读西方文明史有感
读《西方民主怎么了》有感。
观影是对人大脑的一种全方位刺激，在观看的过程中各种情触，各种联想纷纷呈现出来。好的作品会引起观众的共鸣，不断地触动内心，写观后感可以让我们杂乱的思维得到整理。一篇优秀观后感怎么写呢？下面的内容是小编为大家整理的读《西方民主怎么了》有感，感谢您的参阅。
读《西方民主怎么了》有感
信息与电子学院共产主义学习实践会开展的"品红色书籍，练精致文章"主题读书征文活动圆满落幕，丰富了同学们的课余生活，提升了综合素质，同时也为同学们创造更好地交流、学习和自我展示的平台。让我们来看看同学们的优秀作品吧！
我对西方民主制度的认识，主要是来自于高中政治课堂对"三权分立"、"议会制"、"多党制"等的学习，后来进入大学后，在一次次西方民主事件和总统大选下对西方民主也渐渐有了更多的认识。在本次团支部的读书会上，通过阅读《西方民主怎么了》，我更加了解了别人对西方民主的一些观点。
在西方民主中，对人权的重视和对权力的分治制衡是其制度的主要特色，但我认为，西方民主制度的实质是"金钱民主",西方民主在很多时候只是西方用以标榜自我、宣传自我和对付他国的一种政治手段。民主，本意是多数人的统治，在中国思想界俗谓之人民民主，然而，在西方思想中，"民主"的"民"实际包含着公民、国民、人民的三重含义。评判一个政治制度是否民主，关键要看最广大人民的意愿是否得到充分反映。在西方社会，名义上人民享有广泛、平等的民主权利，但实际上由于占有的社会资源不同，阶层的差异，这种表面上的平等往往为实质上的不平等所替代，法律上的平等往往为事实上的不平等所取代。只有富人和权力阶层才享有充分的民主；穷人的民主有时只是形式上的，更多时候只能置身于民主之外。以美国为例，穷人、黑人、移民的民主权利并没有得到应有的平等。同样的，西方社会三番五次抨击别国的人权问题，并以此作为议题在国际社会上大肆炒作，但对于本国发生的人权问题却区别对待，自我掩饰。
民主确实是西方的舶来品，但我们不能说"西方民主"就是更为优越的，同样，每个国家的自身情况不同，所需要的政策也不能一概而论，对于西方民主制度的设计不能照搬照抄。我认为西方民主对我们最大的借鉴价值在于，保障公民选举权、知情权、监督权和参与权，对权力的制衡和避免滋生腐败。中国正走在民主的道路上，离发达的民主制度显然道路还尚为遥远。民主永远没有建成的一天，而只能在建设过程中去完善和补充。
2015级研通信一团支部王漪
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民主的细节观后感
《民主的细节》是一部由刘瑜著作的书籍，以讲故事的形式描述美国的民主，网友们对这部影片的评价也是相对不错，一起来看看吧！
读书读了这么久，忽然失去了辨别好坏的能力了。刘瑜这本《民主的细节》是在不经意间在一个书吧购得。原因无它，标题很抓眼。我心里想，这样的一本书无论如何会有一些对当下社会有益的洞见吧。然而结果很让我失望。2018年的当下，特朗普疯狂退群，美国枪支泛滥依旧严重，欧洲各国拒绝接受非洲难民，中美贸易战一触即发。文中很多的事例已经在现实中狠狠地被打脸了。本文分为五篇，权力制衡篇，公民社会篇，福利-平等篇，法治-自由篇，人物篇。让我们从看起来的我们最缺乏的法治-自由篇谈起。
第一篇的名字叫 不告白不告 ，该篇以一个深圳男孩由于中国医生的不作为而导致死亡作为开端，主要讨论的是中国社会和美国社会对于诉讼的差异。并得出结论，中国社会是轻浮审判，美国社会是轻浮诉讼。举这个例证的荒谬指出在于，深圳男孩的问题在于其亲属并没有提告，而不是在与提告之后没有得到公正审判。本质上是中国老百姓不善于用法律武器维护自己的意识问题，（）被张冠李戴到体制问题。诚然，中国的法律制度不是没有问题，但是这个事证并不能作为批判中国法律制度的例证。联想到一年前在美国失踪的章莹颖案件和被路怒症射杀的江玥案，对于美国的司法体制之效率，国人应该有了另一番认识。中国的法治和德治相辅相成，试问近十年来有哪一个外国人在中国被中国人侵犯并杀害？在美国，有钱人通过聘请好律师，可以说谎，可以颠倒黑白，最终脱罪。有色人种在街头就有可能随时被警察射杀。中国法律制度现阶段的问题，不在于诉讼，不在于审判，往往在于执行。判决书下达之后，是否能够得到强制力执行，这个问题可能更重要。
该书中提到的很多事件往往具有很好地讨论价值，但是往往由于最终缺乏事件的原因分析和解决方式的探讨，而陷于肤浅。在一篇名为所谓秘诀的文章中，作者提到了公款吃喝的问题。也难怪，在作者写书的时候，也并没有八项规定，所以作者对于公款吃喝的解决之道又归于所谓权力制衡的万能解药。然而事实上，从2013年以来，中国社会中公款吃喝和公车私用等问题得到了良好的解决。其解决之道恰恰不是所谓三权分立。所以如今读起来这本书，觉得其论断往往有些幼稚与肤浅。
2010年前后的那一段时间，网络环境十分之恶劣，各种解构英雄，推崇西方制度的思想甚嚣尘上。然而近十年过去了，美国不断地在地区事务中扮演着不光彩的角色，其民主灯塔的公信力已荡然无存。最明显的例子就是其绕开联合决议轰炸叙利亚，公开承认耶路撒冷是以色列首都，退出联合国人权理事会。这种顺我者昌，逆我者亡的思维，让一些对其有所期盼的民众怒其不争。中国人大概已经形成了这样的共识：中国确实是存在着很多问题，但是美国制度好像也没强多少。
近几年奇葩说大火，对辩论了解更多了，看得越多，发现思辨能力真的很重要。思考方式其实影响着自己的表达、做事方式，而自己一直在这方面比较弱，所以希望看更多的书来沉淀、提高自己。
什么是民主，之前看关于民主的讨论更多是概念上的解说。这本书更多的是从某一件事谈起，谈论在处理这件事时民主体现在哪些细节，更加浅显易懂。印象深刻的是制衡，无论做哪个决定，不是简单的想到什么马上就去做，而需要多方讨论对峙，不同利益方的牵制。在这种情况所做的决定，才是考虑了众多关联，使多个关联方少受损失的办法。民主的讨论，最终实施会落到细节的讨论。
想到自己以前做决定，大多比较随意。朋友问一个想法，会回答不知道。其实这样很不好，自己没有思考，懒于思考，看问题的角度狭隘，做事的方式也不太好。希望自己以后做事多想想，看看别人是怎么做的，想问题的时候思考到细节。最近工作上自己不认真，消极怠工比较严重，也在思考工作到底要如何对待。
这本书还是对普通读者很友好的，用的都是通俗易懂、活泼跳动的语言来述说着原本也许非常枯燥繁琐的事情。收录的是作者在世纪初在美国的七年中在国内发表的报刊文章。所以主要特点就会是时评文体特点：体量都不大，开头吸引眼球后，尽快切入主题，事实阐述清楚后就尽快进入论述，论述尽可能通俗而易于理解。
对于我来说，算是能引起更多对于正直学方面的兴趣吧~
全书分为权力制衡篇、公民社会篇、福利平等篇、法治自由篇以及人物篇。也基本可以看出，前四个章节是在从不同的侧面描述着美国社会的运行，最后再从人的角度来写，介绍了几位身处争议中的美国人物。中心既然是论述美国的民主，那就从民主的不同表现形式入手，从各种各样小的角度来入手，阐述处处渗透着的民主思维这种大命题。
权力-制衡篇：主要集中在公权力的约束上。虽然托克维尔的那场旅行几乎是准确地预言了美国会陷入的多数人的暴政，但其实美国的民主社会已经从很大程度上在不断地保护着各类弱势群体。从选举到征税、设立法规、政策执行等等问题，阐述了美国民主的核心在于权力的制衡，即不会存在哪个团体完全掌控了整个社会的运行。任何一方想要获取更多利益时，都会受到来自另外的若干方面的限制，从而尽可能地保障更多人的利益；
公民-社会篇：主要集中在社会对公权力的左右。美国社会公民对正直事务的参与热情相对较高，而更重要的是，他们有着足够充足的渠道表达自己，同时也十分确信，在宪法的保护下，他们不会因言获罪。他们在自由的框架下，充分享受着表达自己的权利，而这也让民主并不是一句空话；另外，美国社会也存在很多被视作垃圾的文化产品，但美国人足够自信，认为这些并不至于摧毁文化的成长，他们并不会把所有的花朵都放在玻璃房内，而会让它们经历摔打，这样才能够更加健壮；
福利-平等篇：美国的社会其实福利已经属于较高的水准，公共支出超过一半用于福利保障。美国的贫困人口，总体生活质量是高于中国标准贫困人口的。其中提到了一点，关于民主是不是真的会造成效率低下，作者给出的意见大致是充分综合了各方利益以后，造成后果无法承担的概率会显著降低从而提高了效率，但我觉得好像缺了一点论述，仅从个案就推断这个还是会有点简单了？
法治-自由篇：这篇内容较少，举出了以打官司为生的点子、美国的电视审查制度的例子，最后收在了法治国家中，真正的自由源于对自由的约束，即看起来法律会约束自由，但其实是在保障自由。
人物篇：介绍了争议性人物；以及给出所谓新保守主义的兴衰。
总体来讲很通俗，除了最后关于新保守主义的内容会掺杂一些专有名词，其余读起来非常舒服毫不费力。缺点大概就是读到的时间似乎太晚了，很多观点也许五年前看到我会觉得很惊讶，但这本书出版已经近十年了，在很多其他的渠道是接触过一些类似的观点的，导致新鲜感并没有那么强烈。
