚至提升目前的生活水平。他们担心的不只是收成的好坏，还有种植的某些植物部分是否可以给猪吃，而减少买饲料的钱。在采访中有位农民就是这么考虑的。植物不仅仅是谷粒，只要任何一个地方有利用的价值，不种它的损失就不能计算成单一谷粒的价值。
除了收获的问题，耕种者还会考虑其他特征：质地，味道，可储藏性，美感，颜色等，他们并没有在一个物种选择一种作物，而是选择了许多不同的种类。而最大的选择压力还是来自于耕作者最主要的担忧：他们不想挨饿。提高作物的单一性是为了市场利益的最大化和商业竞争。失去部分土地的农民只有极少部分选择了养殖副业的方式，更多的是眼看利益损失而无所作为。
每一个村庄都有其特定的历史、生态、耕作方式、亲属联盟以及经济活动。村庄有其自己的习惯，不可能有法律来反映复杂的财产关系和土地制度。习惯最好作为活生生的、协商的实践组成部分来理解。他们不断适应新的生态和社会环境，和权力关系，他稍微的调整会带来实践的改变。地方的土地制度对于每天居住在这里的人是非常熟悉的，可能不太满意，可能颇有微词，当地居民为自己的目的可利用其有弹性的他条款。
每个家庭都在主要的生长季节对一些农田有收益权。收益权在土地转让中是极为重要的一种权益，是在获得固定补偿外的一种不固定数额的补偿，也就是土地股份合作社的一种分红。
在这本书中还获得了很多有趣的知识，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一个名字和这个名字的背景都传达了重要的社会知识。建立固定的，继承父姓的取名方式运动是国家努力为其财政制度建立更强大和有利基础的背景下发生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化项目。财产所有权、继承权、收税、选举权、兵役制的自由犹太人解放，是由于姓氏采用。这种种国家治理的方式，包括统一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝国被运用得淋漓尽致。
国家简单化可以被认为进行中的清晰化项目的一部分，这一简单过程中存在着不同程度的数据不准确，缺失和各种各样的错误、伪造、疏忽、有意的歪曲。简单化是意在操纵社会国家机器的内在需求，但是国家机器内在的纠纷、技术障碍、更重要的是国民反抗都在削弱中。
国家简单化有五个特征，国家简单化只观察社会生活中官员感兴趣的部分(实用主义的内容);他们都是成文的(文字或数据);他们都是静态事实;被格式化的国家事实都是集合信息;官员将国民分成不同的类别，从而对之进行集体评估。
简单化有两层含义：官员需要的知识一定能使他(她)对整体进行概括的观察，一定在许多情况下被重复使用。这样的事实一定是去他的独特性，作为一类事实的成员，以示意和简化的形式再现;概括的分类必然会失去或忽略那些可能相关的特征。
其实全书都在讨论简单化的得失，也就是整体和部分的关系。对一个集合的描述不可能事无巨细，一个集合不代表着统一和千篇一律，只是实物的集合。
地方层面上随意公共联系的总合大多是随意的，与杂事联系在一起，所有的都是由当事人来衡量，而不是由他人强加的是人们相互认同的感觉，是相互支持和信任的网络，是能及时满足私人和邻里需求的资源。对于城市街道来说，缺失这种信任是一种灾害，他的培养不能制度化。最重要的是，这并不意味着个人义务。在我看来，这种关系对农村同样适用。它可以是财富，也可能是灾害。首先对他的感观主要是自我意识，而且是相互的。其中可能存在着感观的不确定性和纽带一头的突然缺失，再而，没有制度的保障以及对自我约束的高要求，再加上能满足各自需求的前提，只要其中的一个因素不满足，就会让这种关系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人们(当然这不是街道)，可能很少在让他人保管自家的钥匙;但在小的步行街，仍有帮隔壁人家看店铺的传统，这是因为监督的群体变得广大。更为麻烦的是，公共联系的不是双方，而是千头万绪，在矛盾产生的时候很有可能牵一发而动全身。而农户的门前门后就可以当作是农村街道。在土地流转的调查过程中，很容易发现农户之间的转包就是依靠这种关系。
其实书中很多讲的都是生活中的现象，读了他的解释真的让人耳目一新。
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国家的视角读后感
【篇一：国家的视角读后感】
《国家的视角》一书很难读，在书中詹姆斯斯科特分析了极端现代主义的独裁主义国家规划中的各种失败，书中介绍了巴西利亚建设的失败，美好初衷为表征的运动何以使城市愈发混乱和背离了和谐的发展轨道？作者在书中深入剖析了它的根源。他认为，如果要想取得成功，中央管理的社会规划必须要了解地方习惯和实践知识。
一、追求宏观目标也要考虑微观现实。比如书中介绍管理者为了对某种美学形式的追求（比如宏大的气势、对称的格局、表面上看严整规则的秩序），致使他们未考虑到社会微观层面上的合理结构。比如巴西的首府巴西利亚建造，从城市的规划者和管理者的角度看，新建的巴西利亚符合清晰整洁、简单有序的几何美学标准和公平合理、严谨科学的政治理念。然而巴西利亚的规划者尽管考虑到城市宏观水平上的和谐与健康，却忽略了微观秩序上的复杂性。如果强行从地理上将不同的建筑，不同的机构隔离开来，城市微观的社会秩序就被人为地破坏了，人们的公共生活和私人生活都将受到诸多限制。
二、城市具有多样性并不断变化。现代城市设计的最大问题是把一个静止的格局置于丰富的未知可能性上。国家管理者为了控制的方便，往往采取清晰简单、一刀切的运作方式，忽略了项目实施过程中复杂的细节。规划者试图将动态发展中的城市束缚在静态的格局之中，然而城市的复杂结构之演变远远超出了人们的预期。假设一个勤勉的规划者收集到尽可能多的信息，他的信息也无法满足所有个体不同的需求，更何况并非所有的规划者都有这样的耐心去收集信息。
三、在考虑规划问题时需留有余地。詹姆斯斯科特希望人们不要忘记理性和科学的局限之处，注重实践的知识和本土知识，给不可预期的事物留一点余地，给未来的发展留一点弹性空间。勒库布西耶的规划者关注的是整体城市景观形式和将人从一点转移到另外一点的效率，而雅各布的规划者则自觉地给非预期的、小的、非正式的，甚至没有产出的人类活动留出空间，这些活动构成了有生命城市活力的关键。所以说尽管城市规划者试图设计和固定化城市，但是城市往往逃脱他们的掌控，总是被居民再构建和塑造。城市建设须具有开放性、可塑性和多样性，这使它们可以满足为数众多的不同目标，包括许多尚未形成的目标。
【篇二：国强民富在何种视角下崛起】
美国耶鲁大学政治学教授詹姆斯C斯科特（JAMESCSCOTT）在其名著《国家的视角那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》一书中，通过对不同领域事务的实证分析，作者发现：软弱的公民社会、自上而下的国家视角以及极端现代主义意识形态是导致这些试图改善人类状况的项目失败的重要原因。在此基础上，斯科特教授指出参与者视角下的规划和互动会真正导向社会工程的成功和意义实现，从而揭示国强民富之路。
知识渊博、视野广阔的作者纵横捭阖，从森林木业的现代化谈起，到现代城市规划，再到革命政党执政，最后到村庄的集体化和强制村庄化等。其涉及的范围跨度大，分析的事情也林林总总，但是主要分析点都会落到自上而下的视角、盲目自信的社会工程实施者以及永远处于被规划状态的社会工程客体。通过对社会工程过程详尽和深刻的分析，作者令人信服论证了正是这种视角指导下的实践导致了社会工程的失败。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的规章、运行过程之外，还存在着非正式运行的机制和地下经济。而且，也恰恰是这些非正式运行机制，推动了正式规章和机制的生命力延续。最终，作者得出结论：在日常生活实践中，任何社会工程都具有有限理性，如果不保证工程客体的参与和推动的话，那么这些工程往往会走向失败，与最初实施该工程的想法是背道而驰。
在书中，作者还提到了国家能力的建设问题。作者从政治社会学角度分析国家能力的强弱具体体现在对统治范围内税收收取的精确与否。在结合事例的分析基础上，作者深刻指出，靠从国家视角指导下的自上而下的国家能力建设往往效果甚微，甚至有可能背道而驰。而且，这种视角根本就没有考虑民众生活水平的提高和利益保障。其实，两者有着重要的辩证关系：提升国家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民众组成的国家，其能力一定不会差，并且会实现真正意义上的强大。
书中所分析的事例，无论是苏维埃的农庄集体化，还是极端现代主义的城市规划，乃至貌似科学规划的现代林业，看了之后都给笔者留下了深刻的印象，因为这些事例就发生在笔者生活的昨天和今天。因此，其主题，对当下中国的未来发展有着非常重要的借鉴和警示意义。
