利他的文明之花读后感
玛雅文明之祭读后感。
书虽然是死物，但是可以帮助我们提升自我，丰富我们的生活，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！那么作品读后感怎么才能写好呢？有请阅读小编为你编辑的玛雅文明之祭读后感，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
篇一：玛雅文明之祭读后感最近老师推荐我们一些书，其中我最喜欢的书叫《古代文明》它向我们介绍各个国家古代风俗习惯，及一些神话故事。
其中有一个故事是讲古埃及:古埃及分为上埃及和下埃及。后来一个叫美尼斯的人统一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔事法老的坟墓，并也是神的象征。后来古埃及人有发明了象形文字，在古埃及象形文字有5000多年的历史了。金字塔的守护神是狮身人面像。在古埃及人们因为重视死后的世界所以把一尸一体做成木乃伊。看完这个故事我真是非常仰慕人类祖先的智慧。
还有一个故事，我百思不得其解；故事是这样的，阿兹特克人人类已经处于第五世了，所以人类应该满足神灵的要求。要是哪一天太一陽一没有升起，他们就会陷入极大恐慌之中，其中一个方法就是人祭。用非常残酷的方法割下祭物的头，挖出还在跳动的心脏献给太一陽一。他们认为这样太一陽一才会天天运转。我认为神只是一个传说祭不祭都一样，太一陽一都会天天运转的。希望不要再有这种愚昧的做法了。
我看完中国的故事后感到：中国文化源远流长，古代中国人建立了一个庞大的帝国他们的科技发明和思想文化是整个人类史上不可或缺的一部分。它讲诉了中国五千年的历史，向我们展示了中国古代的科技创造和艺术文化，让我们了解到更多的中华古文明，中国从夏、商、周到宋、元、明、清，经历了无数的战争和无数摧一残才会有今天的文化和成就，我们应当好好的继续发扬光大，继续延续祖先的一精一神。
读完玛雅文化及其消失之谜的故事后，我感慨万千，不仅对玛雅人的文化称奇，也为它们神秘消失而感慨。它让我知道什么才是人类史上最伟大，最杰出的文明。什么是人类真正的智慧的结晶。
事实总是不给人思考的时间，历史总是不给人记载的时间。从文明到神话，再到我们难以置信的奇迹。这本书使我知道了古代埃及、巴比伦、印度、希腊和罗马等世界文明的奴隶到国家的历史。有楔形文化、奥林匹克技竞会、一陽一历和一陰一历等古代文化。艺术、体育、科学创造。
我看完这本书学了很多新的知识。
篇二：
拉美众多古代文明最昌盛、最发达的文明，然而，在公元750年前。在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀——玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人一性一的考量和对人类文明存亡的启迪。
玛雅文明是地球上唯一个诞生在热带丛林而非大河流域的文明。一个诞生在热带丛林里的文明，她具有什么样的特质？热带丛林文明和大河流域文明会有哪些共同点，又会有哪些区别？玛雅文明的突跃式发展和她最后的突然消失，是否又会和这些特质有着不为人知的必然联系呢？
玛雅文明是一种以城市文明为中心的文明，所有的成就和繁荣都体现在城市之中。金字塔、神庙、宫殿、纪念碑成为城市最主要的建筑组成。在城市中，他们在数学、天文学、历法和建筑方面创造的成就，堪称为当时世界的一流水平。
同样身为文明古国，玛雅文明也有着发达的农业。但和中国文明相比，玛雅没有出现牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹。因此，玛雅人没有像中国人那样很好的利用牛马等牲畜来为农业服务，提高农作物产量。玛雅人修建过发达的水利系统，他们曾在低地地区修建过规模很大的排涝沟渠和拦洪大坝等；但是，毕竟在这些水利工程并没有普及到多数玛雅人集聚的地区。和中国文明在水利方面的成就相比更是相去甚远。因此，玛雅文明的农业可以说依旧是一种原始耕作方式。不过，玛雅人却能够在如此原始的农业耕作方式基础上建立起发达的玛雅文明，建造许多宏伟的建筑群；不得不让人佩服玛雅人这种原始而高效的农作方式。
但是，在神权政治的体制下，玛雅王族和祭司频繁的建神庙、频繁的祈祷，一浪一费了很多的人力和资源，加速了城乡之间的冲突，直至陷入不可救药的恶一性一循环。以至于到了后来，城市完全无视农村的支撑能力，无度发展，承受着高强度的农业体系终于崩溃，也从而摧毁了玛雅文明的根基。当城市周围贫瘠的荒地连成一片，农业生产供一应严重匮乏，饥饿就迫使玛雅人弃城而去了。经过百年衰败动荡之后，中央低地各城邦都湮没在热带丛林中，绿色植物悄悄掩藏起一个久远的秘密。在没有外敌入侵、长期占领和本土文化被外来文化取代的情况下，一种文明就这样因为发展引起的内在矛盾而消亡。16世纪西班牙军队经过这个曾经总人口达500万甚至上千万的地区时，因为看不到一个人影，差点饿死。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣！
篇三：
公元前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。
1、玛雅文明属于石器文明，玛雅人没有发明使用青铜器，更不用说铁器。
2、掌握高度的建造技术，玛雅人不会使用铜铁，也不会使用轮车，轮子的概念虽然在陶器以及一种小玩具等文物中出现，但是在现实生活中没有实用化。但是却创造了高度的城市文明。