不过今年已经是18年了，我们的社会做的更好了么？我相信它比起二十年前，是进步了的。不过，或许我关注的太少了，我们社会关于很多问题的争论我都没听到，只看到了乌央乌央的人群被绕来绕去，自己也没有形成认真记录、发声的习惯吧。
作为一本观察随笔，它少了一些理论的枯燥较真，多了一些生活的有趣。民主不再是一个简单的词语。他是平等，制衡，人权的集合。
平等是所有其他事物滋生的基本事实。我从美国关于民主的斗争中，体会到了平等。是立法机构，司法机关与政府的平等。因为有了平等，他们才能相互制衡。
提到制衡，公众和媒体也是必不可缺的力量。美国宪法的精髓，不是某一个具体的法律条文，而是他所构造的权利制衡。
美国是一个人权高于祖国的国家。一个美国人为一个被妖魔化的人的权利进行斗争，这才是所谓普世人权的印证。而他们结合起来，才构成了一个民主的社会。
美好的人性源于美好的制度。丘吉尔说:民主是最差的一种制度，除了有那些其他被试验过的正直制度。
这并不代表美国是一个完美的国家。作为强国，联合英法轰炸叙利亚。弱国无外交的新闻让人感到心寒。而这也不是美国第一次了。除了外交之外，国内也存在一些问题，比如很重要的医疗制度。但他的权利制衡，和公众参与正直的活跃性是我们应该学习的地方。
最后，不要让你的意识形态干预你的理性，尤其是不要让他局限你在知识上的视野。
读《西方哲学史》心得体会
前言:读后感的内容，来源于我们对书记的领悟，因此，小编收集整理了大量的读后感，供大家学习阅读!
读《西方哲学史》心得体会
可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量;而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人:他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的理念是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种描写美的意境，天地万物都可以归服于理念的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的描写宇宙初生之美的体验呢!美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来!在无意之中，柏拉图的理念接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。
与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，因为他力求哲学像科学研究那样明晰。描写哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏向于严谨的富有逻辑的对自然万物的精确的观察和把握，亚里士多德选择了后者。自然万物那种朦胧之美变得清晰了，人与自然万物的距离拉近了。以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的三种认识方式中，科学的认识方式的力量在逐渐强大，开始被确立了起来，这也表明人类自身的分界变得明显了。亚里士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智，但他比柏拉图更彻底的抛弃了激情和诗人。他在观察宇宙万物时，更像是带着一架显微镜。他把整个宇宙看成是物理的或者生物学意义上的宇宙，富有秩序而有那么机械。他在寻找宇宙万物的原因时，他发现了不动的推动者或者第一推动力。可以说，柏拉图是完全沉浸在一种描写美的幻想中发现了理念，而亚里士多德则基于对现实的冷静观察而推出了宇宙万物的原因，这种差别何其之大啊!从此以后，一种机械的思维方式开始统治人类的意识，诗人的激情在机械的碾压下变得微弱，最终也熄灭了。那第一双眼睛看到的纯粹的美似乎消失了。
柏拉图和亚里士多德，西方哲学史上最伟大的两位哲学家。他们开创了所有的哲学命题，可他们之间又有如此巨大的分界:柏拉图是一个诗人，他用激情体验着宇宙的美的统一;而亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理智规范着宇宙机械的秩序。在他们以后的时代里，在基督教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式。
人类的文明的历史到底是向前推进的还是后退的?这其中蕴含着两种截然相反的认识方式，一种是科学的，一种是哲学的或宗教的。我想，之所以会请出那位全能的上帝来统治一切，是因为人类已经陷入了混乱之中。这种混乱从哪里来?从可见的方面来说，是维持人与人之间的社会伦理道德衰落了;从根本上来说，是人类的自身出现了分界，即那三种认识方式的正式确立。人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力。上帝是什么?或者说神是什么?他不再是人类的童年时期那种与自然万物融为一体的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分离，已经超越于自然万物之上了是上帝创造了一切，甚至，柏拉图的理念也是上帝创造的，上帝就是亚里士多德的第一推动力。这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界，因为上帝是人创造的，上帝并非是在自然万物的宁静中向人显现的。上帝只是人类企图回归自然万物的努力的假设。此外，上帝也变成了一个人，他具备了人类的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具备的产生恶的因素。让我们再回想一下亚里士多德的第一推动力的科学假说，当人类科学的和哲学的认识方式不能推出那可以无限回溯的宇宙万物的成因时，人类便假定了一个静止的第一原因，这表明了科学和哲学已经不能解决所有问题了。于是人类便假设有一位超出了人类的经验和理性的上帝，这便是宗教信仰。可以说，人彻底的从自然万物的奴役下解放出来，但是又落入了这位创造自然万物并又具有人的品质的上帝的奴役。
了凡四训观后感怎么写模板7篇
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通过观看影片，我们能够逾越自己的身心，欣赏优秀的影片涤荡了我们的心灵。在观赏了后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，观后感是我们将自己观看作品之后的感受写成的范文。你是否正为写作品观后感而犯难呢？或许"了凡四训观后感怎么写"是你正在寻找的内容，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
了凡四训观后感怎么写【篇1】
了凡先生告诉儿子袁天启命是可以改的，但命要怎样改呢？所谓"断恶修善，灾消福来，趋吉避凶，避祸纳福"这是改造命运的原理。既然懂得行善来改命，那为什么不是马上积极行善而是先要改过呢？了凡先生告诉我们其实行善的第一步就是改过。改过的根本：由心改过。只有从心改过，方能有效的行善。改过是积善的先决条件，过不能及时的改正，虽然修善，善中夹杂着恶，善不纯，功难显，命难改。
曾子说"吾日三省吾身".孟子说"人恒过，然后能改"可见改过的重要性，同时了凡先生提出了改过必要的三要素对我颇有触动，即第一要发耻心，知耻才能正在从心里正视改过的必要性；第二要发畏心，敬畏才真正地愿意付出实际行动去改过；第三要发勇心，改过需要勇气，我们常常不改是抱着得过且过的心态。
另外了凡先生提出改过的方法分三个层次分别是：第一层从事上改，即把毛病找出来一一改正；第二层从理上改，即从理解道理的角度出发，道理明白了，自然会加以改正；第三层从心上改，即人有不好的思想所以才会发展成千万过错，一个人如果净化自己的心灵和思想，这样犯错的次数也会大大降低，从而改过之举就成了没必要的了。
了凡先生所提点的这些都让我受益匪浅，作为一个90后，我常常误把缺点错误当作自我的个性，也时常呐喊"这就是我，不一样的烟火"即使犯了错，也只是趋于表面的改过，而从未发过三心，未真正意识到改过对自我命运的重要性，佛说的因果报应也是一样的道理，今日犯下的错，种下的恶根，已经在悄然无息地修改着我们命运的轨迹，杂草不除，我们命运的那片庄家地又怎能迎来大丰收呢？
了凡四训观后感怎么写【篇2】
《了凡四训》这本书，分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇。他的价值在于把儒道佛教的思想与命里风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。袁了凡通过自身的经历来告诉世人如何改变命运，首先改变你的内心，任何事都要反省，而不是外求，通过修行改变，透过持续不断地做好事。如何改变命运作者提出了一下几个观点：