下面，从正反两方面，谈谈笔者看了此书后对当下中国未来发展的思考。
先谈正的一面。看了该书对苏联城市和农庄现代化试验实例分析后，联想中国改革开放三十年的历史与实践，感觉中国之所以能在苏联解体后发展和崛起，就在于中国走出了一条鼓励自下而上探索改革的路径。自从1978年邓小平复出后，提出著名的不管黑猫、白猫，只要抓住老鼠就是好猫猫论，在保持政治统一前提下，在经济政策上容许、鼓励基层改革创新，极大的解放了生产力。最著名的例子就是小岗村农民首创的家庭联产承包责任制，由农民首创，最终得到政府承认，并在全国推广，大大促进了农村生产生产力的发展。再比如，上个世纪八十年代初的深圳特区、苏南乡镇企业、浙江民营经济的发展，无不是中央政府在维护政治权威前提下的放手地方改革取得的成绩。
随着改革发展的深入和推进，给予地方政府改革的权限逐渐延伸到行政体制、社会福利事业改革等。已经普遍实施的村民自治、闻名全国的仇和执政模式等都是很好的证明。中央政府此举极大的调动了地方政府改革开放的积极性，很好的保持和增强了地方政府的活力。
也正是在全国各地地方政府在中央政府的鼓励和放权下，大胆改革，勇于创新，取得了骄人的成绩。中国也因为其尊重地方性知识、地方实践，鼓励地方创新改革，不但没有步前苏联的后尘，还走出了自己的崛起之路。
再来谈谈负的一面，或者说是值得我们警示的一面。当下中国大陆，城市化进程如火如荼的进行。一时间，城市里大楼林立，楼层越盖越高，越建越漂亮。让人放眼一看，感觉中国城市现代化程度已经是非常之高。但是，貌似漂亮、现代的城市里，有着大量买不起房的蜗居一族，高企不下的房价蒸发了很多民众的生活幸福感；在城市居民享受还不够完善的社会保障和社会福利等权益时，同一座城市里还有一部分人城市外来人口，他们为城市做出的贡献不亚于其他人，但是无论是他们自己还是他们的子女，由于户籍政策、社保制度等原因，都无法能顺利融入城市生活，甚至连子女入学都成问题；在快速城市建设中，看似推进城中村非贫民化的举动，实质大大损害了居住其中居民的利益，并且也给其他社会群体带来不便；沦丧的社区精神，社会信仰缺失，导致城市暴力犯罪增加。等等，诸如此类问题，正如《国家的视角》一书分析的，不同视角指导下的城市规划对规划者的意义和对居住者的意义不同的。而我们要的是对居住其中的民众有意义的城市规划，是民众视角下的城市化。如此，城市生活才能让生活更加美好。
正如《国家视角》一书指出和以上引申两个事例分析，不同视角指导下的社会工程的发展前景是不同的。自上而下的国家视角，其指导下的社会工程试验因缺乏与地方的互动，违背地方实际情况，导致试验往往走向失败。而从参与者的民众视角出发，尊重地方性知识，注重过程的开放性和不断修正，往往会取得社会工程试验的成功。中国当下的得与失也很好的验证了此理，未来的发展就更要以此为警示，从民众参与者视角出发，注重民众的互动，引导未来民众生活更加幸福，国家也更加强大！
【篇三：国家的视角读后感作文】
《国家的视角》一书角度新颖，集中阐述了在上层设计和国家控制力思维推动下德、英、苏、巴西等多个国家简单而刚性的林业经济、城市建设、农业与农村改革、税收征管或社会管理等方面的失败案例与种种不良弊端。美国籍作者詹姆斯。C。斯科特，是一位从事政治学和人类学研究近半个世纪的著名学者。他以全球的视野、国家的角度平和地分析社会改革和建设过程中各项工作的负面效应，这是我们平常很容易疏忽的一种思考方式。独裁主义、极端现代主义现象，其实在我们当前的国家建设各个方面都有若有若无的影子存在。因此，《国家的视角》给我的启示是，开展斯科特式思考对我们温岭的现代化中等城市建设来说，显然也是非常必要和有益的。
温岭人多地少资源缺，区位优势不足，这样的城市其实是很脆弱的。改革开放初期，全国上下强调大力发展地方经济，业绩考核首论GDp，淡化了环境保护、淡化了科学建设，结果陆续出现河道污染、空气质量变差、违章建筑普遍、流动人口暴增、社会管理滞后等一系列问题。
低档设备缺省安全保护装置、全国性流动的农民工摇身一变而成产业工人后缺乏有效劳动技能培训和必须安全常识，导致了机械工人频繁出现断指伤害。
工厂环保措施不足，忽视职业健康预防，导致鞋业刷胶工人出现胶水慢性中毒等职业病危害。
工业性生产出现大量的废旧物品被拆解或者焚烧，导致土壤污染、空气污染源源不断产生。
地方政府把重视税源征管作为重要短期目标，以获取更多的地方可支配财政资源。工厂为获取利益最大化，简化了所有的设施、设备和人员配置以及教育培训。薪酬采用计件式工资，导致工人自身忽略了疲劳作业、环境改善、精神文化生活追求等需求。
走进学校我曾发现，规格一致的教室，穿着统一的学生，网格式整齐划一的四平米教师办公区间。这样的模式简直就像工厂里生产工业产品一样，毫无个性展现和审美培养意义。学校看上去就像工厂无异。这到底是进步还是倒退？
《国家的视角》启发我们，推进现代化中等城市建设，围绕沿海开发、城乡融合、产业转型、开放带动、环境提升发展战略，必须要进行系统、理性地思考，必须要重视对自然的尊重、对社会秩序的关注、对人性的关怀。必须避免和摒弃掠夺式、过度利益化等短视症做法。和谐社会建设，还需要我们在自己的工作实践中积极思考，尤其是要多一点斯科特式的思考。
国家的视角读后感范文
读这本书的过程，思维是凌乱的，作者的只言片语抑或闪烁着的思维火花不时使我的思绪绵延开去，触及*背后的逻辑，以及一些令人震惊的角落。
美国耶鲁大学政治学教授詹姆斯·C·斯科特（JAMESC.SCOTT）在其名著《国家的视角—那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》一书中，通过对不同领域事务的实证分析，作者发现：软弱的公民社会、自上而下的国家视角以及极端现代主义意识形态是导致这些试图改善人类状况的项目失败的重要原因。在此基础上，斯科特教授指出参与者视角下的规划和互动会真正导向社会工程的成功和意义实现，从而揭示国强民富之路。
知识渊博、视野广阔的作者纵横捭阖，从森林木业的现代化谈起，到现代城市规划，再到革命政党执政，最后到村庄的集体化和强制村庄化等。其涉及的范围跨度大，分析的事情也林林总总，但是主要分析点都会落到自上而下的视角、盲目自信的社会工程实施者以及永远处于“被规划”状态的社会工程客体。通过对社会工程过程详尽和深刻的分析，作者令人信服论证了正是这种视角指导下的实践导致了社会工程的失败。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的规章、运行过程之外，还存在着非正式运行的机制和“地下经济”。而且，也恰恰是这些非正式运行机制，推动了正式规章和机制的生命力延续。最终，作者得出结论：在日常生活实践中，任何社会工程都具有有限理性，如果不保证工程客体的参与和推动的话，那么这些工程往往会走向失败，与最初实施该工程的想法是背道而驰。
在书中，作者还提到了国家能力的建设问题。作者从政治社会学角度分析国家能力的强弱具体体现在对统治范围内税收收取的精确与否。在结合事例的分析基础上，作者深刻指出，靠从国家视角指导下的自上而下的国家能力建设往往效果甚微，甚至有可能背道而驰。而且，这种视角根本就没有考虑民众生活水平的提高和利益保障。其实，两者有着重要的辩证关系：提升国家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民众组成的国家，其能力一定不会差，并且会实现真正意义上的强大。
书中所分析的事例，无论是苏维埃的农庄集体化，还是极端现代主义的城市规划，乃至貌似科学规划的现代林业，看了之后都给笔者留下了深刻的印象，因为这些事例就发生在笔者生活的昨天和今天。因此，其主题，对当下中国的未来发展有着非常重要的借鉴和警示意义。
下面，从正反两方面，谈谈笔者看了此书后对当下中国未来发展的思考。
先谈正的一面。看了该书对苏联城市和农庄现代化试验实例分析后，联想中国改革开放三十年的历史与实践，感觉中国之所以能在苏联解体后发展和崛起，就在于中国走出了一条鼓励自下而上探索改革的路径。自从1978年*复出后，提出的“不管黑猫、白猫，只要抓住老鼠就是好猫”猫论，在保持政治统一前提下，在经济政策上容许、鼓励基层改革创新，极大的解放了生产力。最的例子就是小岗村农民首创的家庭联产承包责任制，由农民首创，最终得到政府承认，并在全国推广，大大促进了农村生产生产力的发展。再比如，上个世纪八十年代初的深圳特区、苏南乡镇企业、浙江民营经济的发展，无不是中央政府在维护政治前提下的放手地方改革取得的成绩。
随着改革发展的深入和推进，给予地方政府改革的权限逐渐延伸到行政体制、社会福利事业改革等。已经普遍实施的村民自治、闻名全国的“仇和执政模式”等都是很好的证明。中央政府此举极大的调动了地方政府改革开放的积极性，很好的保持和增强了地方政府的活力。