3、农业以玉米为主食，所以又称为“玉米文明”，没有牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹，农民采用一种极原始的米尔帕耕作法。
4、数学采用二十进制，发现并使用了“零”的概念(另一说则是由奥尔梅克人传授)，掌握高度的数学和天文历法知识。
5、使用独特的象形文字：玛雅文字
玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他们崇拜太一陽一神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太一陽一神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。首都即为宗教中心。玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期。公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠。社会最下层是奴隶，一般来自战俘、罪犯和负债者，可以自一由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与古代世界的初级奴隶制国家相近，但具体情况尚无详细资料说明。
玛雅社会曾相当繁荣。农民垦植畦田、梯田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口。工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，制作棉织品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画。商品交易盛行。但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。随着政治联姻情况的增多，除长子外的其他王室兄弟受到排挤。一些王子离开家园去寻找新的城市，其余的人则留下来争夺继承权。这种“窝里斗”由原来为祭祀而战变成了争夺珠宝、奢侈品、王权、美一女......战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯-彼拉斯是方园1500英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击。一个装有13个8岁至55岁的男人的头颅的洞证明该城被攻占时遭到了斩草除根的大屠一杀。8天后(这些一精一确的细节被记录在石头刻板上)，胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城——这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了40年，最后还是遭到了敌人的攻占并陷落。公元800年，阿瓜迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。玛雅文明的毁灭已成为历史，但它提一供的警示，值得人类永远记龋
篇四：
在现在的人群中，不知刮起了什么风，大家现在都对失落已久的玛雅文明产生了极大的兴趣，也对他们离开自己早就创造的灿烂的人类文明呢？而我也是他们当中的一个，所以我也开始奔走于各个书店之间洗完可以找到一些更详细的材料。最近，我翻开了老师推荐的《玛雅文明之祭》第一页······
1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗迹：壮丽的金字塔、富有的宫殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度一精一确的历法。考古学界对玛雅文明湮灭之谜，提出了许多假设，诸如外族入侵，人口一爆炸，疾病，气候变化......各执已见，给玛雅文明涂上了浓厚神秘的色彩。
为解一开这个千古之谜，20世纪80年代未，一支包括考古学家、动物学家和营养学家在内的共45名学者组成的多学科考察队踏遍了即使是盗墓贼也不敢轻易涉足的常有美洲虎和响尾蛇出没的危地马拉佩藤雨林地区。这支科考队用了6年时间，对约200多处玛雅文明遗址进行了考察，结论是：玛雅文明是因争夺财富及权势的血腥内战，自相残杀而毁灭的。玛雅人并非是传说中那样热一爱一和平的民族，相反，在公元300--700年这个全盛期，吡邻城邦的玛雅贵族们一直在进行着争权夺利的战争。玛雅人的战争好像是一场恐怖的体育比赛：战卒们用矛和棒作兵器，袭击其它城市，其目的是抓俘虏，并把他们交给己方祭司，作为向神献祭的礼品，这种祭祀正是玛雅社会崇拜神灵的标志
篇五：
玛雅社会曾相当繁荣。农民垦植梯田、畦田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口。工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，制作棉织品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画。商品交易盛行。但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。随着政治联姻情况的增多，除长子外的其他王室兄弟受到排挤。一些王子离开家园去寻找新的城市，其余的人则留下来争夺继承权。这种“窝里斗”由原来为祭祀而战变成了争夺珠宝、奢侈品、王权、美一女......
