读书笔记及感悟

《文学回忆录》读书笔记及心得感悟2000字。

古语言：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，对于推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，在这个时候，我们最需要的就是将自己的所思所想给记录下来，如何才能将读书笔记写的清晰而有条理呢？也许下面的“《文学回忆录》读书笔记及心得感悟2000字”正合你意！欢迎阅读，希望大家能够喜欢！

《文学回忆录》读书笔记及心得感悟2000字：

2012年，在一个秋日的暮色中，当我始闻木心之名时，先生已经抛舍尘缘将近一年了。此后，我陆陆续续拜读了先生那些纯粹、富丽而高贵的文字，心中的痛楚日甚一日——就像一个久客异域的游子，竭尽全力跑到海边，却眼睁睁地看着最后一艘返乡的轮船刚刚离岸，苦痛之余，茫然不知何去何从。

因此，2013年，当我捧起由木心讲述、陈丹青笔录的《文学回忆录》时，顿觉世界刹那间洒满了阳光，恨不得对周围的每个人都喊着说声“谢谢”。错过的，无疑是永远错过了。可如果能有机会看到先生拆解并重构巨轮，自己照猫画虎造条小舢板回家也未可知。

据木心的学生陈丹青说：“1989年元月，木心先生在纽约为我们开讲世界文学史。初起的设想，一年讲完，结果整整讲了五年。”五年中，木心就像希腊神话中的巨神阿特拉斯，以一肩之力支撑起世界文学的天空，陈丹青则忠实记录了木心的讲课内容、率尔离题的哲思妙语与趣谈。木心先生逝世后，这些听课笔记得以编排出版，是为《文学回忆录》。对热爱木心而又无缘躬逢其盛的读者们来说，丹青先生的数年辛劳，当真是慈航普渡、传灯照人。

在古代汉语中，精金美玉一般的文字可谓俯首皆是：《老子》、《左传》、《史记》、《文心雕龙》、唐诗、宋词等等，数不胜数。自“五四”至当代，白话文作品也算得上堆山积海了，可不但好文字少得像沙漠中的绿洲，质量上也断难与上述古代经典比肩。

好的文字，一定要有旺盛的生命力。而文字的生命，在于读者的生生不息。有生命力的文字，能够穿越千年的风雨，被一代又一代读者含着笑、带着泪去铭记、去诠释，去以自己的心灵滋养作者隐藏于文字间灵魂。拙劣的文字，则连一代读者的心都拴不住。这样的文字，即便有幸被印成书甚至放入图书馆中，很多人连借的欲望都不会有。

吾也不才，但颇能感受到《文学回忆录》旺盛的生命力。书中有些话，看一遍就能记一辈子。有些一遍记不住的，也恨不得要多看几遍刻在心里才好。比如：

“每个人都有缺点，克服缺点的最好的办法，是发扬优点。发扬优点，缺点全部瓦解。”

“生活像什么呢？傍晚上酒吧，智者选了美味的酒，愚者选了烂酒，还喝醉了。所以，快乐来自智慧，又滋养了智慧。”

“为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一个过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的。教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子——其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。”

“人活着，时时要有死的恳切，死了，这一切又为何呢？那么，我活着，就知道该如何了。”

“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”

惟有灵魂才能触动灵魂，睿智而诚恳，精微而广大——这便是毕生以美与自由为信仰的木心之魂。

我常常想，自己到底应该怎么度过那些注定会流逝的时光，才不负此生为人的幸运？木心先生给出的答案是：“爱最可爱的、最好听的、最好吃的。”说得怎么就这么贴心呢？

所有现当代的白话文作品中，我最爱木心的《文学回忆录》。从头到尾读了三遍之后才发现，这么个读法，再读几年也难明白。好在笨人有笨法，读书笔记我决定按图索骥，把先生讲课时提及的文学作品一一找来慢慢品读。为了多少提高点儿效率，需要打破木心先生当年的讲课框架，以中国为起点，按小说、诗歌、戏剧、哲学等体裁进行分类阅读。这样，当自己漫游到远方异国的花园中心迷意乱时，容易驾轻就熟地找到回家的路。面对浩如烟海的作品，喜欢的精读，不喜欢的泛读，争取用先生的魔棒把平淡岁月幻化成寸寸美好时光。精读的作品，一一写出读书笔记，以加深对作品的思考与理解。先生不是说过吗——“文学，除了读，最好是写作。日记、笔记、通信，都是练笔。但总不如写诗写文章好。因为诗文（可以）一稿二稿改，哪有把自己的日记改来改去的？鲁迅写——喝豆浆一枚，八分钱——那么当然八分钱，有什么好改的。”我，还是先练笔吧。

