读人与大海有感
读《压力与应对》有感。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。当仔细品读一部作品后，大家心中一定有不少感悟，这时候，我们不妨坐下来好好写一篇读后感。那么，你都看过哪些中外经典名著呢？小编现在推荐你阅读一下读《压力与应对》有感，更多相关信息请继续关注本网站。
读《压力与应对》有感
作者：何德发
2020年，全国上下将同步小康，这无疑是件振奋人心的好事。但对于我们贫困山区来说，在消除贫困同奔小康，具体实施精准扶贫脱贫攻坚过程中，总感觉，问题和麻烦犹如雨后春笋，解决了一批还有一批、解决了这样还有那样。总感觉，无形的压力和棘手的应对，正在慢慢的侵蚀自己的意志与思维。
承受压力是工作与生活的重要组成部分，每个人会在不同的时间段、环境、空间感受到压力，当压力被视为一种挑战和机会，并被有效的处理时，它会转变成一种动力和激励。正是因为读了《压力与应对》这本书后，让我积极看待压力和问题，培养了我应对压力的能力，同时也增强了我的使命感和责任感。
海子乡地处二半山区，随着多年来的产业结构调整，目前已根据海拔规划出烟区、桑区和经济林木区，老百姓勤劳肯干，全乡呈现出一副欣欣向荣的景象。但是受地理位置、区位优势和基础设施的影响，贫富差距还是很大，全乡共有贫困户144户贫困人口657人。
在当前的扶贫工作中，如何把中央的大政方针政策与全乡的脱贫奔康规划紧密结合起来，走出一条贫困山区建设社会主义新农村的路子，是地方党委、政府必须解决的一个重大课题。难点和问题接踵而至。
正如书中所说，要从现象看本质、要从表象看内涵。认真分析"压力源"就如实际工作中遇到的困难，经过反复的思考，总是有惊奇的发现。其实，在日常工作中我们还存在着一些不恰当的做法，主要根源还在认识和方法上，这些问题没有解决好，就会衍生新的问题和麻烦，牵绊前行的步伐。
由此，对于我们贫困山区，在自我发展能力较弱的情况下，如何充分利用国家的良好政策机遇，稳步推进社会主义新农村建设，作为长期从事扶贫工作的我，
不管是产业还是经济发展，首先应该做到规划先行，我乡农村发展的一大突出问题是：村庄布局散、农村交通、通讯、人畜饮水、农田水利设施等基础设施严重不足；文化、教育、卫生等社会事业发展滞后，这些问题是长期积累下来的，就必须加强认识，尽快加以解决。同时也要注意改变传统的陋习和不文明、不卫生的习惯，与改水、改厕、改圈、改院结合起来，使民居上一个层次。应从整体发展的前瞻性来看，规划要充分考虑到今后发展的长远趋势变化。总之，要坚持规划先行，基础设施先行，优惠政策先行，试点先行，从农民最积极、干部最主动、条件最成熟的村实施起。也就是要对存在的压力进行评估，要认真查找影响压力的因素和自身存在的缺陷。
发展农村经济、增加农民收入是当前各项工作的首要任务，只有生产发展了，才能同奔小康。因此，大力发展农业生产、增加农民收入是地方党委、政府中心工作可靠的基础。在产业发展历程中要坚持典型引路、示范带动；要尊重现实合理规划，严禁好高骛远、高呼口号无实质；要充分征求村民意见，不下硬性指标，不搞人为指定和"一言堂".
高尔基曾说过："书是人类进步的阶梯",可见读书是多么重要，读书可以学到丰富的知识，还可以使人进步、正确看待问题。通过读了《压力与应对》这本书，让我从新整理了工作的方式方法及思路，在实际工作中用行之有效的方案去正确处理遇到烦恼和困惑。
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《黑天鹅——如何应对不可预知的未来》读书笔记
《黑天鹅——如何应对不可预知的未来》读书笔记
《黑天鹅——如何应对不可预知的未来》，英文名为“BlackSwan——The Impact of the Highly Improbable”，作者NassimNicholasTaleb.