也正是在全国各地地方政府在中央政府的鼓励和放权下，大胆改革，勇于创新，取得了骄人的成绩。中国也因为其尊重地方性知识、地方实践，鼓励地方创新改革，不但没有步前苏联的后尘，还走出了自己的崛起之路。
再来谈谈负的一面，或者说是值得我们警示的一面。当下中国大陆，城市化进程如火如荼的进行。一时间，城市里大楼林立，楼层越盖越高，越建越漂亮。让人放眼一看，感觉中国城市现代化程度已经是非常之高。但是，貌似漂亮、现代的城市里，有着大量买不起房的“蜗居”一族，高企不下的房价蒸发了很多民众的生活幸福感；在城市居民享受还不够完善的社会保障和社会福利等权益时，同一座城市里还有一部分人—城市外来人口，他们为城市做出的贡献不亚于其他人，但是无论是他们自己还是他们的子女，由于户籍政策、社保制度等原因，都无法能顺利融入城市生活，甚至连子女入学都成问题；在快速城市建设中，看似推进“城中村”非贫民化的举动，实质大大损害了居住其中居民的利益，并且也给其他社会群体带来不便；沦丧的社区精神，社会信仰缺失，导致城市暴力犯罪增加。等等，诸如此类问题，正如《国家的视角》一书分析的，不同视角指导下的城市规划对规划者的意义和对居住者的意义不同的。而我们要的是对居住其中的民众有意义的城市规划，是民众视角下的城市化。如此，城市生活才能让生活更加美好。
正如《国家视角》一书指出和以上引申两个事例分析，不同视角指导下的社会工程的发展前景是不同的。自上而下的国家视角，其指导下的社会工程试验因缺乏与地方的互动，违背地方实际情况，导致试验往往走向失败。而从参与者的民众视角出发，尊重地方性知识，注重过程的开放性和不断修正，往往会取得社会工程试验的成功。中国当下的得与失也很好的验证了此理，未来的发展就更要以此为警示，从民众参与者视角出发，注重民众的互动，引导未来民众生活更加幸福，国家也更加强大！
国家的视角读后感1500字
我是一个追求效率的人，也希望很多事情能够一劳永逸。一直以来，对于管理，我总有一种观点，可以设计一个简单的程序或者机构，就可以解答任何的问题。当然，这种设计是基于所谓的复杂的和精确的研究得出。看了这本书之后，我发现这是一种极端的现代主义的观点。而这种想法付诸于实践时，通常是失败的。
虽说人是理性的，可以对外界是事物施加控制，但是，这种控制是基于人类本身的思维，而人类的思维是局限的，无法预料到这个世上或者遥远未来的一切事物。这世上和未来有无穷的不确定性，而人类却往往为了追求一种稳定感和安全感，甚至是为了满足自身所谓的、无知的控制欲，面对这些不确定性，所能做的事情微乎其微。对此，我在阅读的过程中曾经很悲观，我对我的人生很悲观，因为人生充满着无穷的不确定性;同时我对这个世界很悲观，因为不知道下一刻不出现什么事情。所幸的是，不是所有人都像我这样，人类的一切发展都是在追求着一种稳定性和确定性，所以人类尝试寻找其中的所谓的规律，而在这个过程当中，人类很大程度地花费了毕生的精力，可能有些人有重大发现，而有那么一部分人却在毫无成就中默默地淹没在历史，没有留下一点的痕迹。无论是何种情况，追求着这种稳定性和确定性，让人类不会走向自我灭亡和自我堕落，这当中不乏乐观主义者，使得这个世界充满着快乐的欢笑。既然是如此，我们为何不能向乐观主义者学习呢?一辈子在郁郁不安地度过，还是在真正的欢声笑语中度过?百年后，我们总会失去在这人间的一切。
回到这个读后感的话题，人类是可爱的，无论是从国家的视角还是从地方草根的视角，他们渴望幸福。所以，为了更方便地管理地区，以免他们危机国家的稳定和繁荣，很多例子表明一些国家在特定的时候实行了清晰化和简单化的项目。其中包括了关于科学林业的项目，对测量工具、土地制度、城市的规划、姓氏的创造、交通的集权和语言统一。这让我想起了我们遥远的古代，秦始皇统一六国后，颁布的一系列的关于货币、语言、文字、镇区的划分的规定和政策。清晰有助于管理，而复杂有助于自治。但是，这种清晰化和简单化的项目，是基于设计者们对科学的盲目依赖和信心，同时又不对地方知识、实践和生态进行有效的研究和考察之后，这种项目很有可能是极端的现代主义。这也是一种非常危险的独裁主义，一着不慎满盘皆输。至于如何去管理国家和设计政策呢?我表示很无知，所以也认为书中后面提到的四种有建设性的观点有点靠谱，在我寻找到其他合适的想法之前，这几点几乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓励可逆性;3)为意外情况做计划;4)为人类创造力作计划。
对于地方层面，或者说是未来的层面，我赞同书中的观点，这地方的实践和未来的事情，唯一确定的是不确定。同时我也添加了一句，这世界的实践和事物，唯一不变的是变化。很不幸，我好像陷入了所谓的不可知论，我已经是休姆的忠实粉丝了吗?我表示很无奈，这个世界也让我很无奈。
关于本书的总框架，我也用极端现代主义的观点来归纳吧，因为我在读这本书的过程中，使用的时间不算多，算是我粗读的一本书，这也源于我对这书中许多的内容比如农业、苏联的那段历史和一些建筑上的东西不甚了解，导致我看的过程中比较吃力，也觉得索然无味。首先需要提到的是，这些项目大部分出现的时间，都在十九世纪后期以后，这非常重要，毕竟从那之后，人类，特别是国家或者大型组织对于科学的向往前所未有，泰罗的科学主义也在其中发挥重大的作用，所以出现了许多从上而下的工程和项目。所以，在本书中，关键的是上和下的冲突。这也是国家和地区的冲突;从农业角度来讲是单一种植和多元种植的冲突等等。由于由于国家掌控着权力，对地方进行所谓的科学的规划，要求地方按部就班对项目进行执行。而往往由于地方的实际知识、时间、天气、土壤、风土人情等地方特色，也同时由于许多的时间、空间和实践的突发性和不确定性，让美好的国家规划毁于一旦。当然无可厚非的事，国家在很大的程度也是基于对地方和老百姓的考虑，比如国家希望运用科学的规划，来要求有些顽固的、无知的和懒惰的百姓们去执行，这是为了改善他们的生活，我们可知道这当中，国家也是无奈的。但是，本书列举的例子也非常典型和实际，的确国家在这些改善老百姓的生存状态上失败了，来给了老百姓灾难和不幸。究竟需要如何管理国家呢?如何让地方稳健发展起来呢? 这让我想到以往背政治题的一些观点，统筹兼顾、地方特色等等。按照我们的马克思主义的辩证法，具体问题具体分析。不过这有点空泛，不太靠谱。所以我感到很无知。
国家的视角读后感800字
《国家的视角》一书很难读，在书中詹姆斯?斯科特分析了极端现代主义的独裁主义国家规划中的各种失败，书中介绍了巴西利亚建设的失败，美好初衷为表征的运动何以使城市愈发混乱和背离了和谐的发展轨道?作者在书中深入剖析了它的根源。他认为，如果要想取得成功，中央管理的社会规划必须要了解地方习惯和实践知识。
一、追求宏观目标也要考虑微观现实。比如书中介绍管理者为了对某种美学形式的追求(比如宏大的气势、对称的格局、表面上看严整规则的秩序)，致使他们未考虑到社会微观层面上的合理结构。比如巴西的首府巴西利亚建造，从城市的规划者和管理者的角度看，新建的巴西利亚符合清晰整洁、简单有序的几何美学标准和公平合理、严谨科学的政治理念。然而巴西利亚的规划者尽管考虑到城市宏观水平上的和谐与健康，却忽略了微观秩序上的复杂性。如果强行从地理上将不同的建筑，不同的机构隔离开来，城市微观的社会秩序就被人为地破坏了，人们的公共生活和私人生活都将受到诸多限制。
二、城市具有多样性并不断变化。现代城市设计的最大问题是把一个静止的格局置于丰富的未知可能性上。国家管理者为了控制的方便，往往采取清晰简单、一刀切的运作方式，忽略了项目实施过程中复杂的细节。规划者试图将动态发展中的城市束缚在静态的格局之中，然而城市的复杂结构之演变远远超出了人们的预期。假设一个勤勉的规划者收集到尽可能多的信息，他的信息也无法满足所有个体不同的需求，更何况并非所有的规划者都有这样的耐心去收集信息。
三、在考虑规划问题时需留有余地。詹姆斯斯科特希望人们不要忘记理性和科学的局限之处，注重实践的知识和本土知识，给不可预期的事物留一点余地，给未来的发展留一点弹性空间。勒库布西耶的规划者关注的是整体城市景观形式和将人从一点转移到另外一点的效率，而雅各布的规划者则自觉地给非预期的、小的、非正式的，甚至没有产出的人类活动留出空间，这些活动构成了有生命城市活力的关键。所以说尽管城市规划者试图设计和固定化城市，但是城市往往逃脱他们的掌控，总是被居民再构建和塑造。城市建设须具有开放性、可塑性和多样性，这使它们可以满足为数众多的不同目标，包括许多尚未形成的目标。
国家的视角读后感2000字
最近，我拜读了斯科特的鸿篇巨著《国家的视角》，去探寻为什么那些运用国家的庞大力量，为了改善人类生活而推行的各种项目，最后还是以失败告终?我们又应该如何尽力避免其失败呢?
