《革命与反革命》读后感3000字:
(一)新文化运动与五四运动
新文化运动和五四运动,是中国近现代史上很重要的两件事。新文化运动提倡民主和科学,五四运动提倡救亡图存。但随着时间推移,事实和史料,这两件事,反而越来越模糊。
新文化运动,经过作者王奇生研究发现,原来竟然发源于一个曾经命名为《青年杂志》,后来命名为《新青年》的一个小型报刊。但这个小型报刊,竟然点燃了中国文化和思想变革的变革火焰,不得不说,虽然是偶然,但确实是社会巨变的反应。在新文化运动中,各种思想混杂;同一个人,可能身兼保守主义和激进主义,既是社群主义者,又是个人主义者。这确实当时生活的一个特别形态。
五四运动,更是一层“国家-社会-个人”的关系观念上的变化。五四运动,原来只是为了抵制第一次世界大战以后,中国在巴黎和会上被不公正的待遇。但这次运动,竟然直接影响了很多人的思想。
传统中国的生活,现实角度来讲,在国家和个人之间,存在着一个强大的士绅社会阶层,同时,国家和个人之间,存在着很大的距离;对于个人来说,国家的力量很远;对于国家来说,个人的力量非常小;同时,国家对个人的影响很有限,个人对国家的影响,也极其有限。对于个人来说,天高皇帝远,自己想干啥就干啥;对于国家来说,个人只要服从形式上的统治就行了,试图推动国家变革的个人,通常动手痴人说梦。所以,对于传统中国来说,中国的“国家-社会-个人”三者之间的关系,本质是非常松散的关系,缺乏整合和协调。对于国家来说,个人是一盘散沙;对于个人来说,国家是强大的和不宽容的。
新文化运动和五四运动倡导个人的解放,个性的凸显。但另一方面,面对国家衰败,民族灭亡的强大危机,个人服从国家,服从整体的思想,成为主流。1937年,民国二十六年,一场全面的抗战,让全民动员起来;抗日战争让个人全面服从国家和组织,新文化运动和五四的让个人服从国家和整体的思想,得到全面贯彻。
(二)革命成为主流话语和革命话语权下的三大政党
革命,逐渐成为主流话语
革命,之所以成为主流话语,是因为,很多人认为,革命才能让中国避免亡国灭种,让中国进入全面的强大。
革面,成为主流话语,已经占领了当时社会的每一个角落。反革命,成为一种罪恶。
在革命话语权下,中国国民党、中国共产党和中国青年党,为了争夺革命话语权,进行了各种斗争。
中国国民党的很多词语都借鉴了中共和苏俄;国民党高喊“世界革命”和“国民革命”,但国民党的革命的解释比较宽泛,认为对社会的改造,是一次革命。
中国共产党的革命词语,源自苏俄。中共最先喊出“世界革命”和“国民革命”,甚至刚开始,国民党的很多口号宣传都是中共来负责的。但中共对革命的解释,逐渐紧贴“阶级革命”这一主题。
中国青年党,口号更激进,提出“全民革命”这一名词。这一名词,很有召唤力,并扩大了中国青年党的影响。
三大政党为争夺革命话语权,进行了各种各样的斗争。然而,现实却是,革命话语权的争夺的胜败,最终由军事斗争决定。
(三)地下党在城市和农村的发展
中共在1927年四一二事变之后,走向地下。地下党的在城市和农村发展,是非常迅速的。
但同时,中共地下党在城市和农村的发展,是各种各样的。
中共的地下党在城市,主要是吸收了知识分子,而不是原来的工人;工人组织中,很多工头成为中共地下党的组织力量,而不是真正的穷苦的无产阶级成为中共地下党的组织力量。
中共地下党在农村,发展可谓是比较散漫的。长期以来,地下党无法吸引太多的农民入党;同时,宗族、地域等观念,严重影响了地下党的发展。
从《革命与反革命》这一书来看,中共地下党的发展,其实是充满各种无效和合理的,但即使这样,中共依然战胜了国民党,这只能说国民党确实太无能了,也太不会把握时事了。
(四)国民党的实际情况:表明的繁荣的背后是无效
国民党,1927年到1949年,是中国国内最大的政治势力。但这个政党,一直处于虚假繁荣状态。