战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯-彼拉斯是方园1500英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击。一个装有13个8岁至55岁的男人的头颅的洞证明该城被攻占时遭到了斩草除根的大屠一杀。8天后(这些一精一确的细节被记录在石头刻板上)，胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城——这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了40年，最后还是遭到了敌人的攻占，陷入了灭顶之灾。
公元800年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。玛雅文明的毁灭已成为历史，但它提一供的警示，值得人类永远记龋
仍有200万以上的玛雅人后裔居住在危地马拉低地以及墨西哥、伯利兹、洪都拉斯等处。但是玛雅文化中的一精一华如象形文字、天文、历法等知识已消失殆尽，未能留给后代。
玛雅人自前古典期早段定居开始，就与外界接触，为获取原材料和成品，他们经常到达相法远的地方，
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《玛雅文明之祭》之读后感1000字
岁月交迭，世纪更替。曾经多少辉煌的文明就这样消逝成为只可追忆的史诗。它们这样绚丽过，如烟火瞬间绽放在历史长空之上，在虹膜上如惊鸿般留影，却神秘消逝，成为历史的谜题。玛雅文明是其中最为神奇灿烂的，它的辉煌不可否认，然而却突然地式微。在众说纷纭中，个中缘由是否引人深思？
对于新世纪的人们来说，2012年，玛雅这个词，耳熟能详。因为提起玛雅，便随即转言到了玛雅预言。
玛雅人曾做了五大预言，最后一个便预言了2012年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。据玛雅时代仅存的几本抄本中记载：我们正处于第四个太阳纪，而2012年左右将是第五太阳纪的开始；并且，在每一纪结束时，都会在我们生存的家园上演一出惊心动魄的毁灭悲剧。这一预言所蕴含的巨大商机，催生了《2012》等著名灾难片。有了这样的商业效应，民众在联想起世界末日的预言时，第一画面便是巨大板块的碎裂沉没。到处是毁灭和恐慌以及无处可逃。
玛雅文化是世界文明史的奇葩，由于过于超前当时其余国家的文化，曾被称为是魔鬼干的活儿。他们超前的城市经济，巍峨的金字塔坛庙，富丽堂皇的壁画，首屈一指的天文历法和数学运算，甚至出现了飞机模型和疑似宇航飞行器的图稿，如此种种。玛雅文化不仅超越了当时，有些更是连现代科学都不能企及的存在。如此发达的文明古族的预言，为何不值得相信？而且似乎为了附和这个末日预言，许多所谓的预言者都将自己对地球和人类的预言于2012扯上关系。从外星球移民到太阳耀斑的猛烈爆发或者沉没于寂寂大海，而且发布这些消息的都还是所谓的科学研究者。正是他们的推波助澜，使得信者更信，不信者转疑玛雅预言似乎在所难免。
相信还是弃如草芥。人心里的抉择到底是基于什么？ 有人出于对玛雅辉煌文明的信任，而相信预言；有人出于对某些现代科学研究者们的信任，而相信预言。尽管美国航空航天局一度辟谣，玛雅长老也曾表明：这个终结并非另一个世界末日，而是暗示全人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃。依然有众多人，深深迷信着这末日即将来临的预言。这就像战争的目的在战争中逐渐被淡忘，只剩下无休止的争斗和杀戮；这就像网络上盛行的辩论战，辩论对错的初衷被淡忘，只剩下铺天盖地的舆论风波。
然而依我看不是风动，不是幡动，仁者心动。
人心不稳定，在当下充满不确定的时代，恐惧和好奇更大有市场。人心的抉择是基于对这种空荡的不踏实感的不信任。预言不过是一种寄托这种飘渺感觉的载体。科学不是绝对的，它没有究竟对错。它只是一种工具，一种方式。我们追求科学，是力图寻出事物的真谛，创造更美好的生活。然而，我们更需要一种的辩证的科学态度。在面对未知时，理性地对待，辩证地看待。不盲从，不慌乱。科学在人心的审视面前，也是必须要顿一顿脚步的。