为什么那些试图改善人类命运的大型社会工程都失败了?一些大型工程项目如德国的林业科学化运动、前苏联的集体农庄、坦桑尼亚的贾乌玛运动和巴西利亚城市规划等等，不仅没有为人类带来幸福而是导致大规模的灾难。也许从国家的视角这些项目都是成功的，但从人民的角度来看，这些大型工程造成的灾难有的至今还在威胁人类的生活，在《国家的视角》一书中，耶鲁大学人类学教授詹姆 斯C斯科特用人类学方法对20世纪一些宏大社会工程的最终失败的命运进行了解答。
斯科特认为大型社会工程的产生有四个条件：国家的简单化和清晰化、极端现代主义、独裁主义国家和软弱的公民社会。国家简单化产生的社会的清晰性提供了大规模开展社会工程的可行性，极端现代主义的意识形态提供了愿望，独裁的国家提供了实现愿望的工具，软弱的公民社会则提供了等级社会作为实现的基础。
通过对科学林业、度量制度的统一、土地清册等事例，斯科特向我们介绍了简单化与清晰化，即通过去掉事物的多样性和复杂性使其更突出、更易被度量、更易被操控进而重塑事实的一种方式。而通过简单化与清晰化手段所描绘出的概括性的、标准化的图景与真实的图景相距甚远。在斯科特眼中，国家了解和控制社会的过程就是简单化和清晰化的过程。为了使社会更为清晰，国家对社会采取了简单化的处理方式，这种方式是国家最容易掌握的。社会也不再是自然形成的产物，而是国家作用的结果，与真实的社会有了较大的偏差。
在斯科特看来，极端现代主义是一种极端的自信，相信人类可以任意创造出一个世界。但是在极端现代主义的意识形态中，具有这种能力的人绝不是所有人，而只是那些掌握了科学知识的专家和官员，他们不仅主张人为自然立法，而且主张通过行动来对自然界或整个社会秩序进行彻底和理性的改造;而在这种雄心背后的，则是对持续的线性进步、科学技术知识的发展、生产的扩大、社会秩序的理性设计以及对自然甚至人类本性的控制能力的超强自信，尽管表面上这些人是相信科学，但实际上他们与科学相去甚远，他们将科学变成美学、变成宗教。所谓美学，是因为他们所推崇的仅仅是流线型的、巨大的、对称的、功能分割的，而与此相反的东西都被他们认为是没有效率、落后和应该摈弃的。过国家自上而下地重新设计，使人民的生产和生活变得更加简单和清晰，并在对秩序、整洁、简单化的高度强调中，试图抹杀一切复杂的、世俗的和充满人性化的生产生活方式。以此为依据，斯科特开始了对极端现代主义者的点名：建筑师柯布西耶、斯大林、巴西总统库比挈克，以及坦桑尼亚总统尼雷尔。
独裁主义国家和软弱的公民社会为大型社会工程的实施提供了行动能力和基础。独裁主义是指一个人集所有权力于一身进行统治的政府形式。统治者要么可能是君主，要么是一个独裁者。在斯科特看来，独裁的国家才有可能违反普通人的意愿实施这些大的社会工程。因为独裁国家具有较强的动员能力，还因为独裁国家更可以不顾及普通人的反对。19世纪的德国、专制时代的法国、前苏联，乃至坦桑尼亚都可以归入这类国家。从另一方面来考量，这也恰好反应了当时的市民社会的软弱和顺从的状况。当国家超乎寻常地强大时候，市民社会自然是软弱的，而且战争、革命和经济崩溃都会使得公民社会变得更软弱。
斯科特将大型社会工程失败背后复杂的原因总结为一句话，我要说这些计划的始作俑者往往将自己看得远比实际聪、更深谋远虑，同时也将他们的对象看得比实际上更愚蠢和低能。首先大型社会工程项目的出发点是一个假设的环境，而国家的简单化和清晰化导致该环境对真实世界模拟的信息失真，主要表现在：一、每个项目都会存在规划者所不能控制的不确定因素;二、作为执行主体的人并不是只具有标准数据的抽象公民;三、简单化的假设是同一时间只有单一事件在运行，如一个同时种植的、单一树种的，各种杂物都清除干净的森林，在现实世界是不可能存在的。其次强烈的自信使极端现代主义者忽视或无视缺憾，那些项目背后的预言家和设计者犯了自大的毛病，忘记了自己也是凡人，行动的时候似乎觉得自己是上帝。，且由于独裁主义国家和软弱的公民社会的存在，即使这些项目存在如此忽视生态和社会生活的基本事实，甚至当其致命的结果已经显现出来以后，仍然被不顾一切地继续推行，导致最终的失败。
斯特特对如何避免类似项目的失败提出相关建议。他认为要在米提斯的概念的基础上，关注多样性，重视实践性和偶然性。首先是任何社会规划都采取小步走，前进的步伐缓慢一些，边走边看;其次鼓励可逆性，许多失败的社会工程都是无法修复的，所以应该在社会规划中鼓励那些一旦发现问题就可以倒退回来的机制;第三是规划要有弹性，一旦出现意外的情况可以做出及时的调整;最后，也是最重要的是，在规划中要为人类的创造能力留出空间。因为人类的知识有限，所以人们要收起自己的傲慢，这是行动层面上避免失败的关键。
综上，我们应该如何避免类似项目的失败呢?我认为，首先我们应该关注事物的多样性，不是去设计所谓完美的规划，而是允许项目有更多的弹性，不断去修改和总结，把项目变成一个不断尝试的一个过程。其次，知识来自于实践，所以应该强调项目的实践性和偶然性。最后，项目应真正以人为本，只有得到广大人民群众的鼎力支持，所谓的项目才算是成功的!