一、立命之学
通过提升自己的个人修养让自己的信念和行为合乎情理。一定要积德，一定要对人宽容，一定要和气慈爱，一定要保养精神，多种善事，每天反思自己的行为。
二、改过之法
要有羞耻心，要有敬畏心，要有勇猛心。从改正过失开始，改变命运的第一步，就是把自己的过失改正过来，改过要趁早，觉悟要趁早。
三、积善之法
有利于别人是善，只利于自己是恶，有利于别人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回报是真善，做善事但是心里一点也不想着自己是在做善事，那么不论做什么善事，都会得到圆满。十种善事，第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命
四．谦德之效
如果能够心存善念、严于律己，对天地鬼神敬重，对别人抱着谦逊的态度，那么，鬼神也会时时眷顾我们，我们才有受到福泽的根基。那些咄咄逼人的人，肯定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好，谦虚使人进步，凡是抱着谦虚的态度，不但能让我们学到更多的东西，还能给人留下美好的印象。
读此书最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多积德行，向外求，将自己的命运归功于神、佛、仙、明理，不如向内求，从自己做起，改变自己的行为给别人带来快乐和方便。人生不过一场修行，通过修心创建良好的生活，有什么样的`心和心态去为人处世，这辈子就有什么样的人生反馈
了凡四训观后感怎么写【篇3】
《了凡四训》是明朝袁了凡先生写给儿子的四封家书，主题思想是告诉我们，命运是可以改变的。但命运究竟如何能够改变，书中主要是通过袁了凡先生如何在云谷禅师的教导下，通过自己不断的行善而改变原孔先生为他算定的命，来告诫世人只有不断的行善才能彻底改变命运。一个常人很难做到没有忽视乱想的念头，那就会被阴阳气数所束缚，也就有了定数。但是一个极善的人，有了做善事的力量，命运之定数就会控制不了他。当然极恶的人，定数也拘不住他，原本他可以享福，但是由于恶事做得太多，最后也享受不了了。
问题的关键是如何的行善，什么是善？要行善，首先要有改过之心。要改过要先有发“羞耻心”。没有“羞耻心”的人，经常沉溺于美酒佳肴、赌博、卖淫嫖娼等等卑劣的行为，也会失掉人格，和禽兽没有两样。上次跟有人在聊因果报应的时候，提到一点现在很多人在外面乱搞性关系，我提到：今天他搞其他人，假设哪一天他的亲人或者他的下一代的下一代受到报应，他会有什么感受？有时候，真的是会报应在他身边的人或者他自己的身上的。
改过，还要有畏惧的心。佛家常言道：三尺头上有神明。人在做，天在看。很多时候，我们自欺欺人，感觉自己做的事情很隐蔽，没有人知道。其实，这个道理古人在《掩耳盗铃》中的道理应该跟我们说得很清楚了。说到这个，我想起南怀瑾大师曾经说到的，现在很多人，乱搞男女关系，以为没有人知道，其实在做那种事情的时候，有很多幽灵在旁边等着投胎呢！有成千上万的幽灵在看着你们做的事情。
改过，最后还要有毅力、有勇猛之心。我们人很多时候都比较懒惰，有了过失得过且过，没有毅力。要改过，今天发现了过失，今天就要立马去改，不可推迟到明天，因为明天又复明天了。
行善，只有改过之心是不够的，还要去做一些善事。行善的事情很多，按照袁先生的概况，大概有下面十种：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。那么做这些事情是不是就一定是善呢？未必，中锋禅师认为：做多别人有益的事情是善，做对自己有益的事情是恶。若是你做的事情，可以使别人得到好处，即使骂人、打人，也是善的；如果是为了自己，就算你是恭敬人，礼貌待人也是恶。
也许你是一个唯物者，认为我迷信或者在瞎扯蛋。当然不会要求你相信这个世界上有因果报应或者幽灵的存在，因为这个东西我自己也讲不清楚。我们先来做这样一个分析，善事有分为阳善和阴德，所谓阳善就是做的善事是被人知道的，所谓阴德是所做的善事是不被人知道的。接下来你细细想一下你做了很多善事会怎么样？如果你做的很多是阳善，今天你帮助那么多的人，哪一天你落难的时候，也会有一些人来拉你一把的。当然我们做的善事主要不是为了这个，但是有些人还是有情的。再说，你做的阴德，那么没有人知道你做的善事，你坚持做了，你的人生境界已经到达一个很高的层次了，你的心态也相当的好。对人生的得与失你也不会去计较很多了，这样的情况下你还不会快乐吗？从这两点来说，我是赞同行善的可以改变命运的。也许我的论点或者论据不是很充分，观点是片面的，但是人活在这个世界上，很多时候不在于你这辈子是否轰轰烈烈，而在于有没有意义。多行善的人生我觉得会是很有意义的。
了凡四训观后感怎么写【篇4】
《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。
“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。
了凡四训观后感怎么写【篇5】
了凡四训里讲改变命运还是忌巧用拙，行善寄福，会有双看不见的手扶你一把，人的脑子所看到的都是小聪明，远不足以御风雨。以前人说吃亏就是占便宜，是指达到那个盈亏点，吃不够也不行，吃亏是福是指吃人眼里的亏，享人眼外的福。这世界有某种逻辑多数人轻易不懂，若有苍天洒清酒，独醉西山谢晚风。
有某些事情不能拖延太久，拖太久肯定出问题，事情总会变化，或者是往好的方向，或者是往坏的方向。
人本质上是平等的但又是不平等，平等的意思是指人在广义上人格上人是平等的，不因财富地位教育肤色种族有高低贵贱。但人确实不能无差别相待，人和人是不一样有的人就一祸害，比如历史上的赵高，祸害了秦国，胡亥信任他结果付出了生命和家国的代价，大部分挑拨离间的人都有祸害的特性，自己心智能量不是很强的人会被拖下水的，有的是庸人，比如说闰土，老老实实但不精彩，有的人想要有一番作为的话，邂逅并且与某一类人建立起顽固的纽带，比如孔明对刘备，刘基对朱元璋，这种人叫精英或者精华，是对人很有用的那种，没有他们历史会索然无味，人生如同白开水。这就是说为什么人是平等的同时又不是平等的，人本身的能量不一样，有大有小，有正能量也有负能量的，人，当你不懂的时候，她就像斯芬克斯之谜一样，蒙娜丽莎几人能懂。
了凡四训观后感怎么写【篇6】
立命是什么？立命就是自己要创造命运，而不是让被命运束缚。
以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，相信一分耕耘一分收获。直到看完了《了凡四训》，终于找到了一种可以说服自己的观点，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。说的就是人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。所谓生死有命，富贵在天的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。的名句。
人生能通过不断的积善修德来突破命运的定数，让固有的定数变为变数，最终命运又掌握在自己的手中了。就像老禅师所说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福.这是一个积极向上的好方法，给人以希望和启迪，具有朴素辨证主义的思维特征，让人能冷静面对世间的各种变化，劝人积极面对生活，可以说，读此书，对事业，对生活有百利而无一害。《易经》我们大多数人都知道，开篇就是，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。
读这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了佛教是一种至善圆满的教育，很庆幸看到了这本书。我将努力实行！同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的国家一定会比现在更繁荣富强。
了凡四训观后感怎么写【篇7】
到此刻为止，《了凡四训》大概听了有六次了，每次听都有新的认识。最初决定去听，只是因为觉得好奇，此刻越来越感觉到：去听课是一个多么正确的选取。
首先，和谐友好的气氛让人感觉很舒服，没有人要求你付出什么去得到这些教诲，你只管去听就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是认识的还是不认识的，我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙着为听众们准备吃的喝的，在此感谢她。