玛雅预言的日子愈发靠近，相信亦或弃如草芥都不再重要。平静地过日子，与现实相悖的所谓预言终究会不攻自破。我们要做的，是稳稳地拿好科学这一把利器，利用它造福地球和万千生物。但必得小心谨慎，切莫将矛头反了向，拣了芝麻丢了西瓜，因小失大又伤及自身。
科学也是自在人心的。
《玛雅文明之祭》读后感500字
当我打开这本书，就像来到了500年前神秘辉煌的玛雅世界。
广受关注的玛雅文明，堪称是文明史上的一朵奇葩，它因印第安玛雅人，而玛雅文明就是他们在一个完全独立的空间里所创造的伟大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和现代精密计算的日历相差无几的历法、在石器时期就已出现的象形文字、精美绝伦的雕刻艺术、仍然是未解之谜的隧道和符号都紧紧吸引了我的目光。
而就是这样一个庞大的国度，他们迅速地崛起与衰亡都像一个谜一样让人百思不得其解。在一夜之间，玛雅文明就在这个热带丛林里消失了，消失的无影无踪，给我们留下了无限的遗憾和谜团。科学家们解释说，因为国家内部不团结，导致了混乱的内战，从而大部分居民迁移，留下了破败的建筑，任凭它们被热带树木肆无忌惮地霸占。
如果没有爆发内战，那么现在的玛雅会是什么样子的呢？可是， 历史是不容许修改的，这样一个高度发达的国度就这样消失在了热带雨林中。
我们在感叹玛雅的高度文明时，也应该联系我们的生活。平时的生活和学习中，很多人都会因为一点点鸡毛蒜皮的小事而大吵大闹甚至不惜大打出手。如果一直这样下去很可能会导致一个团体的重心偏离甚至各自走上歧途。
一本书，让我懂得许多。玛雅已经消失，从中吸取的教训会让我永远铭记。
《玛雅文明之祭》读后感1000字
《玛雅文明之祭》的读后感1500字
暑假里，老师推荐我们读一些书，并且写一篇征文。我从中选了一本《玛雅文明之祭》，以下就是我读完后的感受：
玛雅文明是位于美洲的今墨西哥东南部、危地马拉和洪都拉斯为中心的古代文明，是拉美众多古代文化中最昌盛、最发达的文化，有美洲的希腊之称，在公元750年前后达到顶峰，然而在短短100年后却没有原因地彻底覆灭了。
令我印象深刻的一个故事是讲述古埃及的历史:古时候的埃及分为上埃及和下埃及。后来，有一位叫美尼斯的人统一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔是法老的坟墓，也是神的象征。后来古埃及人又发明了象形文字，古埃及的象形文字有5000多年的历史了。金字塔的守护神是狮身人面像，它就屹立在那干旱的沙漠中。因为，古埃及人们十分重视死后的世界，所以就把尸体做成了木乃伊。这些故事让我了解到古埃及人们的智慧，并且使我非常仰慕他们！
还有一个故事是说阿兹特克人已经处于第五世了，所以他们应该满足神灵的要求。要是哪一天太阳没有升起，阿兹特克人们就会陷入极大的恐慌之中，其中一个方法就是人祭。用非常残酷的方法割下祭者的头，挖出还在跳动的心脏献给太阳。因为只有这样，阿兹特克人们才会认为太阳就会天天运转。
我看完《玛雅文明之祭》后，感到埃及的文化源远流长，古埃及人建立了一个庞大的帝国。他们的科技发明和思想文化是整个人类历史上不可缺少的一部分。它讲诉了埃及五千年的历史，向我们展示了埃及的科技创造和艺术文化，让我们了解到更多的埃及的古文明，让我受益匪浅。不仅对玛雅人的文化称奇，又为它们神秘消失而疑惑。《玛雅文明之祭》让我知道什么才是人类史上最伟大，最杰出的文明，还让我知道了什么是人类智慧的结晶。
可以这样说，玛雅文明的遗迹就好比是一个神秘的梦中仙子，虚无缥缈。她那乌黑的长发似瀑布一般倾泻而下，露出了惹人怜爱的粉颈，却遮住了脸颊，像一座仙山在云海中沉没，又像一则浪漫的神话在书卷中隐藏，充满着神秘的色彩。
在墨西哥东部的一个热带雨林丛林大教堂，那里曾是辉煌的玛雅文化的栖息地。随着这片古迹的发现，传说中神秘的玛雅文明浮出水面。
据说，玛雅文明是公元前1000年由简朴的农渔社会发展起来的，又在不知名的摧残下灭绝。1983年，一位英国画家在洪都拉斯的丛林里面发现了一座城堡的废墟。此消息一经报道，世界各国的考察队纷纷前来寻幽探胜，他们在墨西哥的丛林中发现了九座金字塔。塔高70米足以和埃及的金字塔相媲美，并且里面还存放着精致的凹凸镜、蓄电池、变压器、太阳系模型的碎片。玛雅人所拥有的天文学知识、数学水平比欧洲人先进10个世纪。玛雅人有两种历法。一种是太阳历，另一种历法是金星历，他们的一切文明都是一位天神奎次尔特尔奥苏他给予的。他们描述道这位天神身穿白袍，来自东方一个未知的国家。他教会玛雅人各种科学知识和技能，还制定了十分严密的律法。在他们的指导下玛雅人种植的棉花能长出不同的颜色。之后他离开了玛雅人，并且告诉他们说他还会回来，玛雅人所说的这位天神后来有没有再次来到玛雅人中，就不得而知了。但随着日月轮回，时间流逝，玛雅人随着时间洪水般的流逝已不知所踪整个9世纪，数以百计的城邦突然被纷纷遗弃，那些繁华的都市几乎在同一时期湮灭，瞬间荒芜。没有留下任何解释，辉煌的古典时期文明匆匆降下帷幕。