一九九四年元月九日，木心先生在陈丹青家上了世界文学史的最后一课。他总结道：“五年来，我们的课遭到许多嘲笑。我知道的。一件事，有人嘲笑，有人赞赏，那就像一回事了，否则太冷清——只要有人在研究一件事，我都赞成，哪怕研究打麻将——假如连续五年研究一件事，不谋名，不谋利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，钦佩的。五年研究下来，祝大家大器晚成。”可以预期的是，以我目前“什么都不知道”的程度，五年是绝对读不了多少的。（木心先生在开讲世界文学史前曾惊讶地对陈丹青等学生们说：“原来你们什么都不知道呀！”）但我愿意聆听先生的教诲，“不谋名，不谋利”，坚持读下去，直到完成，起码做一个值得自己尊重的人。

伏愿先生在天之灵，祝我大器晚成！作者：延陵季子

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木心《文学回忆录》读书笔记

多久未读，有时是因无心，无静静的心境；有时总想这般俏皮与有见地便不想一下把它看完，还想与木心交流交流。这书借给飞姐看，我主动借给她的，我类人对这比较大方，有好的总期望与人分享、与人交流，可惜飞姐却说有点不太适应这类书，不太看得懂；后来我才焕然大悟，看木心的书不是我们在看他而是他在考验我们的阅读经验；我也随机与飞姐一说：“顿悟是要有渐悟作为基础的！”这却是在自抽嘴巴，与木心一样犯了一个错误，他把读者看得高了。

苦于现实中难有人与我面对面谈论木心，于是只得每次去木心读者群里吐槽几句，哦，原来确实是要有基础的哦！有了基础交流起来就有了快感；于是果断赶去图书馆，拿起这本《文学回忆录》读读，感觉这老朋友确实够味，即使许久不见，也依旧保持着自己的风格，谈天说地、无所不会，有时还会俏皮几下。

还是老方法，写写自己与之的对话。

看第二十九讲——中国古代小说（一）有感：教养，艺术的教养，这让我想起了木心的纪录片，木心含着一根烟，穿着黑大衣，很好，似老者，确是老者，真老者；似一尊安详的佛，给人与世隔绝的感觉。

看第三十讲——中世纪日本文学有感：这一章大多语句在锵锵三人行中窦文涛读过，还是很好、很不错的，尤其喜欢这句：“抱着原谅的态度去看这些诗，很轻、很薄、半透明、纸的、木的、竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。”最后一句“日本民族不得好死，但死之前，可得好活。”极好！做人也一样，这是个人生活哲学，活就好好活，管他如何死！但必须活得久，精彩、愉快。个人多了就是民族。

看第三十二讲——十七世纪英国文学、法国文学有感：有一感受，读书这么多年来，被学校或宣传列为名言、大家、必修学问的东西，往往引不起学生真正地去思考，因太教条化了；而这种教条化是体制下没有好老师去引导学生去独立思考，如鲁迅的文章所表达的主题思想被教条化了，带有了政治味道了，有了标准答案了，且是规定了了的。好的东西一旦例入教学内容便难以使学生去揣摩和推敲了。很好的东西放在不同的地方会有不同的影响，什么问题？土壤问题！教条了就很难主动思考了，就失去了思考的趣味了。

看第三十三讲——中国古代戏曲（二）有感：“历史使人通达，哲学使人明智”见解好！作为艺术家要认清楚自己，认清楚自己的风格，是的！任何人，任何角色都应如此，认清自己，走自己的路！但认清自己果真不容易，我以为我认清自己了，但我后来却感觉我还是没有认清自己。所以认清自己谈何容易！这是一条苦路，认识自己的过程是一种渐悟，我目前觉的真正认识自己应是一种随心所欲的状态，即顿悟了，也是“看山还是山”的状态，而不是“看山不是山”这一渐悟的状态。

看第三十四讲——中国古代小说（二）有感：精神是一种寄托，文学家、艺术家往往未能生活在现实世界里，因为精神太超脱现实或太前卫以至于在现世不能与之相处、理解、对话；或是太落后，总是生活在过去的空间与时间里跳不出来！木心应是如此，所以艺术家往往出现自杀和现实的悲惨，即精神分裂。要生活在现实世界里，且现实世界和精神世界要统一起来，而不是分裂开来，这也是人追求真理的目的。