再说说课堂，刘老师讲课比较风趣幽默，对其中道理的阐释也做得很详尽，同时，又不忘让同修们共同参与，除了最初的读PPT之外，还发动大家自己做PPT来讲，这是对大家的信任与培养，也让我们学习的动力更大了。到目前为止，三个同修的分享和讲解各有所长，刘亚斌师兄讲课比较有激情，都是从自身找例子，生动形象，很勇于进行自我批评;韦泽睿师兄对理论的讲解很到位，也找了很多资料，美中不足的就是有点小紧张;于寒松师兄的讲解无论从理论到实例都很精彩，他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众;他们的共同点是，对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。
之后再说说我，听了几次课之后，我开始对《了凡四训》有了大致的了解，这对我来说好处重大，因为我本身是一个内心很脆弱的人，有时候找不到精神支柱，找不到一个做人做事的指导原则，无法处理一些坏情绪和心理问题，对过去的事情不能释怀，对将来的未知又感到恐惧，敏感，多想，容易受伤，爱抱怨，这一切，都让我的生活变得很糟，虽然表面看不出什么来，这些只有我自己明白，自从开始听课，尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一齐谈话，每次都给我以很深的启迪，我的心渐渐变得平静下来，我开始明白“内心的平静”是应对一切最好的法宝，我也很赞同“命由我作，福自己求”、“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随行”的道理，我相信我一向是一个善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招烦恼而已，刘老师说，学佛教最基本的就是明白“因果报应”这个道理，此刻我也就处于“最基本”的阶段。对于《了凡四训》的原文，我承诺刘老师年前要读够三十遍，此刻我正在享受着阅读的乐趣，真是“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。
我期望更多的人能像我一样幸运，得以了接触并了解《了凡四训》，能得到内心的平静，能过一种行善而快乐的生活。
了凡四训观后感怎么写1000字精选
很多人印象最深的不是读过的书，而是看过的电影，那些思维的火花在观看过程中可能转瞬即逝，此时就可以写一篇欣赏好剧笔记，用文字把自己的想法记录下来。是时候通过写一篇观后感来把作品中的内涵精髓表达出来了，优秀的观后感怎么才能够写出来呢？于是，小编为你收集整理了了凡四训观后感怎么写1000字精选。供你参考，希望能帮到你。
了凡四训观后感怎么写(篇1)
了凡四训至此已通读一遍，文虽读完，却感到自己要做的事才刚开始。人们常说：生死由命，富贵在天。又云：谋事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感慨命运的不可捉摸，反复无常，对命运的无可奈何。了凡四训里面则把此谜底揭开了：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？人因为有心，多生妄念，所以才有数，才有天命，才会为阴阳所缚，不得转动分毫。如果人无心，也便无数可讲，又怎能为阴阳所缚？
看相算命，数千年来不绝，之所以能算准，是因为绝大部分的人都是有心的，所以有数，所以用数学可以推算出来。但得无心，即是无数，数学又如何能算定？数是如何来的呢？一切福田，不离方寸。福报也好，恶报也好，其实都是由心而起。用现代的话来讲，就是意识决定。人的七尺之躯，其实大抵是差不多的，可是为什么有的人多行善事，有的人多行恶事？有的人得善报，有的人得恶报？是身躯的关系吗？不是的。关键在于心。身躯是受心的支配，要它东就东，要它西就西，很听话的。有时做好事，有时也做坏事，全在于一念之间。肉身只不过是一个附庸而已，没有丝毫自主权。由此可知，这三尺臭皮囊，实在没有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
我们每天都在追逐名利，可是都没有仔细想想，我们应该拥有这些东西吗？我们有福吗？我们积功累行了吗？我们有容人之量吗？我们是不是喜欢捉弄别人，来抬高自己呢？是不是常妄言妄语呢？很惭愧，我们没有修福德，没有积功累行，没有容人之量，更是经常打压讽刺别人来抬高自己，妄言妄语数也数不清。既然如此，我们还整天奢求什么功名利禄呢？从前我总怨天尤人，抱怨命运不公，自己怀才不遇，文章读到此，扪心自问，不由得羞愧万分。至于读到无子的种种因由，自己更是无地自容了。了凡先生所言种种，自己哪一样没有呢？甚或有过之而无不及，可了凡无子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己虽走得不太顺利，可是相比之下，还是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨气丛生，真是罪业深重了。
了凡四训观后感怎么写(篇2)
本周重读了《了凡四训》，再一次深入感觉到传统文化的经典所在。一书从四个方面
“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”一一道来一个人是如何掌握把控自己的命运，做自己的主人的。
立命之学，首先要意识到命运虽有一定的定数，但是自己的所作所为是可以改变命运的。立命，就是找到生命存在的意义和价值。也就是我们现在所说的目标和梦想。
改过之法，改变自己的命运，要从修身养性开始。云谷禅师说道：命由我作，福自己求；一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。作文我们要从各个维度检讨自己不能实现目标的原因，从今开始，改掉种种旧日恶习。牢记“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，牢记第一要发耻心；第二要发畏心；第三要发勇心。
积善之方，每个人都有习惯和惰性，改变起来不容易，这个求需要方法和监督。云谷禅师教授了凡使用功过格来记录善行和过失。“积善之家，必有余庆”，要与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。读书笔记·这些是了凡先生划分的标准，我们可以用来衡量所作所为。
谦德之效，讲的是谦虚谨慎，戒骄戒躁。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多机遇；因为谦虚，我们能内省自察，及时改过。
通过学习了凡四训，对自己人生目标的笃定；不断自我觉察并改过的践行；利他和业力的积善践行，到一直的谦虚谨慎品德的提升，不断的提升自己的心性，不断能成长。
了凡四训观后感怎么写(篇3)
读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，2013机缘巧合结缘佛教，2014暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。
路漫漫，把每一天当成修行。
了凡四训观后感怎么写(篇4)
了凡四训读后感2000字：
《了凡四训》原名叫《训子文》，本是袁了凡为教育子孙后代，所写的文章，不曾想，义理深刻，名流千古，文中分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章分别进行讲述，简言之，立命之学讲的是人的一生究竟该怎么度过，我想这是我们每个人都需要思考的问题，是听天由命、随波逐流？还是拼搏奋斗、自立自强？还是完善自我、顺其自然？
我想袁先生更多表达的是一种把握现在，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”昨天已经过去，不管是成功还是失败，都已经成为了你人生的一部分，我们不必要对往日的遗憾而终日懊悔，也不能满足于曾经的辉煌，骄傲自满，不思进取，而是要活在当下，把握现在，顺其自然，不以物喜，不以己悲。“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”永远保持一个善良谦卑之心。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”见贤思齐，见不贤自内省，穷则独善其身，达则兼济天下。“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”这一句可谓单头棒喝，如梦初醒，天下这么大，不缺高智商的人，不缺有才华横溢的人，但缺的是静心修德，兢兢业业做事的人，即我们现在所称道的“工匠精神”。