国民党的权力最高机构一直在演变,而且,一直处于不稳定状态。国民党自始至终,没有处于统一和齐心协力状态。孙中山曾经凭借个人权威对国民党全面影响;但孙之后的蒋介石,在孙之后,很长时间内,并没有通过权威和实际法理的优势,对国民党全面控制。
1927年到1949年,很多大学教员纷纷加入国民党。当国民党对大学教育影响有限;而且,由于负责教育的国民党的党的政策的不合理,造成了国民党的政策徒增厌恶,而没有权威。
国民党还有一个最大的问题:国民党本身,并没有有效整合“国家-社会-个人”。孙中山学习苏俄,本意是借鉴苏俄,让中国国民党成为革命的前进动力,成为整合个人的工具,成为推动社会进步的力量,成为治理国家的基础。但中国国民党,打着“以党治国”的幌子,党治却虚有其表;军队反而成为主体。最后,形成了“党不如政,政不如军”的局面。这种无效的结构,导致后来的失败,也算是合情合理。
(五)社会的巨变:民国的现状
民国,经历了社会的巨变。
《革命与反革命》一书,从社会结构入手,剖析了民国社会的巨变。
《革命与反革命》一书,首先剖析了农村权威(权势)的蜕变。农村传统的权势和权威,由士绅拥有。士绅在传统上,来自于科举考试。但科举停了以后,士绅逐渐由学校和上层权势人物的派生势力组成。
再次,《革命与反革命》剖析了县长为代表的基层长官的变化。县长,或县官,在传统社会上,是直接治理百姓的。民国以后,县长不再直接治理百姓,变成了治理基层官员的官。这表面地方的结构变得复杂,而基层政府变得膨胀。
同时,《革命与反革命》,还剖析了县衙与乡村的政治场景。传统的乡村,是自治的;但民国以来,乡村成为县级政治势力的延伸。区乡保甲成为县衙的附庸和执行工具。
这一切,表明了社会的巨变。
值得一提的是,王奇生先生在研究民国政治生态的时候,运用了大量统计知识。通过统计方法的展现,客观展示了结构的变化,并展示出了一个可信的结果。这说明,统计学的运用,具有普遍性和客观性。
(六)结语:混乱的时代,会充满生机
读王奇生先生的《革命与反革命》,其实,也从另一方面,感觉到了民国时期的混乱。
民国的混乱,体现为几方面:1)思想的混乱。各种思想在一起互相打架,而且,没有一个主流思想,也没有一个和谐的状态。2)权力结构的混乱。最高权力始终是在变化,最高权力的结构也在不停的变化。地方权力结构和基层权力结构也始终在变化。3)治理结构的混乱。治理,不仅仅指上层对下层的管理,还包括下层与上层的互动,上层之间不同主题的互动与制衡。在民国时期,治理是非常混乱的。上层始终无法有效控制下层,下层也无法有效把信息表达到上层。治理结构非常混乱,同时,也非常无效。4)精英录用的混乱。每个社会,都有精英。一定意义上来说,社会的发展史,就是精英的发展史。民国时期,对精英的录用,是极其混乱的。传统的科举考试已经不存在了,但新的精英录用方式,一直无法达到有序。
但民国时期,也始终体现出一片生机勃勃的现象。各种思想层出不穷,大师辈出;各种英雄人物涌现。
单纯看治理绩效,你会被民国治理的低效所震惊,并似乎感觉无能为力。但混乱的时代,也通常意味着机会。这个时候,如果建立一个有效的组织,并不断整合各种力量,会在混乱的时代,获得成功。作者:帝子虔
革命,不朽——读堂吉诃德有感800字
夕阳西斜,那年无畏的骑士,戎装破败,战甲凋零,如今孤独的残影,清瘦单薄,落魄不堪,只沉沉远去,走尽落寞出征路,属于他的故事,似乎荒唐至极,甚至匪夷所思,可他只想诉说一位打破枷锁的革命者。
革命,是背弃全世界的信仰,因此孤独常伴。“美德的小径是狭窄的,险恶的大道是宽阔的。”骑士“征战”在剥削和压迫的世界里,如此诠释自由与平等。骑士恪守自由,为苦役犯伸张正义。生活在绝望中的囚徒早已善恶难辨,舍命相救却被抱以毒打和谩骂;骑士恪守平等,为小牧童主持公道,生活在苦痛中的奴仆早已麻木不仁,同情怜悯最终换来责怪与仇恨。黑暗中的人们不会放弃大道,选择小径,因为前路未知,迷茫,危机四伏,而革命者却反其道而行之,纵使艰辛,纵使孤独,因为他们坚信,待到光芒初现时,风景这边独好。