万物之初，无有区别。变幻无常，终始亦恒。相同为本，各异其表。去外存内，殊途同程。人无贵贱，定数有别。学有深浅，高低无分。天坠地浮，复始而周。时去空来，静动共存。上善若水，虚实甄别。恩怨自省，数数相生。今非昨日，后是前天。真也伪假，假还似真。
人类生生不息，其实就是在承传文明和丰富着人类的文化，截止到今天，久远的事物已经淡去了痕迹。对玛雅文化的发掘，最令人震惊的是古玛雅人对天文历法的认识，他们在此方面及对宇宙空间的认识超过了已发现的任何古老民族的认识。他们计算出一年有365.2420天，与现在的公历几乎一样。并且他们还创造出了一套准确的数学公式，按年纪事，在决定播种、收获的时间和季节与年度中雨水最多的时间上，都能准确地加以计算。玛雅人还计算出金星的历年为584天，而今天的科学家计算出的金星的历年为584.92天。
科学的本质是在尊重客观事实的基础上研究事物的客观规律，其实人类今天的许多发现已经对一些传统的理论和观念造成了严重的挑战，已足以改变教科书中的一些理论。但一种观念一但形成，遭到挑战时又会本能地产生反弹，这也是造成我们很难接受新事物的重要原因。如果我们摒弃已有的观念，重新认识一下已有的发现，是不是会有一种全新的认识呢？
公元前500年左右，生活在今天中美洲的墨西哥南部、危地马拉和洪都拉斯一带的玛雅人创造了辉煌的玛雅文化之后又让他灰飞烟灭。让我们一同走进玛雅文明的神秘与辉煌。
《玛雅文明之祭》不可不读的。
玛雅文明读后感模板6篇
静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，人们在读过一本书之后都会有属于自己的心得，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？经过收集，小编为您献上玛雅文明读后感模板6篇，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
玛雅文明读后感(篇1)
当人们提到2012是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。
玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的神秘感，更激发了许多人去探索。
玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前3000年以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。
玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。
任何文明都有它的正反两面性。《玛雅文明之祭》这本书让我全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马迹中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！
玛雅文明读后感(篇2)
玛雅社会曾相当繁荣。农民垦植梯田、畦田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口。工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，制作棉织品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画。商品交易盛行。但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。随着政治联姻情况的增多，除长子外的其他王室兄弟受到排挤。一些王子离开家园去寻找新的城市，其余的人则留下来争夺继承权。这种“窝里斗”由原来为祭祀而战变成了争夺珠宝、奢侈品、王权、美女......