改过之法一篇所讲的是怎么样修正自己的错误，我觉得这一点非常重要，人非圣贤，孰能无过，即使圣贤，难道就没有犯错的时候了吗？我觉得人的一生，难免会犯一些错误，关键在于我们如何面对过失，如何处理过失，如何避免过失。袁先生给了我们如何面对过失以及如何处理、避免过失的答案，“第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三、须发勇心。”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”发耻心就是说要有悔过改正之心，知耻而后勇，发畏心是说要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老师兄长，敬畏妻子等等，发勇心是说要又勇敢之心，敢于面对自己的错误，敢作敢当，勇于承担自己的责任。反思我自己，我觉得我也有做错的地方，我也会有懊悔的时候。一个人犯错不可怕，可怕的是他不知道自己在犯错，没有勇气去承认自己的错误。这是我们深入学习《了家四训》的意义所在。
在中国传统文化中“善”具有举足轻重的地位，人心向善，善有善报，三字经中“人之初，性本善”，又如“积善之家，必有余庆”深入人心。但袁先生在《了凡四训》“积善之方篇”中明确提出了积善的不同类型，如“则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。”正如事物发展既有其普遍性，又存在特殊性，读后感.普遍性提示的是其基本矛盾、基本特点，同为行善即为其基本特点；特殊性反映了事物发展过程中的主要矛盾，行善的动机不同，效果不一样，此为其特殊性。《论语》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”行善也同其理，只有乐于行善、发自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否则“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”善有大小之别，“故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”反映的都是为国为民的大善。我想作为一名医生，我能做的就是救死扶伤，努力提高的专业技术，为病人解除痛苦，同时为中医药的传承发展，做出自己的贡献，这也是一种善的体现。
《了家四训》同时还指出为人处世之道，“吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因为自己的能力比别人强，就到处压制同事；不要用自己行善的标准去要求其他人也按自己的标准去行善；不要看见别人犯错了，就幸灾乐祸，要时刻保持谦虚学习态度，虚怀若谷，宽以待人，这样才会不得罪人，才能团结他人。这是一种大智若愚、大巧若拙的体现。所以古人常常讲“吃亏是福”，吃的是眼前亏，受的是今后福。“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”这是教育我们，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目标，实现自己的人生价值，同时要常怀感恩之心，谦虚之心，行善之心。
纵观《了凡四训》一书，充满了智慧、仁爱之光，谆谆教诲，发人深思，给我们未来指明的方向，这一生，我们究竟该怎么度过，我想四个篇章的标题已经点名了主题，要立生命、常思过、多积善、懂谦德。
了凡四训观后感怎么写(篇5)
暑假去了西安的终南山，父母认识一位让我们全家都很敬重的白老师，他送给我家一本书，书名叫《了凡四训》，并嘱咐我们认真阅读。我认真读了好几遍，我觉得看完这本书我学到了书本上没有学到的知识，今天我就来分享一下我看完这本书的心得。
《了凡四训》，是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写得告诫书，被称为“中国历史第一善书”和“东方励志书”。这本书中，了凡先生以毕生的学问和修养，用自己的亲身经历，告诫儿子不要被命运束缚，命是可以改变的，要自强不息。
这本书包含了“立命之学”，“改过之法”“积善之方”“谦德之方”四训。这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让他弃学从医，学医可以养生，也可以救人，了凡先生听从了母亲的意见。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯伟貌，飘飘若仙。孔先生告诉了凡先生命里为官，并告诉他“你县考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提学考可以考第九名。”第二年了凡先生赶考，结果孔先生的话都一一应验。孔先生还告诉了凡先生，他以后是个大官，五十三岁那年因病而终，可惜没有孩子。了凡先生相信了孔先生的话。知道自己五十三岁就要死了，所以了凡先生也无所求，无所思了。每个人生下来都不是圣人，哪里没有过错的呢？了凡先生决定从今天起改掉过错，每日行善。了他做了很多好事，包括做官时，减免税负，关心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有儿子，而且还活到了七十多岁。
读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。了凡先生告诫后人要有善心德心孝心。作为一个小学生更要学会这些。什么是善心，就是要乐于助人；德心我认为就是做一个有道德，公有德心的人。比如很多人会乱丢垃圾，我绝对不会乱扔垃圾，现在40度的高温，清洁工爷爷奶奶们冒着酷暑，在烈日下清扫大街，我请求所有人不要再随地乱扔垃圾，有的开车的叔叔阿姨会把垃圾随手扔在大马路的中间，他们就没有德心，清洁工们会冒着生命危险去捡垃圾，只要一个小小的举动就可以给别人一份爱心；以后不管在哪里吃饭，我绝对不会浪费粮食，在学校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因为，在山区偏远的农村还有很多和我们一样大的孩子中午都没饭吃，我希望可以尽我小小的力量帮助到他们；孝心，就是知道孝顺父母，知道感恩。感恩我的家人把我带到这个世界上，帮父母做些力所能及的事情；感恩老师教我们学习知识，上课认真听讲，不让老师操心。
日日谦善,日日进步；这个是我以后必须每天都要做到的，我希望我身边的每个人都能读懂这本书，并明白书中的真谛。
了凡四训观后感怎么写(篇6)
看了《了凡子训》，受益匪浅。
一视频的开始是两名考生回乡，其中弟弟未中榜，并且对父亲出言不逊，甚至埋怨考官的不是，作为其父的主人翁袁了凡，决心将自己的亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过行善的故事。袁了凡偶然相识了算命极准的孔先生，卜了几卦，屡屡皆中，因此袁了凡对此深信不疑，相信了自己命中不该科第功名，不该有子嗣。在袁了凡对自己命运无欲无求的时候，遇见了云谷禅师，对其讲了立命之学，他意识到自己的不足，才幡然悔悟，岁给自己改名了凡，意思是不愿意落入凡夫俗子的窠臼，并且改过自新，修善积福。云谷禅师说，如果只相信命，吉，如何趋之;凶又如何避之。要立自己的命，谦虚改过，努力修德，转变自己的命运。孔先生算他，岁有大厄，而袁了凡当了县令也不忘修善积福，他非常注重人民的福利，主动减免农民的税负，还积极植树固堤，很是得民心。岁那年安然无恙，并未有大厄，还平平安安过了许多年。
二立命之学中讲到：仁义道德，功名利禄要如理如法地去求，要向内心去反省。不在自己内心中追求，而只向外面去攀缘追求，这样求之，固然有很多方法门道，而能够得到的，还是原命中有的，并不是求的。命中没有的，还是得不到，内外双失。内心失去道德仁义，外面失去荣华富贵，不从自己内心的求，所以没有利益。因此，积善福，不信命，才是关键。这些在我们现实生活中的意义也非常大。寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华化。孔先生给了凡算的无功名无子嗣：不应该科第功名，因为科第中人皆有福相，并不断积功德，积善行，培养厚福的根基，而了凡不耐烦剧，不容人，时或自尊自大，以才智过人轻言妄谈，直心直行。不应该有儿子的原因：
①正所谓地之惠者多生物，水之清者常无鱼，而了凡有洁癖。
②和气能育万物，而了凡善怒。
③仁爱乃生生之本，一味忍心，是不育之根，吝惜自己的名节，常不能舍己救人。
④多言耗气。
⑤好饮酒，消散精气。
⑥彻夜长做不注重保养元气元神。其余过错尚多，不能悉数。云谷禅师说：“知道了福薄和不生儿子的原因，就要改过自新，积功累德，包容别人的过失，爱惜自己的精神。《天道》中也说：天作孽，犹可活;自作孽，不可活。《诗经》中也说：永言配命，自求多福。孔先生算的不能得科第与不能生儿子是天作孽，尤可得而为之，扩充德行，努力行善事，多累积阴德，这是自己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢?”