首次出版于金融危机爆发之前的2007年，经作者2010年更新，中信出版社2017年重印，反而打开了中国市场。大概出名的原因，一是作者作为一名著名交易员，能分别在“9.11”和金融危机之前先知先觉重仓做空获利丰厚，二是书中的观点确实有独到之处，以下仅摘录部分观点，用于管中窥豹。
“三重迷雾”
随着社会科学的进步，我们用“科学”的方法，包括逻辑推理、数学模型、统计学，来对各种非自然现象试图做出解释和预测。例如宏观经济、金融、政治军事等。然而，人类容易陷入三个误区，即三重迷雾：
假想的理解。我们总以为自己知道正在发生什么，其实这是一个超出人们想象之外的复杂或者随机的世界。人们意识不到自己没有预测到很多事，这个世界其实比我想象的更加不可理解、不可预测。正是所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
反省的偏差。我们在事后评价事物，使得历史比显示显得更加清晰和有条理。我们喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变，但是历史和社会都不是缓慢爬行，而是在一步步跳跃，当它们在断层上跃迁时，我们其实无法从过去来预测未来。
对事实性信息价值的高估和权威本身的缺陷。这也构成了“学习的诅咒”，掌握更多的信息细节并无助于我们获得更多优势。公共信息是无用的。为了避免信息毒害，作者放弃了阅读报纸和看电视的时间，节省出来大量的时间，足够每年读100多本书。
两种“斯坦”（斯坦，即“国度”）
世界上的事物有些是“平均斯坦”，有些是“极端斯坦”。我们需要理解和区别两者。例如人的身高和体重，如果你的样本量达到1000人，即使世界上最重的人对于样本的平均值的影响也微不足道。这类事物我们归类为“平均斯坦”。然而，如果考虑一下这些人拥有的财富，把比尔盖茨加入到1000人的样本中，而其余人均几百万美元。那么他一个人的影响有多大？事实上，所有其他999人加起来也不到他一秒钟内的资产变化值。这就是所谓“极端斯坦”。
极端斯坦的特点是：具有突破性、赢家通吃、数量上没有物理限制、整体取决于少数极端事件（“黑天鹅”），很难从过去信息中做出预测……
而我们大多数人的认知错误，是把“极端斯坦”当作“平均斯坦”。（书中列举了很多心理学理论来解释为何人类如此自我感觉良好。）
“黑天鹅”
黑天鹅现象有三个特点：不可预测，影响重大，事后可解释。
设想一只火鸡，每天受人喂食。每次喂食都使它相信生命的一般法则就是每天得到友善人类的喂食，一直到感恩节前星期三的下午，一件意料之外的事情将发生在它身上。
这是一个黑天鹅事件的例子，其实在人类身上也不少发生。但是在发生之前，我们并不比火鸡高明多少。
如何应对“黑天鹅”现象？
世界越来越走向极端斯坦。在极端斯坦，没有人是安全的。世界每一天都比前一天更具随机性。不过随机性并非总是不好，有时运气甚至比智慧更公平。
最后，除去更深层次上的思考，不触及“黑天鹅”涉及到的哲学问题，其实书中还给了我们一些实用的建议：
放弃对不确定性的追求；
对于正面意外，让运气发挥作用，把生活中美好的偶遇最大化；
保持对负面黑天鹅事件的警惕性，防范风险。
读《规训与惩罚》有感
读《规训与惩罚》有感
1972年至1974年间，米歇尔.福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至组织了"监狱信息小组",尝试推行他的政治理想：摧毁一种简单的、基本的意义形态，即关于善与恶的意识形态 .· 《规训与惩罚》被称为是关于"现代道德谱系"的论著，在很大程度上，借鉴并发展了尼采的《论道德的谱系》中的观点与论辩方法。如果说尼采在《论道德的谱系》中通过重审古希腊至中世纪道德传统的变迁，恶狠狠地批判了基督教将人"奴隶化"的伪道德；那么福柯则是通过回顾古典时期至现代以来惩罚方式的演化，揭露了现代道德的标杆——人道主义的伪善。尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为"病人"的困境，而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态，他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。
《规训与惩罚》采取的是谱系学研究方法，通过援引史料，追溯17世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变，打破线性的刑罚史，从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性；同时，又借助分析具体的规训机制（学校、工厂）与惩罚机制（如断头台、监狱），使权力运作方式具象化，从而检视现代社会中权力的运作机制。
书的开头分别引用了一次公开处决的报道和一份少管所的作息表，并置了两种截然不同的处罚方式。这两份史料相隔八十年，在这不到一个世纪的时间段内，西方的"惩罚体制在重新配置",其中最明显的变化之一是"作为一种公共景观的酷刑消失了".相较于古代直接施加于肉体的惩罚，现代刑法体系的惩罚对象发生了变化：肉体—灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入，犯罪行为被解释、定义、区分，导致"新的事实真理体系"的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为"人道主义胜利"的这一看似无可非议的解释。在书中第一部分，福柯提出了"肉体的政治技术学",他通过将肉体视为一种受权力（惩罚权）干预的物质因素和技术，从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。