看第三十六讲——十八世纪法国文学、德国文学有感：文学中，是否有那么多的人物的作品真有那么多的深意？可否是后人的揣测或后人自己思想的强加！

没有人会对众人坦白，坦白自己的一切；有时甚至也不会对自己坦白。

第四十一讲——十九世纪英国文学（三）

“知识学问是伪装的，品性是伪装不了的。鲁迅，学者教授还没看清楚，他就骂了。讲文学史，三年讲下来，不是解决知识的贫困，而是品性的贫困，没有品性上的丰满，知识就是伪装。”

我看书为的什么？为得到一种顿悟，而非知识的多寡（知识永远代替不了智慧），而是提高自己的品性，这是无形的；品性那么别人看出来吗？非也！既是无形的又怎么会看的出来呢？

很多时候，去欣赏作品与艺术品是需要达到一定高度的，有高度才看得到围墙外面的景色，这需要学问与天才。我去欣赏艺术品？这简直是扯淡，我只是一个方法论者，方法论者只知道如何去做，并非执行者般可动手去做，但有时方法论者总会指导执行者，也总是可以指导和影响他人，有时不懂也装懂，这是什么？装酷，有品性的装酷。

“什么是艺术家？把天才用到生活上而不配，去用在艺术上者，就是艺术家。”

把天才用在生活上那是现实识时务者，用在艺术上才是真的艺术家，但没人可以全用在艺术上，为什么呢？因为人总得活下去嘛，活下去的人都是识时务者，你、我、他都是，我甘于做个识时务者。

“思想家，第一不要病；艺术家，第一不要倒下去。”

这得料理自己，思想家得把自己的精神世界与现实世界统一起来，这还得归回到人追求真理的目的这个问题上来；思想家不能走任何一个极端，否则就会病，什么病？神经病！艺术家，还是那句话，先活下来，别倒下去。

第四十二讲——十九世纪英国文学（四）

“伟大崇高的灵智境界，走进去容易，出来难。一进去，年青人很容易把自己架空。”

架空？我呢？我想我没这个境界。

“罗兰一上来就起点太高，结果并不长进。他在师范大学时写给托尔斯泰是这点水准，到老得诺贝尔奖，还是这点水准。傅雷也相似，上来就给罗曼·罗兰写信，从法国留学回来到红卫兵冲击还是那些观点。”

这话说得好，起点太高到老了还是那几个观点，我就如此，没有长进，从前那几个观点，到现在还是那几个观点，且目前还有点乱，想系统化，系统不了，我这是起点太低，太低也会这样。

第四十三讲——十九世纪法国文学（一）

“人生和艺术，要捏得拢，要分得开。能捏拢、分开，人生、艺术，两者就成熟了。捏不拢，分不开——大家过去不外乎人生、艺术的关系没摆好造成你的困境，”

木心您自己成熟没？我揣测应是没有，也是一方法论者。

第四十三讲——十九世纪法国文学（二）

“对年青人一生的转变有重要影响的事件如下：

死亡，最亲爱的人的死亡

爱情，得到或失去爱情

大病，病到几乎要死

旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。”

第四十四讲——十九世纪法国文学（三）

又讲一故事，亚当出乐园，上帝问他最怕什么？亚当回答最怕寂寞，结果上帝给了他艺术。“把艺术交给了亚当”，近年来，我呢？我也无艺术家与文学家的高度，只是觉的是自我的一种爱好，爱好？后来想我并非是因爱好，亚当说怕“寂寞”，结果得到了艺术；我呢？因“寂寞”偶然找到了一位红颜知己；于是我开始尝试去多了解她，一心对她好；看她、珍惜她；可就是看不透她，越是看不透，就越揪心，越揪心就越急于想把她独自占有；聪明的人喜欢猜心，我于是学着聪明点，就去猜她的心，可她早已看透我这点把戏，便早早的对我使了诡计，于是我便难得去再猜，就让她一切随缘。

她便是文学。

《文学回忆录》语录摘抄

1、最了不起的，是希腊将美在人道中推到第一位，这是希腊人的集体潜意识。这种朴素的唯美主义，不标榜的。只有希腊人崇拜美丽的权威，美恶的众神。

2、为什么美好?美就是快乐!

3、时间的房门开了，美丽的植物看到春天。

4、出于温厚的真挚，耶稣的人性厚度来自深不可测的真挚的深度。

5、信心就是忠诚，艺术、爱情、政治、商业，都要忠诚，信心来自天性的纯真朴厚。

6、一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多他是在调整自己，发现自己。这不是自我教育吗?