三了凡生活的年代不如现在，尚可认识到自身的不足并改之，作为新时代人，我们也要学一学了凡先生倡导的，上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。
四日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进;否则，德不加修、业不加广，耽搁一生。从现在做起，积善成德，不抱怨，不焦躁，努力做好自己该做的，这才是立命之本，修身之道，切勿虚度光阴，空过此生。
了凡四训观后感怎么写(篇7)
《了凡四训》电影看了第一遍，大致了解了《了凡四训》这本书的内容。今天说一说我的第一遍观后感。
说真的，这部电影拍摄的条实在是太简陋了，但是有人可以把它看上十遍，便值得我从头到尾看下去，甚至开始了第二遍的观看。
这部电影，也应该说是这本书，里边涉及了很多鬼神的内容。虽然我说过信佛、敬佛，其实是相信内心的信仰。说实话，我到现在不信鬼神，至于这本书里讲到的内容，比如说某某人行善，后子孙就做了大官，我想大概是因为古人解释不清楚这种现象的原因，所以把它归结为神的点化和恩赐，但是我更愿意把它理解为环境的影响。
首先，相比于灾荒连年，饿殍遍野，能够行善的人，家庭条相对说还算比较殷实，这是物质上的丰厚;其次，愿意行善之人，素养也比较高，相比于常人对子孙后代的教育也比较重视，后事子孙得以继承祖先遗风，这是精神上的丰厚。
最后，根据吸引力法则，行善之人，必会引得更多人士大夫等有识之士的欣赏。近朱者赤，近墨者黑，与良人为伍，必定可以催促其更加努力、上进。这就是现在人说的，你是一个什么样的人，就会吸引什么样的人。
有慈父，有良师，有益友，再加上一生行善，民心所归，子孙后代必然会一代胜过一代。这就解释了为什么行善之人既可以得到仁义道德，也可以收获功名利禄，即内外双得。其实这一切不是鬼神相助，而是自助也。我想这就是古书对现代人的教育意义吧。
了凡四训观后感怎么写(篇8)
《了凡四训》读后感600字：
家里的长辈常常跟我说一句老话，叫“一命二运三风水，四积阴德五读书“。学习了《了凡四训》之后，我想用读书后的心得体会解释下这句老话。
一命。我们经常听到的话是“命由天定”、“命中注定”。社会学和遗传学也告诉我们，每个人来到这个世界上，没有绝对的公平可言，这就是所谓的“命运”。但了凡先生开篇就用自己的真实经历告诉我们，命运可以改变，我们的命运掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。
二运。我理解的运，即是机会。我们积极主动，努力求索，不为命运所束缚，才能牢牢的把握住机会。把握机会的前提就是，我们要有一颗”立命”的心。
三风水。风水，我理解的风水，是我们周围的环境，包括自然环境和人文环境。一方水土养育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像苏浙一带的人常常精明干练，湖广一带的人敢为人先，东北一带的人自由奔放。我们要想改变自己的命运，要发挥自己的性格优势，避免地域带来的局限。
四积阴德。了凡先生不仅告诉了我们改变命运的态度，也给我们改变命运的方法论。那就是要积德行善，渡人即渡己。向内，我们要修心。培养内在美好品质，不贪心，不膨胀，没有私心恶念作祟，不嫉妒，不谄媚，不高傲。向外，我们要尽可能的去帮助别人，去传播美好的东西。
五读书。读书也是了凡先生告诉我们的方法论之一。读书即是学习，唯有学习才是改变命运的正途。回首中国几千年来的历史，不管社会如何变迁，不管社会阶层是否固若金汤，读书和学习始终是普通人上升的一个渠道，是改变命运的跷跷板。
这就是我运用《了凡四训》的读书体会，对这句老话的解释。命运的大门就算关闭了，但总会给努力、善良的人开一扇窗。
了凡四训观后感怎么写(篇9)
供稿：郭敏英
抗击疫情期间，全国人民都在用“宅”在家的方式，表达对抗击疫情的贡献。“长期宅家”正是考验人的毅力和耐力，大部分人宅家不甘无所事事。所以，有的人爱上了厨艺、有的人健身强体、有的人宅家根据喜好“充电”。
我宅家期间，刚开始也是爱上了厨艺，“无师自通”这是网络带来的福音。接着又爱上听直播健康讲座。其中对《了凡四训》这篇文章很感兴趣。因此，我专门从网上下载了这篇文章详细阅读。
《了凡四训》的四训有“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”。是明朝袁了凡先生写给他儿子的一本家训，其主要内容讲述他自己的经历。袁了凡先生幼年遇到孔先生（第一神算子）说他：不能得科举第，不能生儿子，53岁寿终。后来又遇到云谷禅师说：命数是有的，束缚不了大好人，也束缚不了大恶人，命运握在自己手里，积德行善，绵延子孙。袁了凡先生明白了，命运是掌握在自己手中，此后，他开始积德行善，11年做了3000件善事，最后他功德圆满，中了举人考上进士，生了两个儿子，74寿终，子孙科举顺利，世代昌盛。
袁了凡先生以现身经历，论证“种瓜得瓜”，“善有善报”，“积极进取”,“有愿皆成”的哲理。平实而无虚华，深奥而不迷信。所以，时至今日仍然是脍炙人口。社会上影响很大，数百年来历久不衰，为各界人士欣然传诵，成为中国传统文化的经典著作。习近平总书记也建议我们学习《了凡四训》，在“十九大”习近平总书记将新时代家风提升到治国理政的新高度。
深入阅读《了凡四训》这本家训之后，让我感悟很深，目前在社会上出现的问题各式各样。有的人出生贫寒而怨天尤人，有的人生在富二代家庭而沾沾自喜。有的人体弱多病而思虑过多，有的人德不配位而灾祸连连，有的人见钱眼开而不贪不快。这部家训明确的告诫我们，所有的事情都有前因后果，都会有因缘果报，虽然“命”不能改变，但是“运”可以自己去掌握，“命自我立福自己求”。我们的福报要自己去寻找，自己去改造，幸福也可以自己去追求，健康也可以自己去掌握，而不是被命数所束缚。如果发现自己犯了错误，要懂得反省，知错能改，善莫大焉。平时要积善行德，帮助他人，善事做多了，命运自然也有所改变。事在人为，不能违背道德，要修身养性，待人接物要慈祥和蔼，人的命由智慧来决定，思维要跟上行动，要载物厚德，更改理念，做健康的人。
现在就说我们老年人，虽已是古稀之年，也要重新点燃生命的志向，常言道“老骥伏枥志在千里”，王德顺79岁登T台走秀，钟南山84岁投疫前线，袁隆平90岁田间做实验，社区大街小巷随处可看到身穿红马甲的志愿者，他们都是老年人，他们不认命不服老，坚持做善事做好事。时时刻刻在提升自我价值，做智慧老人。做幸福老人。他们的言行直接着影响下一代，常言道：身教重于言教。为下一代树立榜样，树立优良家风。只有这样才能让家庭更加和谐健康，让中华优秀传统文化中的优良家风家训世代传承。