战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯-彼拉斯是方园1500英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击。一个装有13个8岁至55岁的男人的头颅的洞证明该城被攻占时遭到了斩草除根的大屠杀。8天后(这些精确的细节被记录在石头刻板上)，胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城_这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了40年，最后还是遭到了敌人的攻占，陷入了灭顶之灾。
公元800年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。玛雅文明的毁灭已成为历史，但它提供的警示，值得人类永远记取。
仍有200万以上的玛雅人后裔居住在危地马拉低地以及墨西哥、伯利兹、洪都拉斯等处。但是玛雅文化中的'精华如象形文字、天文、历法等知识已消失殆尽，未能留给后代。
玛雅人自前古典期早段定居开始，就与外界接触，为获取原材料和成品，他们经常到达相法远的地方，玛雅文明之祭读书笔记 至16世纪，玛雅人已建立了一个广泛的贸易网络，其范围向南至巴拿马，向北至墨西哥中央地区，玛雅的社会经济虽仍以农业为基础，但它活跃的商业与广泛的贸易为其文明的发展助了一臂之力，商业与农业的配合，构成了玛雅文明发展基本柱石。玛雅前古典期商道的主要干线在太平洋沿岸，至古典期已定位于中央低地一带，并使玛雅城邦在这一带发展起来。生活、生产所需的各种物品，多是从东西向的这条商道而来。古典期长途贸易的兴旺促使玛雅的城市发展起来，蒂卡尔城因地处生产可可豆的中央低地东部，是南部奎特查尔凤鸟羽毛集运的中转地，且由此往东南是碧玉的产地，玉石西运之路在古典时期已经过这里，地理位置的重要，使蒂卡尔成为玛雅的第一大城市，帕伦克是玛雅世界最西边的一个商业枢纽，玛雅运往墨西哥的货物在此最后集结，而墨西哥和西方其他地我的商品也由此而进入玛雅世界，东边科潘城的强盛也同样得益于它优越的地理位置。
玛雅的商人有两类：一类是为数不多的特权商人，一类是没有特权、不隶属统治集团的专业商人。专业商人资财中等，行业齐全，人数众多，是一骊雅市场上最活跃的人物，此外，还有一些为了谋生的小商小贩以及半商半农的买卖人，他们构成了商人阶级中的的下层。
玛雅文明读后感(篇3)
通过这本书，我对玛雅文明才有一个系统、深入的了解。玛雅文明分为三个时期，前古典时期，古典时期，后古典时期。
在上一个冰河时代结束后不久，即大约10000年前，第一批即将居住在现在被称为拉丁美洲的地方的人们从北方迁移到整个尤卡坦半岛、危地马拉和伯利兹全境以及墨西哥、洪都拉斯和萨尔瓦多的部分地区。这里的地势各异，有高原，也有低地，茂密的森林和灌木丛覆盖的岩层构成了这里的风貌。大约在以后的6000年间，这片土地上的人们逐渐以半游牧状态过渡到更加定居的农业生活方式。他们在初步掌握了农耕技巧后开始种植农作物，特别是玉米和豆类。他们发明了这种用来加工食物的石头磨具，小型的拓居地也开始初具规模。直至公元前1500年前后，村落开始大量形成，标志着前古典时期的开始，玛雅文明在此时期开始生根发芽。