读国家的视角有感1500字
农民考虑的远比我们细化很多，他们也是在算计如何节约生活成本，而且还能维持甚至提升目前的生活水平。他们担心的不只是收成的好坏，还有种植的某些植物部分是否可以给猪吃，而减少买饲料的钱。在采访中有位农民就是这么考虑的。植物不仅仅是谷粒，只要任何一个地方有利用的价值，不种它的损失就不能计算成单一谷粒的价值。
除了收获的问题，耕种者还会考虑其他特征：质地，味道，可储藏性，美感，颜色等，他们并没有在一个物种选择一种作物，而是选择了许多不同的种类。而最大的选择压力还是来自于耕作者最主要的担忧：他们不想挨饿。提高作物的单一性是为了市场利益的最大化和商业竞争。失去部分土地的农民只有极少部分选择了养殖副业的方式，更多的是眼看利益损失而无所作为。
每一个村庄都有其特定的历史、生态、耕作方式、亲属联盟以及经济活动。村庄有其自己的习惯，不可能有法律来反映复杂的财产关系和土地制度。习惯最好作为活生生的、协商的实践组成部分来理解。他们不断适应新的生态和社会环境，和权力关系，他稍微的调整会带来实践的改变。地方的土地制度对于每天居住在这里的人是非常熟悉的，可能不太满意，可能颇有微词，当地居民为自己的目的可利用其有弹性的他条款。
每个家庭都在主要的生长季节对一些农田有收益权。收益权在土地转让中是极为重要的一种权益，是在获得固定补偿外的一种不固定数额的补偿，也就是土地股份合作社的一种分红。
在这本书中还获得了很多有趣的知识，比如芝加哥的街道和巴黎的改造等。每一个名字和这个名字的背景都传达了重要的社会知识。建立固定的，继承父姓的取名方式运动是国家努力为其财政制度建立更强大和有利基础的背景下发生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化项目。财产所有权、继承权、收税、选举权、兵役制的自由犹太人解放，是由于姓氏采用。这种种国家治理的方式，包括统一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝国被运用得淋漓尽致。
国家简单化可以被认为进行中的清晰化项目的一部分，这一简单过程中存在着不同程度的数据不准确，缺失和各种各样的错误、伪造、疏忽、有意的歪曲。简单化是意在操纵社会国家机器的内在需求，但是国家机器内在的纠纷、技术障碍、更重要的是国民反抗都在削弱中。
国家简单化有五个特征，国家简单化只观察社会生活中官员感兴趣的部分(实用主义的内容);他们都是成文的(文字或数据);他们都是静态事实;被格式化的国家事实都是集合信息;官员将国民分成不同的类别，从而对之进行集体评估。
简单化有两层含义：官员需要的知识一定能使他(她)对整体进行概括的观察，一定在许多情况下被重复使用。这样的事实一定是去他的独特性，作为一类事实的成员，以示意和简化的形式再现;概括的分类必然会失去或忽略那些可能相关的特征。
其实全书都在讨论简单化的得失，也就是整体和部分的关系。对一个集合的描述不可能事无巨细，一个集合不代表着统一和千篇一律，只是实物的集合。
地方层面上随意公共联系的总合大多是随意的，与杂事联系在一起，所有的都是由当事人来衡量，而不是由他人强加的是人们相互认同的感觉，是相互支持和信任的网络，是能及时满足私人和邻里需求的资源。对于城市街道来说，缺失这种信任是一种灾害，他的培养不能制度化。最重要的是，这并不意味着个人义务。在我看来，这种关系对农村同样适用。它可以是财富，也可能是灾害。首先对他的感观主要是自我意识，而且是相互的。其中可能存在着感观的不确定性和纽带一头的突然缺失，再而，没有制度的保障以及对自我约束的高要求，再加上能满足各自需求的前提，只要其中的一个因素不满足，就会让这种关系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人们(当然这不是街道)，可能很少在让他人保管自家的钥匙;但在小的步行街，仍有帮隔壁人家看店铺的传统，这是因为监督的群体变得广大。更为麻烦的是，公共联系的不是双方，而是千头万绪，在矛盾产生的时候很有可能牵一发而动全身。而农户的门前门后就可以当作是农村街道。在土地流转的调查过程中，很容易发现农户之间的转包就是依靠这种关系。
其实书中很多讲的都是生活中的现象，读了他的解释真的让人耳目一新。
城市让生活更美好—《国家的视角》读后感
城市让生活更美好—《国家的视角》读后感
学员：张海华
至今，我还记得世博口号的口号：“城市，让生活更美好”，即“人们来到城市是为了生活，人们居住在城市是为了生活得更好。意思很浅显，但蕴味十足，深得民心，为此叫绝。然而，我们看到当下声势浩大的城市化进程，越来越高，越来越鲜亮，但伴随而来的问题也异常醒目，不容回避，。例如社会保障和社会福利、环境污染、贫富差距等等，充斥着城市的每一根神经，切实做好城市的建设、规划和管理，也就成为了这个时代非解不可的命题，也就说，我们的城市在何种视角下真正地能崛起，才能让我们生活得更好。我觉得在理论层面那就离不开一本能给我们解答和启示的书了——《国家的视角—那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》。
这本书是美国耶鲁大学政治学和人类学教授詹姆斯的名作，从清晰化和简单化的国家项目，转变中的视野，农村定居和生产中的社会工程及失去的环节等四部份共十个章节组成，体量庞大，涉及颇广，令人深思，发人深省！
本书从国家的视角层面，罗列了很多十九世纪后期的例子，表明一些国家在特定的时候实行了清晰化和简单化的项目，其中包括了关于科学林业的项目，对测量工具、土地制度、城市的规划、姓氏的创造、交通的集权和语言统一，作者又对此进行大量的实证分析，得出一个结论：自上而下的国家视角以及极端现代主义意识形态是导致这些试图改善人类状况的项目失败的重要原因，同时，也非常典型和具有说服力地指出了参与者视角下的规划和互动会真正指导和实现人类社会的成功，从而揭示国家究竟需要如何管理、管理城市，如何让地方稳健发展、让人民生活美好起来的原理。对此，我非常赞同。
书中所分析的事例，无论是苏维埃的农庄集体化，还是极端现代主义的城市规划，看了之后都给我留下了一些回味和反思，因为这些事例或多或少就发生在我们生活的这个城市，生活在我们的昨天和今天。因此，其主题，对当下中国的未来发展有着非常重要的借鉴和警示意义。
当下，可以说，中国通过改革开放，以前所未有的速度取得了举世瞩目的成就，随着改革发展的深入和推进，给予地方政府改革的权限逐渐延伸到行政体制、教育体制、医疗体制、社会保障体制等领域，可以说走出了一条与众不同的的崛起之路。
但是，城市发展，不仅仅是经济发展的产物，而且它还是个地理空间、物质空间和社会心理空间的概念。城市依然存在的拥堵，城中村，蜗居族等等，如此类问题，业已被称为“城市病”，正考量着城市的上层建筑管理层面，如同《国家的视角》一书分析的，不同视角指导下的城市规划对规划者的意义和对居住者的意义不同的。而我们要的是对居住其中的民众有意义的城市规划，是民众视角下的城市化。如此，城市生活才能让生活更加美好。
也正如《国家视角》一书指出的自上而下的国家视角，其指导下的社会工程试验因缺乏与地方的互动，违背地方实际情况，导致试验往往走向失败。而从参与者的民众视角出发，尊重地方性知智慧，注重过程的开放性和不断修正、检验，往往会取得社会工程试验的成功。中国当下改革发展的得与失也很好的印证了这一点，未来的发展强大就更要以此为警示，从大众参与者视角出发，注重大众参与城市规划、管理、建设等方面的有机、有效地互动，引导大众生活更加美好，而不至于到了将来，我们还活在过去！
《社会发展理论：发展中国家视角》读后感700字
社会发展理论是一个大而广的范畴，涵盖社会发展的方方面面，要想全面系统的掌握社会发展理论的相关内容是极为复杂和困难的。本书作者从社会发展理论的分支点发展中国家的视角，来研究社会发展理论，做到全面细致的分析，对读者有着极大的帮助。