上文为红庄居民区郭敏英老师疫情期间阅读《了凡四训》的所思所想。欢迎居民朋友们踊跃投稿，我们将定期刊登！
了凡四训观后感怎么写(篇10)
作为老师，首先要修改自己的言，解决口舌争端问题。不再随意评论攻击其他国学和玄学界的前辈和名人，如果有必要可以实事求是地做些中肯的点评。其次，对评论自己的人，善意的批评要接受，恶意的攻击要不放在心上。做到有则改之，无则加勉。对于给自己褒扬的人要知道感恩。
阴阳五行的观点是，一个事物的发生和发展总是有两个方面，事物本身不具备善恶，善恶的评判取决于你的视角。这个视角往往又决定在时间和空间的位置。在适当的时间和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解决身体不佳的问题。由于想的多伤神，说的多伤精，运动少导致脾无法运化而肥胖。
解决的办法，我将学生以6人以小组，分成8组，每组选出一位负责任的组长，当我的教学任务偏重时，我可以吩咐组长去执行，如平时的听写默写，作业订正，都可以由组长去检查落实。每周至少四次的活动，比如游泳，打球，跑步等等活动。同时在课前也要进行一些唱歌练声练气放松心情的工作。
根据五行学的观点，人要得到一样东西，必然会失却一样东西。很多人明明知道是错，却无法改过，不是没有毅力，是害怕失去。改正缺点的同时会增加自己东西，但也会失去东西。因此在改过的时候，必须明白自己得到什么，失去什么。那种只有得到，没有失去的观点，不是阴阳五行学的理论，事实上也不存在。不过一般大众比较喜欢听。
观《上新了，故宫》有感
每逢星期五的晚上，我都会坐在电视机前观看《上新了，故宫》这一综艺节目。每一期的节目内容都让我眼前一亮，每一期我都陶醉其中。它，让我既学到了知识，又让我开拓了眼界。
称帝不容易，做明君更不容易，在乾隆年间，在乾隆帝的励精图治、不懈努力之下，才让大清国达到一个鼎盛的时期。乾隆一生十分喜爱江南美景，只有在乾隆的秘密花园：倦勤斋和竹香阁中，才能放下帝王身份，放下肩上那沉甸甸的责任，回归自己想要的江南生活中去。
戏曲，是乾隆皇帝最喜欢的，也是清朝历代皇帝最喜欢的。戏曲在乾隆年间达到了一个鼎盛时期，乾隆不惜花费大量的人力资源去修建畅音阁戏台。畅音阁三重檐，台基高1.2米，通高20.71m，总面积685.94平方米，卷棚歇山式顶，覆绿琉璃 瓦剪边，一、二层檐覆黄琉璃瓦。阁面阔三间，进深三间，与南边五开间扮戏楼相接，平面呈凸字形。上层檐下悬“畅音阁”匾，中层檐下悬“导和怡泰”匾，下层檐下悬“壶天宣豫”匾。内有上中下三层戏台，上层称“福台”，中层称“禄台”，下层称“寿台”。台对面的阅是楼分为上下两层，是皇帝、皇后和妃嫔看戏的地方。东西北三面都用两层圈楼围绕，宫女和大臣可以在两侧楼的廊下看戏。畅音阁里还具有精致的设计:戏台的底部设有几个水井，方便传播音量；在倦勤斋的戏台上，唱戏演员们正唱着《游园惊梦》，从乾隆年间唱到宣统年间，也唱出了大清国由盛及衰的历史变化。
最让我感叹的是皇室家族皇子们的学习安排。皇子们凌晨三点起床，五点就要开始背论语，匆忙吃过早饭，又要开始学习诗词和满语。此外骑士、摔跤也是每天的必修课。我常常在想：“皇子们，黄金贵胄、锦衣玉食，一出生就赢在了起跑线上，不用怎么努力就可以登上顶峰。”可当我看到他们背后的努力时，我又不禁想到今日的佼佼者们，他们天不亮就起床背课文，背笔记，上课认真听讲，从不开小差，利用课余时间踏踏实实的复习，没有过丝毫倦怠。他们总是人前风光，总能考出优异的成绩，让老师和家长赞不绝口。可他们背后付出的努力和汗水，又有谁能做的到？
观《上新了，故宫》，感受紫禁城的雄伟魄力，感受帝王的心酸和背后付出的努力。
纪录片民主之战观后感
很多朋友都喜欢在有空的时候看一些纪录片，一方面可以打发时间，另一方面又可以增长自己的知识，拓宽知识面。不知道大家有没有看过《民主之战》这部纪录片呢？小编这里给大家带来了一篇网友对这部影片的观后感，一起来看看吧！
马克思说过：历史的发展是螺旋上升的这是我看完这部纪录片之后脑海中所浮现唯一的一句话，因为无论政权怎么变革，社会的主体以及历史的承载者永远是人，而且是占据大多数的劳动人民。他们的要求也很简单正直、经济、人身自由，得到更好生活的平等途径。面对剥夺他们基本作为人的权利的政权，人民只会不顾一切地推翻。
对于影片中委内瑞拉、智利、玻利维亚等国内所出现的斗争、惨剧，自身实力的薄弱固然不可忽略，但美帝的控制确实是无法争辩的事实。这也让我不由想起了席勒在《货币战争》中提到的：每一场中东战争的背后都是美国为捍卫美元的地位而直接或间接主导的阴谋。在美国利益至上的引导下，所有影响到美国利益的存在都是他们的敌人，无论是黄金、政权还是个人。
在铺天盖地的美国式民主横行的言论中，我想我们确实应该去仔细审视一下美国所宣传的民主。在美国国外，民主被描述成万能的解药，可以根治一切问题，但现实是美国用来牟取自己利益的伪装；在美国国内，民主的作用无非就是给政客们披上一层神圣的外衣，让他们有正当的名义去维护美国精英阶层的利益。
而在灾难到来时，他们会（）抛弃他们所有的民主信徒在经济大萧条时期美国政府对普通大众不管不顾。
相对于美国式的民主，中国式的共产主义我想无论在理论和实践上都是优于前者的。撇开美国扭曲的民主，我认为，以家庭为基础单位的金字塔型社会形式是最适用于中国的政权形式。
这不得佩服中国古人在道德伦理上的成就，正所谓：只有道德没有法律的民族是野蛮的，只有法律没有道德的民族是奴隶，而当拥有道德的民族开始遵守法律时，它是最伟大的。事实上在美国建国初期，美国的宪法确实赋予了民主至高无上的权利。
就从这一点看，美国的开拓者确实是让人折服的伟人，但是当美国政权被圈子越来越小的精英阶层掌握时，美国便成了为利益的奴隶。在利益的驱使下他们会做出任何事，甚至是背板自己的信仰民主。
中国最经典的一句话是王侯将相宁有种乎！，他能体现出人民对于越来越好生活的永无止境的追求。在中国式的共产主义即中国特色社会主义的金字塔式社会模式中，社会只会不断的前进，民族只会不断强大。
所以纵观中国五千年的历史，虽然华夏民族一路走来磕磕绊绊，但却是在不断前进，这不也就是螺旋式上升最好的阐释么？
《起风了》观感影评
《起风了》观感影评
《起风了》，唯有努力生存。宫崎骏的动漫，都能给人一种感动和遗憾，还有无限的想像。我是知道的，不同的时间，你能在其中看出不同的情感。起风了，给人一种淡淡的悲痛，恰倒好处，但是断人愁肠。童年的回忆啊，这是他的最后一部作品。