前古典时期 公元1500年公元250年，随着玛雅早期居民不断对农耕技术进行改进和对农作物进行改良，人口密度很高的村落开始在玛雅高原和低地分散出现。公元1000年前后，位于伯利兹北部的库埃罗村落里的居民早已开始制作陶器，并在埋葬逝者时把玉石和其他贵重的物品放在陵墓内。玛雅早期艺术表现出奥麦克文明的影响，这是一个源于墨西哥海湾海岸线上、高度发展的文明。随着奥麦克文明的衰落，玛雅南部的贸易中心开始发展和繁荣。大约始于公元前300年至公元250年间，大型城市如纳贝克、米拉多和帝卡尔已初具规模。卜卦历和天文历法已开始运用，象形文字的书写得到发展，装饰有玛雅诸神、后来是玛雅君主雕像的建筑开始兴建起来。 古典早期 公元250年公元600年 至公元250年，帝卡尔和其邻邦乌亚克萨克屯已经成为玛雅中部低地地区主要的经济、政治中心。社会阶层开始出现，包括高高在上的特权统治阶层、农夫、手工艺者和其他工匠。始于3世纪，被奉为神明的国王开始兴建神庙金字塔，竖立起刻有纪念他们本人和王朝的雕像和铭文的纪念碑。
公元6世纪，帝卡尔进入了神秘的休眠期。 古典后期 公元600年公元900年 公元7、8世纪，新的宫殿和神庙的大量涌现预示着玛雅古典文化进入了一个新的巅峰时期。帝卡尔重新焕发了它昔日的风采。在此时期，其他城市中心也开始日趋繁荣。玛雅南部城市科潘在烟豹长达67年的统治期间也于7公元7世纪走向了辉煌。艺术在这一时期蓬勃发展。然而，始于公元8世纪的玛雅低地文化开始出现混乱。至公元8世纪，混乱不断升级。至公元822年，科潘的政治体制终告结束。帝卡尔的铭文记载的最后日期是公元869年。 后古典时期 公元900年公元1500年 农业歉收。人口过多、肆虐的疾病、外来入侵、社会变革和日趋失控的战争，所有这些均是为了揭开玛雅南部低地文明突然衰弱之谜而作出的猜测。至公元900年，这一地区的建设突然停止了。许多一度辉煌的城市被遗弃，有些很快变成了废墟。位于北部尤卡坦地区的一些城市则继续维持了玛雅古典文化的繁荣，直到公元1000年才开始衰弱。1200年左右，玛雅潘城邦兴盛，征服9世纪以来一直称雄北部低地的奇钦伊查城邦，蓬勃发展。15世纪中叶，乌斯马尔城邦摧毁玛雅潘城邦，称霸北部低地。在此之后，玛雅文明陷入了混乱之中。16世纪，整个玛雅地区被入侵的西班牙人占领，玛雅古文明的发展进程随之中断。 玛雅文化作为伟大的古典文化，它对世界文明作出了重大的贡献。在农业生产中培育了对人类有重大贡献的粮食新品种；拥有超前历史的城市经济；玛雅的建筑和艺术对人类作出了巨大的贡献；玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指；创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字；玛雅人已经有了哲学和理想化的思想；玛雅文化有着丰富的史学和文学文献。 当西方文明向玛雅文明逼近时，其实西班牙殖民者的侵略和殖民只是对风雨飘摇的后期玛雅文明最后的一击。真正让玛雅文明沦为沉香炉中细细灰屑的，是人性中恶的升级带来的民族内部种种争端和矛盾的激化。正是那句大凡盛世，难为外征，直至内腐。
悠悠人类史，辉煌数千年。大浪淘沙，淘尽千古岁月；朝代更替，锻造几多文明。回溯历史的长河，灿烂的古代文明让我们震惊尼罗河畔的古埃及，黄河摇篮中的中国，恒河堤上的古印度，幼发拉底河和底格里斯河岸边的古巴比伦王国，总有一些历史让我们发掘，总有一种文明让后人景仰。然而，在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人性的考量和对人类文明存亡的启迪。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣！