本书在第二章中，从社会发展的基本理论入手，介绍了发展中国家的社会形态与结构，发展中国家的矛盾与动力，发展中国家的变迁与进步三个方面的内容。相比其他，这三个内容是广泛而抽象的，但是，这样系统的介绍却使读者能够较全面的了解发展中国家的本质问题。社会的发展自然是少不了政治、经济与文化的发展。本书第三章，作者从社会发展的主要层面谈论关乎发展中国家发展的根本性因素。这样的讲述有其有点，但是却也存在一丝不足，即讲述的因素不够全面，难道影响一个国家社会发展的因素就只此三个？这也是书本在讲述发展中国家突出问题时的一个毛病。
发展中国家同经济发展水平较好地发达国家相比，还有着很多其他问题存在。譬如人口问题，城市问题，教育问题以及生态问题等。通过对书籍第四章的了解，我们看到当今发展中国家面临的问题与挑战，而通过对这些问题的陈述，引申出发展中国的发展战略，治理模式以及公共政策。然而，对策和方法虽然有，但是不得不承认存在的问题更多。
社会这个大家庭是复杂的，社会的整体质量会影响着我们每一个人生活的质量，但是反之，我们的一个小行为也会对她造成影响。透过书籍本身，增长的不仅是知识，更是作为学生的我们的忧患意识。我们成长在一个发展中国家，尤其是像中国这样一个人口压力大，城市问题突出，面临着教育困境与生态威胁的社会，更是要发愤图强，力求为社会改变与社会发展做出一份自己的努力。
国家公诉 读后感(3)篇
国家公诉 读后感 第(1)篇
这部小说虽然开头有一些设定上的bug，但是不论在情节构思，承转启合上设计都堪称佳作，这本书包作者对国家改革带来的社会变动，政治权力运作模式，人民权益的保障，干部权力约束等等国家重大问题都有着自己深沉深刻且有正能量的思考。同时也写出了很多正直且坚持原则干部的心声：坚持原则太难了，孤臣太难当了！然而，也正因为有了这么一批忠于国家、忠于人民的孤臣，这个民族才有了脊梁，这个国家才大有希望。高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证，这话说得真不错。事实证明，作为前任市委书记的陈汉杰和作为撤职市委书记的唐朝阳，已经用他们的正确抉择和道德操守为自己写下了高尚的政治墓志铭；而像王长恭这种毫无道德感的政客，则用自身的卑鄙获取了前往地狱的通行证，对这个政客的公审已成定局。做人也好，做官也好，人生为己，天经地义，但做人做官更重要的是一身正气，坚守道义，不忘初心，有始有终！只有这样才能保证腐败的阴霾永远遮蔽不了正义的阳光！
国家公诉 读后感 第(2)篇没有意料之外，也都在情理之中。最后的公诉词不禁想到刘媛媛曾经的演讲：我知道不是每一个人他都能够成为那种站在风口浪尖上去把握国家命运的人物，你我都是再普通不过的升斗小民，是这个庞大的社会机器上一颗小小的螺丝钉，读书的时候每天都被父母耳提面命说你干啥你都不要给我耽误学习；毕业的时候到处投简历，凄凄惶惶的等一家企业收留自己；逢年过节被逼婚，结婚买了房子要花自己年轻的时候的最好的二十年来偿还贷款，让每一个年轻人都忙着生存，而没有梦想，没有时间关心政治，没有时间关心环境，没有时间关心国家的命运，还哪有什么精力去为这社会做什么，但是后来我发现还是有一件事情你跟我都可以做到，这件事情就是我们这一代人在我们老去的路上，一定一定不要变坏，不要变成你年轻的时候最痛恨、最厌恶的那种成年人。 如果将来你去路边摆摊，你就不要卖地沟油小吃，你不要缺斤短两；你将来开了工厂当了老板，你不要偷工减料，生产一些次品。每一个普通人他在自己普通的岗位上做一个好人是有非常非常严重的意义。
国家公诉 读后感 第(3)篇公民同志，当你义愤地诅咒腐败时，向腐败现象和腐败势力妥协了没有？你有没有为达到自己某些也许是正当的目的去请客送礼？你是不是助长了腐败陋习的横行？你在这个人民当家做主的法制国家里尽到一个正直公民的道义责任没有？你有没有想过：正是你面对陋习的一次次妥协，一次次忍让，正是你善良而无奈的无限宽容，造就了一个国家、一个社会的腐败土壤和氛围！最终给了那些大大小小的王长恭们以掠夺这个国家、吞噬你们血肉的机会！公民同志们，挺起你主人的胸膛，时不时地问一问自己：我这颗最普通的螺丝钉松动了没有？！
这种最普通的螺丝钉也存在一个滑丝问题。因此，公民同志，你还要问自己一个严峻的问题：如果今后有一天，当某种权力掌握在你手上的时候，你会不会也腐败掉呢？
关于国家公祭日的个人心得感想 (推荐4篇)
警笛声声，追思往昔，缅怀先烈，用历史的风云鞭策我们奋进的脚步，让先烈的忠魂聆听我们自强的怒吼。那么关于国家公祭日有哪些心得感悟呢？读后感大全小编收集整理了一些“关于国家公祭日的个人心得感想”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。
关于国家公祭日的个人心得感想【篇一】
国家公祭日是一个国家为了纪念曾经发生过的重大民族灾难而设立的国家祭日，以国家公祭的形式来祭奠在惨案中死难的国民，增强人们对战争灾难的痛恨，对和平生活的珍惜。许多国家都有自己的国家公祭日，每年都定期举行国家公祭。
我们不能忘却那个令人悲痛的日子——1937年12月13日。我们不能忘却，南京在哭泣，中华在哭泣；我们不能忘却，在惨绝人寰的屠戮中失去的30万鲜活生命；我们不能忘却，失去的民族的尊严……这一道难以愈合的伤痕，深深刻在历史的记忆里，提醒着我们曾经所承受的屈辱与不公。
时间不能抚平所有的悲伤，记忆依旧是如此的深刻而痛楚，所以，我们需要一个庄重的仪式，祭奠逝者，抚慰生者，来凝聚勇气直面历史，把悲伤化作前行的动力。以国家的高度，以立法的形式，设立公祭日，悼念死难同胞，恰好契合了民众的意愿。在这一天，我们感念逝者，还生命以尊严。唯其不可忘却，他们才能在民族记忆和历史长河中成为永恒。
关于国家公祭日的个人心得感想【篇二】
中国拥有万里江山，拥有悠久的历史，富饶的土地、勤劳勇敢自强不息的人民！我为我是中国人而感到骄傲、自豪！可是，谁又能忘记那一段段屈辱的历史呢?
我们的祖国历史悠久，我们的祖国文化灿烂，我们的祖国地大物博，作为炎黄子孙，我感到无比的骄傲和自豪！我们骄傲，中国是四大文明古国之一！我们自豪，中国拥有五千年的灿烂文化！
我们中华民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历史。特别是近代，她落伍了，她衰弱了。我们的母亲病了，这一病就是一百年。这一百年，中国人流了多少悲愤的泪呀！这一百年，中国人流了多少抗争的血呀！这一百年，中国人又是牺牲了多少宝贵的生命呀！
英国人来了，无耻呀，他们不是带着友谊，而是带着毒品鸦片来的，仗着他们的洋枪洋炮打开了中国的国门。英法联军来了，野蛮啊！强盗们不是带着和平，而是带着抢劫之心来的，他们烧毁了文明世界的瑰宝——圆明园。
当历史回顾在眼前，
鸦片战争打响的第一枪，
中国开始沦为两半社会时
我们要记得
不忘国耻，振兴中华！
当历史回顾在眼前
壮丽的圆明园化为废墟
无数财宝被掠夺一空时
我们要记得
不忘国耻，振兴中华！
当历史回顾在眼前
日本鬼子踏入中国领土
30万百姓被肆意屠杀时
我们要记得
不忘国耻，振兴中华！
当历史回顾在眼前
门联上贴着“华人与狗不得入内
海外留学生受人辱骂时。我们要记得
不忘国耻，振兴中华！
关于国家公祭日的个人心得感想【篇三】
今天，我是咬着牙、含着泪把《南京大屠杀》这本书给读完的。1937年12月13日，是我们全中国人民永远不能忘记的日子，因为这一天，正是南京大屠杀的开始，日本人向我国南京市进行大规模的侵犯，也正是从那天起，中国人的厄运就到来了。他们对手无寸铁的南京民众进行了长达6周惨不忍睹的大规模屠杀。他们先用机枪扫射，再用刺刀乱戳，最后浇以煤油，纵火焚烧。“劫后的南京，满目荒凉”日军杀害活埋共30多万人。
看到这里，我的眼里噙满了泪花，心里久久不能平静，几乎走向崩溃的边缘，胸中热血沸腾，掀起阵阵心潮，似乎有千言万语，却一言难尽。我仿佛置身在那个世界里，眼睁睁地看着南京青年被杀害，小孩被无情的日军用炸弹炸死，而我却无能为力。他们把孕妇腹中的孩子刺死，我替那个还没有见到这个美丽的世界就被死神召唤的婴儿感到哀伤，替那个快要做母亲的孕妇感到痛苦。