7、唐诗是琳琅满目的文字，屈原全篇是一种心情的起伏，充满辞藻，却总起伏流动，一种飞翔的感觉。

8、拜伦的个人之上，纯粹的独立，纯粹的自由，其实就是尼采的超人意识。拜伦的本能是天性的反抗。

9、司汤达的墓志铭：活过、写过、爱过。

10、福人往往是俗人。

11、罗伯特.勃朗宁：他是一个博大精深的诗人，淡远简朴中见玄思。它像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就很心安。

12、耿更斯小说的结尾，失散或久别的亲友又在一起了，总是夜晚，总是壁炉柴火熊熊，总是蜡烛热茶，大家围着那张不大不小的圆桌，你看我，我看你，往事如烟，人生似梦。昔在、今在，永在。

13、人生多少事，只能虽不能至，心向往之。人的幸福其实就到了心向往之的地步。整个音乐就是心向往之的境界，是拿不到的东西。

14、爱情显得好时，不是爱情，是智慧与道德。

15、哈代是真正的大家，大在他内心真有大慈大悲。他的浪漫，一种平心静气的，看不出来的浪漫。

16、哈代可以教我的，是气度。像陀思妥耶夫斯基可学的，是一种文字的粘度，一看就脱不开了。

17、没有品行上的丰满，知识就是伪装。

18、兰姆：童年的朋友，像童年的衣服。长大了，就穿不上了。

19、托马斯.卡莱尔：没有长夜痛苦的人，不足语人生。

20、一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉、半自觉、自觉这样一个自然的过程。

21、艺术没有进步进化可言，我们读前辈的书(看画、听音乐)，应有三种态度：设想在他们的时代鉴赏;居于自己的时代鉴赏;推理未来的时代鉴赏。

22、天才是什么呢?至少每天得写，写上十年，才能知道你是不是文学的天才。

23、什么是悲观主义?我以为就是透观主义。不要着眼于悲，要着眼于观,万事万物都会过去的，人是要死的，欲望永远不能满足，太阳底下无新事这就是悲观。

24、屠格列夫《罗亭》：凡好思想、善辞令、脱离实际，缺乏毅力者，都叫做罗亭。

25、文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。

26、艺术家是敏于受影响的。受了影响而卓然独立的，是天才。

27、文明。应该是指精神道德的高度。文化，应该指心灵智慧的创造。

28、叶慈：我心智成熟，肉体衰退。

29、惠特曼：人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。

29、智者，是对一切发生都惊奇的人。

30、谦逊是一种弹性。

31、福楼拜：艺术广大已极，足以占有一个人。

32、艺术本来也就是一个梦，不过比权势的梦，情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。

33、伟大的艺术必然是介入的，但标榜接入的人是急功近利，不标榜介入的人是深谋远虑。

34、人活在这个世界上，要有一个安身立命的尺度。你可以不按这个尺度生活，但你要知道这个尺度。

35、尼采：为游戏子才能唤起群众的巨大兴奋。

36、存在主义的基本原则是：世界荒谬，人生痛苦。

37、对生命、对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

38、萨特：他人即地狱。

39、木心引申：他人即地狱，他人即天堂。二律背反。

40、四大小说：《源氏物语》、《圣西门回忆录》、《往事追记录》和《红楼梦》。

41、什么是文艺复兴的精锐?即对生命的兴趣，对生活的兴趣，对人的兴趣。

42、蒙田：世界上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。

43、帕斯卡：人是一支有思想的芦苇。

44、汤显祖：智极成圣，情极成佛。

45、自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。

《股票作手回忆录》读书笔记

爱德温.李费弗的《股票作手回忆录》我看了三周，第一感觉就是没有白看。这书李的故事虽然发生在19世纪初，但他所涉及的有关投资领域（确切的说应该是投机）各种现象，和人性的弱点都用很生动的事例给我们以很深刻的教育以启发。