福柯认为早期作为酷刑的公共处决，是一种司法—政治仪式。一方面，从司法拷问到处决执行，肉体受多次折磨以重建真相和伸张正义；另一方面，公开处决成为君主对冒犯君权者的报复，具有震慑百姓的作用。但这种惩罚并不一定必然造成以儆效尤的效果。因为"民众的角色是多义的",恐怖的处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上，罪犯的肉体被赋予能与君权对抗的力量，"权威受嘲弄，荣辱颠倒，罪犯变英雄",君权受到挑战。
18世纪后半期，人们意识到了公开处决的暴虐：公开处决的残忍被暴露了，这意味着支撑其运作的权力失效了。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性，"这标志着君主报复的终结".然而，福柯认为这种声称主张"尺度"和"人道"的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失，资产阶级的兴起，也使非法活动的传统结构发生了剧变。其次，与其说改革者们批判的是惩罚的过分残暴，不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此，面对如此种种转变，需要建立惩罚权力的新结构和技术以相适应。关于"人道"的说法，福柯则提出，在声称"尊重犯罪者的人性"这一解释的背后，隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。按照改革者所设想变革，罪犯将从被置于君权（显示君威）的对立面，变为置于集体权力（保卫社会）的对立面，惩罚不再是让罪犯偿还罪过，而是为了防范未来潜在的犯罪。
这也是福柯在第二部分提到的惩罚的符号技术。这种技术追求更为精细的刑罚，通过制造犯罪（能指）与惩罚（所指）间一一对应的关系，造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍—符号体系一旦建立，实施惩罚的权力则隐蔽起来。吊诡的是，刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方向，反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。惩罚的符号技术有两个主要的特点：一一对应的罪与罚；符号得到广泛传播，具象征意义，以启教化之防范作用。而监禁的强制技术，将刑罚一律化约为拘禁形式（死刑除外）；另外，也不会大张旗鼓地宣传，反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的末尾，福柯描绘了这样一个三岔口——三种惩罚机制：君主制的、符号技术的、强制制度的。而历史最终走向了第三个。
在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚——规训。规训是"一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术……是一种精心计算的、持久的运作机制" .此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。
在第三章中，福柯提出了全景敞视主义的权力观。他借用边沁的全景敞视监狱设计图象征现代社会权力的运作方式。边沁的监狱设计由两部分组成：外围是环形的建筑，中心是一座监视塔。福柯认为这一设计结合了历史上对麻风病人与瘟疫病人的治理方式：在封闭的空间进行分类、排除、隔离，进而达到一个隔离的个性集合。除此之外，这一设计还打破了二元的观看模式："在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被看到" .由此，权力得以实现"自动化".这样的规训机构，将产生最省力的权力效应，这种权力是具有生产性/增益作用的，它也导致了自我技术的形成：不需要一个外在的监视者，我已形成对自我的监视。福柯提醒我们，随着规训社会的形成，全面的规训正值普及趋势。从学校到监狱，表面上纪律塑造了文明的人，实际上纪律作为一种反法律维护的是不平等的权力强制关系，权力生产了知识话语以扩大自身效应，并为自己正名。而肉体则在其中无时无刻不受到规范与约束，且被最大限度地榨取时间和力量。
全书的最后一部分，福柯展开对监狱的细致分析，对监狱被认为是"文明社会的刑罚方式"进行反诘。福柯指出，监狱体制的建立并没有使犯罪减少，反而诱发更多的犯罪。它的失败却丝毫无损人们对这一刑罚方式的期待。事实上，监狱不仅仅是执行刑罚的场所，更重要的是它将刑事司法引入知识关系中，实现罪犯的个人化。看守人员对犯人进行持续地观察并记录其行为。犯人成为需要被认识的对象。监狱中生产出的知识成为科学的话语，维持着监狱的有效运作。监狱式惩罚并不在于消灭违法行为，而是在于更好地区分、利用这些行为。然而，这一征服策略并不仅仅在监狱中才出现，从救济院、收容所到工人集体宿舍，在这相似的征服策略下，"禁闭、司法惩罚与各种规训机构……趋向于构成一个宏大的‘监狱连续统一体’" .福柯称之为"监狱体系",在这个体系里面，有一种连续的、不易察觉的等级，并且使惩罚权力变得自然与正当，它确保"肉体得到实际捕获与持续观察" ,从而制造出受规训的个人。