当我把这篇文章读完时，我咬着牙，心里充满了愤怒。中国当初为什么那么弱?为什么任由一个小国欺负?可是，这又能怪谁呢?这一切的一切，无不告诉我们：祖国落后是会被挨打的，人民不团结一心也会被挨打的。所以，让我们祖国繁荣富强的方法一就是：让祖国不要落后，让人民要团结一心。虽然南京大屠杀已经过去**年了，我们的祖国富强起来了，但在我们的历史书上，却永永远远的记下了这悲惨的一页。我们应该牢记“不忘国耻，振兴中华！”只有我们一代代人牢记国耻，奋发图强，才能振兴中华，才能洗去那千古奇耻。
今天，我捧起《南京大屠杀》重温历史，要以史为鉴，永远不让历史悲剧重演。读了这本书以后，我最想做的，就是要好好学习，掌握科学文化知识，用知识来挽回祖国的尊严。正所谓“国家兴亡，匹夫有责”！
关于国家公祭日的个人心得感想【篇四】
13日上午十时整，河海大学青马工程学员、国防生代表、学生代表聚集在校内南京死难者清凉山丛葬地“侵华日军南京清凉山遇难同胞纪念碑”前，沉痛悼念和缅怀逝去的同胞。在庄严肃穆的气氛中，近千生佩戴白花，面向纪念碑列队肃立，齐声高唱国歌，国歌唱毕，全场向死难者默哀一分钟，同一时间，防空警报声响彻南京上空，校园内外汽笛齐鸣，行人也纷纷驻足面向纪念碑方向默哀。默哀毕，学生代表向纪念碑敬献了花篮。师生代表在发言中说，国家公祭、民族呼声，河海同心、开创未来，铭记历史、勿忘国耻，以史为鉴、珍视和平，凝聚力量、奋发图强，团结一心、自强不息，用知识的力量，用责任的担当，真正成为打造中华民族伟大复兴“中国梦”的“筑梦人”。最后全场人员绕纪念碑一周并献花。活动中，很多社区居民以及远道而来的校友和民众也纷纷在纪念碑前敬献鲜花，进行悼念。中央电视台和江苏卫视对悼念活动进行了现场直播。
自11月底以来，河海大学的同学们自觉自发组织了国防生主题教育活动、学生骨干主题教育活动等各类悼念祭奠活动，通过宣誓、签名、手折紫金草和千纸鹤、电影展、发放宣传手册、陈列展板以及签名墙等活动寄托对遇难同胞的哀思，表达不忘国耻、圆梦中华的决心。参加活动的同学们们纷纷表示公祭日活动不仅是对历史的尊重，对死难者的悼念，也是对世人的警示，作为青年大学生，要时刻铭记历史，以史为鉴，居安思危，奋发向上，为实现中国梦而努力奋斗。此前，为迎接首个死难者国家公祭日的到来，河海大学还开展了系列悼念活动，参加了“紫金草行动”，与多家媒体共同开展了多次祭扫活动，以加强广大青年学生的爱国主义教育，激发当代大学生为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的正能量。
《国家宝藏》读后感
读《国家宝藏》有感
我被选中了河南省博物馆志愿者和小小讲解员，早上我领回来了好几本书，其中有一本《国家宝藏》让我爱不释手，一中午就读完了。
现在我就给大家介绍一个：人形铜灯，战国·齐（公元前475~前221年）通高23.9厘米，盘径11.5厘米，1957年山东省诸城葛埠口村出土，现中国国家博物馆藏。此灯整体为一身着短衣男子双手擎灯状。此人双手各擎一屈曲带叶竹节型盘柄，盏盘下的子母口与盘柄插和，可随意拆卸，构造精巧。人足下为盘龙型圆盘。出土时还随附有一柄供添油用的长柄铜勺。这件铜灯设计巧妙，造型新颍，专家研究认为它应该是站国时期齐国宫廷中所使用。
通过我的介绍，我们可以了解到我们的古人是多么的聪明，我们的历史是多么的源远流长，5000年的文明古国孕育了多少宝藏，这些国宝犹如颠沛流离，失散千年的游子，又似历经劫难，九死一生的幸存者。拂去几千年历史的尘埃，依然风姿绰约，烁烁生辉。在这些国宝的身上，记载着中华文明的缘起和漫长岁月的积淀，镌刻着不屈的民主精神与不灭的人文之光。
我会努力学习历史文化，为我们的珍贵文物做出我力所能及的贡献。
读《中国家风》有感《中国家风》读后感
读《中国家风》有感 《中国家风》读后感
最近，有一个词语长时间占据百度热搜词排行榜前列——家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。更深层次的说，家风是一个家族代代相传沿袭下来精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的具体体现。中华民族文明圣火之所以千古未绝，可以说"教化"功不可没，而在"教化"中，"家教"又居功至伟。可是在快节奏、多元化的现代社会，我们的家风又该走向何方呢？于是，我怀着对传统文化的深沉敬意和对家风建设的深入思考，拿起这本书——《中国家风》。
《中国家风》收录了中国当代百位作家的散文、杂文，讲述了对家风、家教、家规、家训的思考、理解，进而阐发修身、养性、齐家等方面的见解，对传统家规家风用现代思维和时代创意进行解读，弘扬德善，不失传统，去伪存真，与时俱进。《简朴家风入生活》阐述了勤俭节约、助人为乐的精神，《母亲教我做勤劳善良的人》描绘了勤劳善良、诚实待人的作风，《父亲的遗言》传达了自力更生、自我奋斗的态度……书中有许多情节都让我感同身受，很多思想都另我获益匪浅，而文字背后的情感支撑，更是触动我内心深处日渐淡去的成长记忆。
我的父母都是普通的人民教师，虽然没有成套的家规家风体系，但是他们十分注重家庭环境培养，更是在日常言行中严格教育，注重对正确"三观"的培育，让我在不知不觉间受到熏陶。记得上小学时，父亲从学校卖掉的旧书堆中捡了几本书带回家给我和哥哥看，由于书本已经破烂不堪，还带着涂画过的痕迹，我和哥哥翻了一遍就把书扔在了角落。父亲知道后，不但没有生气，反而捡起书津津有味地看起来，一边看一边说："富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。"我和哥哥听了这话，再也不管书是不是从破烂堆中捡来的，争着抢书来看。这时，父亲又板起面孔，语重心长地说："这几句话出自宋真宗赵恒所作的《劝学文》，它后面还有一句——男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。"虽然当时看的什么书已经不记得了，但是父亲教育我们时的身影，却在我的记忆中久久不能忘怀。后来，我读的书越来越多，越来越厚，这与父亲在言传身教中传递给我的读书信念是分不开的。
除了家庭教育，家风还具有改变社会风气、促进国家发展的神奇力量。作为社会历史发展下的文化积淀，家风蕴含着中华传统文化的精髓，饱含中华传统文化漫漫承袭中的力量。它是融入我们血脉里的精华，是先祖精神审视下的家族风气，甚至是一种神秘的契约，决定着每个人、每个家庭，甚至整个国家民族的精神气质与灵魂走向。倘若每个家庭的"家风"都纯正、淳朴，那么整个社会的风气就会好转；反之，倘若每个家庭的"家风"都不纯正、不淳朴，那么整个社会的风气就一定会尔虞我诈、戾气横生，继而危及整个国家和民族的兴衰。正如习近平总书记所说，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，中华儿女都要重视家庭建设，注重家庭、家教、家风。
齐家，治国，平天下。家是最小的国，国是千千万万家。千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。这些传统文化的精髓是中华民族绵延不息的重要软实力，也是五千年中华文明璀璨不绝的根本基因。我们只有重视家风建设，培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，才能让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，才能为"中国梦"的实现、中华巨龙的再次腾飞汇聚起源源不断的能量。
完
作者：刘哲然
供稿单位：国网天津电力静海供电分公司
国家宝藏读后感
国家宝藏读后感（一）
年轻的盖茨是一个非常非常喜爱考古的冒险家。在他很小的时候，本的祖父就偷偷告诉了他一个秘密：当年美国为了建国，跟英国有一场激烈的战争，战争胜利后美国才可以建国。