作者在文中化名为拉利.李文斯顿，叙述了主人公15岁起如何从空中号子里的黑板报价员成长为华尔街首屈一指的股票大作手。见证了欧美证券市场从混乱到法制健全的历史过程。
主人公拉利*李文斯顿是个富有传奇色彩的人物，人生大起大落。最后又是如何成功的。文章以事例向我们揭开主人公是如何来判断股票买卖的适当时机，和对各种信息的处理以判断。特别的李文斯顿在后来华尔街上那种大手笔的买进卖出，和所使用的方法，堪称是投机艺术。
从本书我个人对主人公的认识有以下几点:
（1）惊人的胆识
（2）细致入微的洞察力
（3）坚持做自己喜欢的事情
（4）良好的投资心态
（5）在失败还没有确定之前始终相信自己的判断，文中有 出现人公人生中最大低谷的一段，究其原因就是因为没有相信自己而信了别人。
（6）对信息的处理以研究都靠自己，不盲目跟随所谓的专家，有自己独到的见解。
（7）知足
对股票投机的几点认识：
（1）注重看盘能力。
（2）价值投资始终比投机跟能让人睡好觉
（3）大盘永远滞后任何跟大盘走势有关的现象，所以要求我们要细致入微。
（4）供需关系永远是影响价格走势的决定性因素。
（5）不要相信身边的任何明牌，除非你也是这样认为的
对人性的几点认识：
（1）贪婪
（2）都想不劳而获，这点正好是哪些大炒家最好利用的弱点
（3）人心险恶这点绝对不会错，防人之心不可无。
（4）朋友敌人都是暂时的（亲人才是永远的）
最后用书上的一句话结束：投机路上从来没有柏油马路，那你何必堵塞交通呢?

《非同寻常 赖斯成长回忆录》读书笔记

读完《非同寻常 赖斯成长回忆录》这本书，便觉得康多莉扎赖斯是一位十分伟大的女性。

赖斯家人相信一条严峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人的孩子优秀两倍，他们才能平等;优秀三倍，才能超过对方。赖斯生活的那个年代，有十分严重的种族歧视。但是赖斯通过自己的不懈奋斗和无穷的智慧证明了黑人比白人更棒。他是黑人中最耀眼的珍珠。

赖斯的父亲是一位长老会牧师和教育家，热爱体育和政治。母亲是一名教师，培养他对钢琴的热情，带他进入了高雅艺术的世界。父母使赖斯懂得了困境中信念的力量，懂得了回报社会。所以赖斯在本书最后写道：他们一直在我身边。过去和现在，我都能感觉到他们无条件的，深深的唉。感谢神赐予我如此平凡而又如此伟大的父母。这句话中赖斯表达了对父母的感激之情与浓浓的爱意。

在这本书中，那些平凡而又让人容易接受的文字，似乎没有人相信这是一位美国国务卿所著的，他想一位平和的邻家女孩，对好朋友诉说着童年的点点滴滴。

从赖斯的出生到她求学再到赖斯提出要学钢琴等一系列的平凡或重大的生活中的事情。这些事情的描写，让我身临其境，仿佛我也是赖斯家庭中的一员，仿佛我也把她所经历的事都经历了一遍。对于赖斯的事迹，给了我莫大的感动以及力量。我想我会把这些感悟作为前进路上的指路明灯的。

我哼喜欢这本书里的一段话：任何可以称得上是教育机会的事情，约翰和安吉丽娜都要去试一试――或者说让我去试一试。他们相信，教育是一副盔甲，可以帮我抵御一切，甚至可以抵御伯明翰乃至整个美国根深蒂固的种族主义我的父母认为，如果你比他们优秀一倍，他们也许还是不喜欢你，但他们必须尊重你无助地做环境的牺牲品是最糟糕的事情。我的父母一心要摆脱这样的生活状态。不用说，他们更希望我避免那种结局。这段话让我受益匪浅，其中包含着父母对赖斯的爱，也写了美国社会那时成风的种族歧视。可想而知，赖斯的学习环境是十分黑暗的，但她硬是在黑暗中找到了属于自己的光明。

这本书不是简单的一部自传，它是一本凝聚着智慧与爱的结晶。感谢《非同寻常 赖斯成长回忆录》，也感谢赖斯，让我看清了我的未来!

《传习录》读书笔记与心得感悟2000字

《传习录》读书笔记与心得感悟2000字

懒了一日，实是惭愧。这些天经常话到嘴边口难开，不是不会说，而是说不好。细细想来，只有一个解释，太久没有主动读书了。平日工作是个纯输出的过程，只出不进，身体简直被掏空。看了看书架，平日里被迫读的基本都是理工类书籍，换个思路吧。

为了烧脑，挑了王阳明的《传习录》。许久以前读过一次，不求甚解。这次再读，不敢说正确，只求理解能比上一次多一些。希望能做成一个系列，与诸君分享。在这里不再详细介绍阳明先生的生平，诸君可借助网络了解其详尽情况。《传习录》的书体有点像论语，记录的是王阳明弟子与先生平日的书信往来和对话。