故事和往常一样的展开了，男主角是堀越二郎，抛开个人对它制造零式战斗机的各种不满，这残害了多少无辜人类。影片中所说，他只是为了设计出一架优美的飞机，而事实不得而知。身为中国人，难免会对日本有偏见。
故事有几个感动的点，其实我最容易受到类似这些的感动，事隔多年，忽然又再次出现，这是我无法抵挡的。也许，十年前，我看宫崎骏的动漫，注重的是冒险，好奇，而现在，是某种情感，精神的共鸣。
故事隔了十年，菜穗子从抓到男主的帽子，才有了后来男主救了她们母女，才有后来她们再次相遇，相许。最后，现实却犹如小说那么狗血，肺结核，那时候是治不好的。
里面还有几点也比较深刻，他得知菜穗子病情加深后，放下工作马上去找她，已经后来的种种。而菜穗子住院后溜出医院本想和他见一面，最后竟然…
言语的轻描淡写往往能引人深思，没有过多的修饰，但是有更多人会去想像。剧中，场景描写依旧是那么的古朴风，比较老的感觉，又很清新，有时候也有一丝神秘。吐槽下，宫崎骏对人的画风几乎都一样…
也许，不完整就是一种完美，遗憾也许就是追求的最高境界。故事的结尾，他说，最后一架飞机没有返航。去者不返航，结局很简单，很优美。你一定要活下去啊，嗯…嗯，谢谢你，真的谢谢你。看到这时，不知道应该哭还是该笑了。这是一个天空的约定，她一直等在这里。
we must live！
《起风了》观后感
《起风了》观后感
对不起，我想说，这部是我个人觉得宫崎骏唯一一部让我看不到感动看不到反思的的作品了。
堀越二郎从小对飞机制造有浓厚的兴趣，并一直坚持了下来。有梦想，敢坚持，这的确是再美好比不过的事了。但我不同意本庄的说法，“我们只是喜欢飞机制造，别的事与我们无关。”如果知道自己在做的事情有悖于大多数人的利益，甚至是危害到大多人生命的时候，还在继续坚持，要不就是你的梦想太过伟大，伟大到普通人都理解不了，要不就是你自私。很明显，我同意后者。明知战争带给整个国家的伤害，甚至是带给整个人类的伤害，却还在为实现自己所谓的梦想助纣为虐，这种梦想我真的理解不了。还有，关于梦想与爱情。菜穗子患肺结核，堀越二郎立刻赶往东京看望她，愿意与她结婚，我感动。但是为什么在你深爱的人生命如此危急的时刻，你就不能哪怕暂且放下你的梦想，好好陪她走完最后一段光阴。对，我理解不了所谓伟大的人的思想。但从一个小人物的角度看来，至少堀越二郎的做法似乎对菜穗子有那么一点不公平吧。
整部看下来我似乎并没有看到反战的主题到底体现在哪里。“零式飞机”的残骸吗？我觉得那些更像是对堀越二郎的讽刺。他的确实现了成为飞机工程师的梦想，但有失去了飞机，失去了菜穗子，梦想实现的结局却是一无所有。我想如果说反战，大概也只能牵强地看成，战争能带给人的也只能是一无所有吧。
梦想之所以为梦想，在于它对己有益，对人有益。
《起风了》观影笔记
《起风了》观影笔记
在下还没有看过《起风了》这一部剧场版之前，在下只以为这部剧场版是宫崎骏老师的原创之作。之后虽然在青空文库看到了堀辰雄有一篇也叫《起风了》的文章，因为不懂看这么长的日文，所以在下也纯粹以为是个巧合。后来在真正看这部动画电影的时候，因为在片头和片尾都有感谢堀辰雄，所以在下也就想，难道这部剧场版是根据堀辰雄的小说改编的吗？所以稍稍问了度娘一下，原来不算是。
宫崎骏的《起风了》的确可以说是他的原创作品，他是结合了堀辰雄的《起风了》里面描写的疗养、未婚妻重病、爱情、生与死的要素，与他创作的以真实人物零战设计师，堀越二郎为原型的“堀越二郎”生平的故事。
我们可以找到的是设计师堀越二郎关于飞机设计，学历，婚姻状况等等很客观，也很无趣的资料。而宫崎骏老师可能是为了贯彻其作品里不可少的爱情线，才借了《起风了》里面写到的凄美爱情故事来丰富这样一个“堀越二郎”艺术形象的生平。
从男主角跟里见小姐的那一段对话看来，两人之间的缘，就是在地震的那一天结下的，里见小姐说，男主角是她和阿娟的白马王子，而阿娟现在都要生第二个孩子了，不知道为什么，阿娟会不会也曾经像里见小姐一样……
没看过堀辰雄的《起风了》，虽然在剧场版播出之后，也有国内的出版社翻译了这本书，但是，不是所有人都能一出新书就有能力买下来的。在下就是其中一个。
说实话，男主角跟里见小姐之间的爱情在宫崎骏老师的手下描绘出来显得非常地干净，虽然是段凄美的爱情，但是跟那些曾经让万千少女主妇哭的不成样子的催泪剧集比起来，那些剧集显得太煽情，太做作。在《起风了》这部剧场版里，除了里见小姐的不久人世给观众带来了些许忧伤，也有她跟男主角的各种小清新恋爱情节，这年头，现实的作品太多了，感受一下干净的小清新的恋爱感觉也是极好的。
就在下看来，片中里见小姐从高原疗养院离开回东京看男主角开始到借口出去实际回疗养院的那一段情节很美，男主角即使被说是任性，也要里见小姐陪在自己身边。即使男主角也知道，里见小姐是顶着多大的痛苦。但是两人像是默契一样地要相守在一起的美好愿望还是被身边人尊重了。这段时间就像是观看着樱花盛开的时候，赏樱时的确很美好，即使不久就会结束
读儿童书籍《小田鼠回家了》心得体会
前言:读后感的内容，来源于我们对书记的领悟，因此，小编收集整理了大量的读后感，供大家学习阅读!
读儿童书籍《小田鼠回家了》心得体会
读了这本书我才知道，给动物最好的回报就是把它放生，让它们重回大自然，回到大自然母亲的怀抱。
马丽娜买了一只小田鼠，但是她的妈妈可不让，所以只好把它藏了起来，但是到了第二天，小田鼠不见了，它竟然跳到了糖罐里，这下可好了，惹怒了玛丽娜的妈妈，因为，她一口咬定，这不是什么田鼠，是老鼠，就算它不是老鼠，身上也有跳骚，马丽娜决定把田鼠藏到自己朋友莎佩阿家里，可是不但没有找到莎佩阿还碰上了一只大猫，玛丽娜回到自家的楼道里，大猫却紧跟身后，马丽娜使劲跺着脚上楼，把大猫吓跑了，这时，邻居突然打开门，吼道:上楼用那么大声干嘛。一时惊吓，小田鼠撒腿跑进了邻居家里，玛丽娜想抢过邻居家的扫帚，好让他不打小田鼠，这是，玛丽娜的妈妈出来说道:怎么了。你女儿养了一只老鼠邻居说道，回到家里，玛丽娜的妈妈告诉马丽娜说:你可以养小田鼠了。
玛丽娜最终还是选择了放生，让小田鼠去找自己的伙伴。
我想，小田鼠一定会跟马丽娜做朋友的，它也不会忘记玛丽娜的，只是，小田鼠最适合生活在乡下，说到这里，我想起了我妈妈的唠叨劲儿，每当我提到我要再买一只小兔时，她就会唠唠叨叨的说:小兔太脏了，这只小兔幸好寄托在姥姥家里了，要不然还不得脏死。咱们家有没有院子，放在阳台上又热，就算是放在外面草丛的阴凉处，也怕猫吃，所以说，还是不买小兔好。
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