然而，当时美国有一批为战争的宝藏，而美国的乔治、托马斯和本三人藏在了某一个地方。但到现在为止，却没有人知道遗失了的国家宝藏被他们藏在了什么地方，但是宝藏地点的秘密就在美元的符号和发明了现代人类社会制度的《独立宣言》中。
而本的父亲其实也知道宝藏，他认为盖茨家族被这个秘密所伤得太深，于是他毫不犹豫的决定了中止了寻找宝藏的想法。但从小就要找到宝藏的本却不这样认为，二十年来这个秘密一直在他的的心中，于是本开始为找到失散的宝藏准备着，然而，正好他找到了也喜欢找宝藏的好友：雷利。于是，两人便开始寻找国家宝藏。
但是，晓得宝藏秘密的并不是只有本，对宝藏感兴趣的人同样也晓得。一位英国土豪冒险家伊恩也悄悄地看上了这一笔巨额，他也在寻找着宝藏的地点，并且对本的行动进行了阻拦。
为了能先找到宝藏的地点，本决定拜访艾比嘉尔博士，希望艾比嘉尔博士可以帮助他。就这样，国家宝藏就打开了冒险的旅程
这部电影告诉我，探险固然是好，但一定要团结，不要为了钱而迷失自己。
国家宝藏一共出了两部，用现有大家都知道的历史知识，巧妙地融合在一起，完成一部让人深信不疑的探宝故事。
每一次本在分析线索的时候，都让我毛骨悚然，而且，线索铺垫的即大胆又合理，不容让观赏者有质疑。
而且，电影里的名言名句也很有趣，值得一看。
本富兰克林盖茨是在乔治城大学获得了美国历史学学位，在麻省理工获得了机械工程学位，在海军潜水训练学校获得海军后备役军官资格，这些都在向我们说明。本是个天才，所以什么历史知识，什么寻宝探险就变得很有可能了。
瑞利，能在天才身边当助手的人，当然也不会是一般人，他是电脑系统的终结者，并且还出了书（第二部有描述，买了一辆跑车）
看法了吗，她也好奇了！艾比嘉尔切斯，本来是国家图书馆的博士，鱼事件毫无关联，但是因为她的好奇心，她对探宝的兴趣，于是也趟了这条浑水。
看完这部电影，真的让我对美国历史知识大涨（虽然对我的生活没什么用）。
但是，我真的由衷佩服编剧的想象，据说，第一部国家宝藏的剧本是花了7个月才完成。
而且，每个英雄人物都有个共同的特点，就是自信。
当寻宝一行人被困在教堂地下5层楼的高度的时候，瑞利很失望，他很担心他们出不去了，但是，经过老盖茨的鼓励，本重新寻找线索，终于被他们发现了宝藏的入库和安全出口。
周五去看了《国家宝藏2》，唯一有点以外的是米奇威尔金森的转变，和他最后的死亡。毫不客气的说现在的商业大片在轰炸人的视觉的同时，尽可能的让人忘记自己的大脑。而我却是不能忘记自己的大脑。
威尔金森的死多少有点俗套之外，他用死换取自己名垂青史，可谓得其所哉。
这让我有点想法。很早就知道论语中有朝闻道，夕死可矣的说法，但却不明白既然都要死了，闻不闻道又有什么区别。也知道，士为知己者死，女为悦己者容的说法，但却并不知道，为知己而死值不值。
威尔金森的死，让我明白了。道也好，知己也好，名垂青史也好都是人的终极追求，终极追求是值得穷其一生去奋斗的。
很奇怪，我想到了葛朗台，我们早已熟悉的，一个爱钱如命，无比吝啬，无比可怜的法国小老头。但是今夜我不想简单地把这个小老头当作吝啬鬼。吝啬只是葛朗台的表像，我看到他是有终极追求的，他的终极追求是财富。财富能算追求吗？可以！人为财死，鸟为食亡的说法自来有之，其实我们周围永远不乏求财之徒，而且很多人做好了为财富奉献生命的准备。那么葛朗台又有什么特殊呢？没有！唯一的不同的是追求方式，葛朗台追求财富的方式是吝啬。
葛朗台的追求其实很普遍，只是追求的方式让人觉得可怜，而更可怜的是没有追求。我们先撇开追求的境界高低不说，一个人如果没有人生追究，就不可能知道自己为什么而活着。这样的人生只能是浮萍和墙头草。
当然，追求也有个境界高低的问题。首先，我不能说追求钱财有什么不好。不可否认穷人的我，希望自己有更多的钱。但至少，我发自内心的认为一个人一辈子就为追名逐利，有点俗，有点不make sense。我佩服周总理的为中华之崛起而读书，我辈虽然不一定能做到，但至少应该学习吧。
国家命运读后感
国家命运读后感范文一
最近中央电视台正在播放电视剧《国家命运》。
这是一部讴歌我国航天人为祖国航天事业艰苦奋斗和献身的大型电视剧。我在参观钱学森爷爷图书馆时，曾了解到他回国后白手起家，从无到有建立了我国的航天工业。
从上世纪60年代我国发射两弹一星到今天神舟九号载人飞船与天宫一号对接成功，几代航天人呕心沥血为此付出了毕生心血，甚至生命的代价。可我并不知道这背后的艰辛，《国家命运》让我心灵震动了，震撼了。
在荒漠的大西北，在一毛不拔的罗布泊，在苏联单方面破坏协议撤走全部专家，加上国家又遭受严重自然灾害的困难环境下，无数科技人员和解放军指战员团结一心，甚至忍饥挨饿，日夜奋战。当我看到基地后勤负责人苏贵山为保障科技人员吃到仅有一些食物，从儿子手中夺下战士给他的一个苹果时，看到聂帅为让科技人员增加一些营养，从外地募来一批奶粉，由两个战士负责运送到试验基地，因半路卡车出故障，修了一整夜，而两个战士始终坚持不动奶粉，只靠吃生大葱充饥，以致到基地一个战士被抬下来，一个立即送进医院，这时我被感动得流下了眼泪。
这是多么可爱、多么敬业的战士啊！许多科技人员为了争分夺秒，在深夜熄灯后拿了凳子到厕所工作，这情景也深深打动了我。这部电视剧让我知道了什么叫白手起家，什么叫艰苦创业。我对伟大的航天人油然升起一股崇敬的心情。他们是祖国的骄傲，是我国航天事业的功臣。我将用这种精神来鞭策自己，努力学习。
《国家命运》读后感范文二
《国家命运》2012年10月在央视一套黄金档开播，《国家命运》史诗大剧讲述了两弹一星及其信念，记录了我国在建国初期贫困经济条件、薄弱的技术基础和艰苦的工作条件下，60年代的科学家们以惊人的智慧与毅力，制造原子弹和发射导弹的艰难历程。《国家命运》给老一代们激情澎湃的回忆，而带给我们年轻一代的却是新鲜的精神食粮，《国家命运》带给我们的不仅是感动。
《国家命运》讲述了一个中国共产党领导下的新中国为了掌握自己的命运，打破西方国家的核威胁而奋发图强的故事。在苏联撕毁协定，中止对新中国的技术援助，美国与蒋介石对新中国虎视眈眈的情况下，我们依靠自己的力量，只用三年就建起了苏联专家预言需要十五年才能建成的导弹基地，只用了七年就研制出了原子弹，只用了两年多就完成了从原子弹到氢弹的历史性跨越。这期间中国还经历了自然灾害、饥荒以及文化大革命，但在毛泽东、周恩来和聂荣臻等的支持和领导下，两弹一星的元勋们克服了常人难以想象的困难，终于实现了这一几乎不可能完成的任务。
《国家命运》还讲述了许许多多的革命先辈为了国家的事业，艰苦奋斗，勇于奉献的故事。在物资匮乏的情况下，导弹基地的建设者和核武器研究院的工作人员都忍受着饥饿与干渴日复一日地工作，恶劣的自然条件和可怕的核辐射带走了许多人的生命，可剩下的人依然义无反顾地坚持着自己的岗位，鞠躬尽瘁，死而后已！
《国家命运》还讲述了新中国一群伟大的科学家的故事。在中国两弹一星的功勋榜上，最醒目的正是钱学森、邓稼先、钱三强、王新昌、朱光亚等等中国核物理的先辈。他们中的许多人毅然放弃了国外优厚的待遇，突破了西方国家的封锁，将先进的技术带回了当时一穷二白的新中国。他们忍饥挨饿，却依然保持自己的风骨；他们在苏联专家的错误数据面前没有迷信权威，攻克了原子弹理论难关；他们面对东风二号导弹实验的失败没有气馁，终于迎来了东风二号的成功升空。
《国家命运》在央视一套黄金档开播，我们为这样的电视剧成为主流而感到高兴，我们需要这样的好作品，在艺术欣赏的同时，了解了历史，接受了教育。
在观看完《国家命运》这部优秀的电视剧后，我们为这样的电视剧成为主流而感到高兴，我们需要这样的好作品，在艺术欣赏的同时，了解了历史，接受了教育。作为年轻的一代，我们不应该漠视这段光辉的历史，不要忘记中国崛起的历程，更不能忘记为了祖国雄立于世界之林而牺牲和奉献的前辈！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“国家视角读后感4篇”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注国家视角读后感栏目，我们时时为您更新！