《传习录》摘一：

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是義外也。至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”

这段对话很经典，王阳明和朱熹隔了几百年的时空在书里辩理。爱是王阳明的一位大弟子，名为徐爱。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《大学章句》里的一句重难点，抛给了自己的王老师，然后自己拿起了笔开始记录手撕现场。

这里其实缺少上下文，因为这种学术级别的古人在讨论时，经典原文早已烂熟于心，引经据典信手拈来，而对于我们现代人就有点苦。手打有点累，出处请诸君自行百度。这里朱熹说的“事事物物皆有定理”其实指的是他在《大学章句》中所要表达的其中一个核心观点：格物致知。朱熹认为事事物物都有自身的定理，要求人看清事物本身的特点，从而去学习其中的道理。这是不是很像诸君在政治中接触过的相关重点句？这思想很正确呀。

此时我们在写论述题的另一句开头语又冒出来了：实践是检验真理的唯一标准。王阳明在少年时已经开始用实际行动践行了这句话。他决定去“格”竹子，弄清竹子中蕴含的规律道理。然后，他用近乎于打坐的方式盯着竹子，边看边想竹子的道理。结果...在看了七天七夜后，支撑不住，病倒了。竹子没看懂，自己还深受其害，王阳明从此开始怀疑程朱理学的真理性。

文中王阳明这里并没有说朱熹是错的。而说这只是義外（義用繁体，个人喜好，见谅）也。这个“義外”，出处在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，内也。義，外也。这里的这个“外”字不是旁门左道，更不是指错误，而是指每个人的内心之外。

先回头看，关于“格竹”之事。想必有诸君会想，此人真傻，何不先看看相关专业书籍或者问问内行专家，看完有不清楚的地方在结合实际去竹林弄懂即可，效率又高。问题就在于此。所谓“先看看相关专业书籍或者问问内行专家”，其实是要求个人要寻找正确的学习渠道。但是，由于每个人的自身认知能力不同，对于“正确的学习渠道”的理解是存不同的，这本身算是一个悖论。

为了解决这个因个人主观因素带来的偏差，朱熹主张“事事物物皆有定理”，须“外心以求理”。即世间万物均有其内在规律，若要理解事物的本质，首先需要抛开内心所思所欲，以上帝视角将这个事物的内外看清楚后，再将这个绝对客观正确的所知反馈给内心，读书笔记.方为正心诚意，即“事事物物上求至善”。朱熹的这个观点，和六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台”有相似之处，均要求个人首先追求的是顿悟，即所谓先顿悟而后修行。王阳明按这个办法去做了，结果失败了。在此后数十年的军旅仕途中，他从怀疑到确信，朱熹之言，虽绝对正确，但绝对做不到。做不到的真理，即是虚无。

王阳明给出自己的见解：至善是心之本体，只是明明德到至精一处便是。《大学》篇云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。关于至善，王阳明在此提出自己的观点（敲黑板）：至善是心之本体，即是说这至善是取决于每人自身的修为道行。练修为的办法：“明明德到至精至一处便是”，端正态度后、尽自己所能修行到极致即可，这个极致又是由你自身的本心变化决定的。“然亦未尝离却事物”，修行到最后，效果还是要看具体事物的结果。

有的同学考英语四六级，连考3年，终在大四的上学期考过了四级。是因为背单词做练习需要三年的时间吗？不是，而是到了大四上学期，狠下了心认真复习了3个月。这个备考能力是随着年龄的增长而变强的吗？不是，而是自己对待考试的态度发生了改变。而后醒悟自责，要是以前再努力一点，就考过六级了。

那么，这三年时间本身能不能缩短？不能，因为该同学需要经历这三年的时间不断修正自己的态度。这可能是因为大三下学期在招聘会上被冷遇，也可能是心爱的人离开自己，也可能是种种遭遇的积累效应，皆有可能。那么对他而言，考过四级，就是他历经三年修行达到的极致。对这位同学而言，他今后的英语水平，肯定不止于四级。但首先，他应该先接受这个修行三年得到的善果，而后，以正确的态度继续向前；如果他只是一味的自责后悔，那么意味着这三年还不够。而正确的态度来源于德行与操守的修行——至善是心之本体。

与六祖慧能相对的，是其师兄神秀写的“身是菩提树，心是明镜台”。星君以为，这句比较贴合王阳明之观点。顿悟修行是理想，渐悟修行是足下。作者：桃宝星君

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