革命,是背离全世界的戏剧,因此荒诞相随。海涅曾说:“当高贵骑士的高尚品格仅仅赢得以怨报德的棍棒时,我只知道痛苦地流泪”。过于热切的期望得不到实现往往成为幻想,过于热切的幻想想得到实现往往变作荒诞。大战风车固然荒诞,最终只弄得遍体鳞伤,闹剧背后却是对封建压迫的痛恨—那被宣判死去而以又未曾真正死去的期望。神奇药水固然荒诞,最终只换来上吐下泻,闹剧背后却是对解救苍生的渴望—那被剥夺生命而又未曾丧失灵魂的期望。骑士所做的一切又一切,不过是死去期望的轮回罢。正如尼采为哲学而疯。
“我知道鲁莽和怯懦都是过失,勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽,也不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德,鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。”作者如此诠释所有因为孤独而荒诞的革命。
人生也许不会孤独,但需要学会坚守。事业也许不会荒诞,但需要执着热爱。梦想的人生,向往的事业,那些属于我们的革命,就像探索共产主义的马克思,就像执着绘画哲学的梵高,也许一直倍受质疑,也许从未惊天动地,但请像堂吉诃德一样去信仰:“我们的丰功伟绩,值得浇铸于青铜器上,铭刻于大理石上,镌于木板上,永世长存,当我的这些事迹在世上流传之时,幸福之年代和幸福之世纪亦即到来。”
曙光终会为远去的革命者而降临,因为在你的时代,我们看到属于自己的未来。
作者:高二理(1)班田宇凡 指导教师:熊芳
革命传统是德育内容之一。是教育者继承和发扬无产阶级在革命斗争中形成的革命精神、优良作风和高尚品德的教育。它的主要内容是:养成密切联系群众和为人民服务的思想作风;培养实事求是、理论联系实际、谦虚谨慎等良好品质;养成艰苦奋斗、勤劳勇敢、不怕困难的品德;继承和发扬爱国主义精神和为共产主义事业而英勇牺牲的献身精神。
在这个暑假我读了几篇革命故事,其中有一篇使我产生了很大的感触,文章的题目是《朱德的扁担》,这是一根不同寻常的扁担,这是一个家喻户晓的故事。几十年来一直被人们传颂着,教育和鼓舞一代又一代的人。1928年,朱德同志带领一支红军队伍到井冈山跟毛主席会师。山上是红军,山下不远就是敌人。 井冈山上出产粮食不多,常常要抽出一些人到山下的茅坪去挑粮。从井冈山上到茅坪,来回有五六十里,山高路陡,非常难走。可是每次挑粮大家都争着去 朱德同志也跟战士们一块儿去挑粮。他穿着草鞋,戴着斗笠,挑起满满的一担粮食,跟大家一块儿爬山。白天挑粮,晚上还常常整夜整夜地研究怎样跟敌人打仗。大家看了心疼,就把他那根扁担藏了起来。不料朱德同志又找来了一根扁担,写上“朱德扁担不准乱拿”八个大字 。当挑梁队伍再次出发时,朱德依然站在战友的队伍之中,当大家看见他又有了一根新扁担,感到十分惊奇,崇敬之外更增添了几分干劲。从此,朱德的扁担的故事传开了。井冈山军民为了永远纪念朱德这种身先士卒、艰苦奋斗的精神,专门编了一首歌赞颂他:“朱德挑谷上坳,粮食绝对可靠,大家齐心协力,粉碎敌人‘围剿’”。
我们的革命先辈,不怕吃苦,不怕牺牲,为了我们的美好生活,来之不易。让我非常感动,同时感到肩上应该担负起历使命和责任,应该为祖国的安定团结,繁荣昌盛,而努力学习,提高知识,长大后,努力工作,为祖国的建设,贡献出自己应有的力量。老一辈的革命家,以身作则,不怕吃苦,不怕牺牲,和战士们翻山越岭,去挑粮食。我们现在的生活来之不易,让我非常感动,受益匪浅。同时也让我感受到肩上应该担负起历史使命和责任,应该为祖国的安定团结,繁荣昌盛,而努力学习,提高知识,长大后,努力工作,为祖国的建设,贡献出自己应有的力量。
让我们为了祖国的未来,加油,努力吧!
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