读李镇西《爱心与教育》有感
对教师工作来说，没有什么比爱心更重要。读完李镇西老师所著的《爱心与教育》，我被他的爱心所感动；被他的全身心的投入到教育事业中的行为所震撼，让我深深体会到“当一个好老师最基本的条件是拥有一颗爱学生的心！
爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当做学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。我们对学生的爱不应是居高临下的“平易近人”，而是发自肺腑的对朋友的爱；爱心和童心，是我教育事业永不言败的最后一道防线。我自己是非常赞同这话的。假如没有爱学生的心又何来的教育好学生呢？假如没有爱心和童心，又何来与孩子打成一片，更好地教育孩子呢？说爱心和童心是教育事业永不言败的最后一道防线也是再恰当不过了！
李镇西老师对爱的执著深深打动了我。李老师毫不掩饰自己对学生的爱，他也收获着学生的爱。李老师做的许多事情都很普通，其实许多老师都做过。为什么李老师能成为名师，我们却在日常工作中变得越来越平庸，工作越来越没劲？这当然有本身素质的不同，但更重要的是对教育的执著，对爱的坚持。正如李老师所说：“爱心与童心”是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，我们只是把教育当成自己谋生的职业。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李老师对待万同同学那样对待每一个学生，难！李老师说：“教师应把更多的关注、更多的情感投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，很难拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们健康、快乐、自信、向上，那该是多么好的教育！”是啊，爱是我们的语言，和学生相处，只有爱是打开学生心灵大门的钥匙，只有爱才能换来学生的真心和信任，成为真正受学生爱戴的老师。作为老师，你将你内心深处的爱心传递给你的学生了吗？自省过后，我发现自己做得的确不够。身为一名数学老师，由于带多个班，周课时也多，所以平均与每班孩子相处的时间并不多，常常是这节课进这班教室，下一节又要到另一个班级上课。很少有时间和学生交流、谈心，所以学生对我也并不是特别亲近和了解，其实我是很爱他们的，我由衷地为他们的进步而高兴，为他们的失败而难过。但作为老师，我总是在潜意识里把学生看成是教育的对象，可能太过追求在学生面前的 威严了。其实，“师生在人格上应是绝对平等的，教师不应自视比学生‘高人一等’。因此，我们对学生的爱，不应是居高临下的‘平易近人’，而应是发自肺腑的对朋友的爱。”
从教学过程中，我也发现：拥有一颗爱心，真心付出，孩子们也同样对你真心喜欢。爱心还表现于对学生的赞美与宽容，尊重孩子的成功，哪怕只有一点点的成绩，不要吝啬赞美，你会发现他们脸腮甜甜的微笑让人陶醉，这种无名的爱融入彼此，也教育了他们要继续努力争取更好的成绩；犯了过错，要细心教导，让他们感受老师是因为爱他们才教导他们的，这种爱不需要言语来表达，他们也能感受到老师的一颗爱心，于是，他们就会注意下次类似的错误。因为有了爱心，让孩子努力争取，改错，会发现，这样的教育更有意义，也让人更容易接受！也就是说，我们不仅需要有颗爱人的心，更要的是一颗智慧的爱心！
但是，教育仅有爱心也是不够的。 这一点，李镇西老师多年以前就意识到了。这些问题值得思考，然而正是这些问题，反衬出了李镇西老师的伟大，反衬出了李镇西老师的人格魅力！而我在思考这些问题的时候，也在想，其实这本书里面记载的许多案例，都有它具体的背景甚至特定的时代背景，而现在的社会又发生了许多的变化，刻舟求剑，胶柱鼓瑟式的阅读或许并不聪明，重要的是这本书里所体现出来的教育者的爱心，教育者对教育这一份深沉的思考，教育者对大写的人的张扬，应该成为我们从事教育的这个群体的出发点。
教育的爱心是空气，是阳光，是土壤，是水源，是食粮，是布匹……你可以把它比喻为人类生存和发展必不可少的一切，而且绝不过份。所以，老一辈教育家夏丏尊说：教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能称其为池塘。没有情感，没有爱，也就没有教育。
读“川”与“三”有感作文
读“川”与“三”有感慈溪市逍林镇中心小学四（1）孙泽有一个人当老师，只认识“川”字，只想找到“川”字教给学生，可是找了半天都找不到，忽然，她看到了“三”字，说：原来你躺在这，现在我可以当一位好老师了。岂不知道，这样的老师没有坚实的功底，更谈不上渊博的知识，谁能成为他的学生呢？一个人小时候如果不努力学习，只知道贪图享乐，一丁点学习的劲头都没有怎么能学到丰富的文化知识呢？如果小时候不打好基础，就像一座大楼没有地基，结果只会变得摇摇欲坠。正可谓：少壮不努力，老大徒伤悲，这样的人，一旦长大了，没有一双坚硬的翅膀是不能走向社会的。如果去当医生却不懂医术；去当工程师，却没有技术……只能每天干些苦力活儿，一天下来挣不了几个钱，只能满足一日三餐而已，这不是不好好学习的下场吗？人，只要勤奋努力，勇于探索，才能拥有一双坚硬的翅膀，飞向更广阔的天空。
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