玛雅文明读后感(篇4)
几天前顺手拿了一本考古之谜，看了之后感慨万千，不仅对玛雅人灿烂的文化称奇，也为它们的神秘失踪而感慨。据说玛雅文明，是公元前1000年由简朴的农渔社会发展起来的，又在不知名的摧残下灭绝。1983年，一位英国画家在洪都拉斯的丛林里面发现了一座城堡的废墟。此消息一经报道，世界各国的考察队纷纷前来寻幽探胜，他们在墨西哥的丛林中发现了九座金字塔。塔高70米足以和埃及的金字塔相媲美，并且里面还存放着精致的凹凸镜、蓄电池、变压器、太阳系模型的碎片。玛雅人所拥有的天文学知识、数学水平比欧洲人先进10个世纪。玛雅人有两种历法。一种是太阳历，他们计算出一年有365.2420天，与现在的公历几乎一样。
并且他们还创造出了一套准确的数学公式，按年纪事，在决定播种、收获的时间和季节与年度中雨水最多的时间上，都能准确地加以计算。另一种历法是金星历，玛雅人计算出金星的历年为584天，而今天的科学家计算出的金星的历年为584.92天。玛雅人告诉我们，他们的一切文明都是一位天神--奎次尔特尔奥苏他给予的。他们描述道这位天神身穿白袍，来自东方一个未知的国家。他教会玛雅人各种科学知识和技能，还制定了十分严密的律法。
在他们的指导下玛雅人种植的棉花能长出不同的颜色。之后他离开了玛雅人，并且告诉他们说他还会回来，玛雅人所说的这位天神后来有没有再次来到玛雅人中，就不得而知了。但随着日月的轮回，时间的流逝，玛雅人随着时间洪水般的流逝已不知所踪，成为人类历史中的一个剧目。给后人留下一个神秘的谜。
玛雅文明读后感(篇5)
拉美众多古代文明最昌盛、最发达的文明，然而，在公元750年前。在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀_玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人性的考量和对人类文明存亡的启迪。
玛雅文明是地球上唯一个诞生在热带丛林而非大河流域的文明。一个诞生在热带丛林里的文明，她具有什么样的特质？热带丛林文明和大河流域文明会有哪些共同点，又会有哪些区别？玛雅文明的突跃式发展和她最后的突然消失，是否又会和这些特质有着不为人知的必然联系呢？
玛雅文明是一种以城市文明为中心的文明，所有的成就和繁荣都体现在城市之中。金字塔、神庙、宫殿、纪念碑成为城市最主要的建筑组成。在城市中，他们在数学、天文学、历法和建筑方面创造的成就，堪称为当时世界的一流水平。
同样身为文明古国，玛雅文明也有着发达的农业。但和中国文明相比，玛雅没有出现牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹。因此，玛雅人没有像中国人那样很好的利用牛马等牲畜来为农业服务，提高农作物产量。玛雅人修建过发达的水利系统，他们曾在低地地区修建过规模很大的排涝沟渠和拦洪大坝等；但是，毕竟在这些水利工程并没有普及到多数玛雅人集聚的地区。和中国文明在水利方面的成就相比更是相去甚远。因此，玛雅文明的农业可以说依旧是一种原始耕作方式。不过，玛雅人却能够在如此原始的农业耕作方式基础上建立起发达的玛雅文明，建造许多宏伟的建筑群；不得不让人佩服玛雅人这种原始而高效的农作方式。
但是，在神权政治的体制下，玛雅王族和祭司频繁的建神庙、频繁的祈祷，浪费了很多的人力和资源，加速了城乡之间的冲突，直至陷入不可救药的恶性循环。以至于到了后来，城市完全无视农村的支撑能力，无度发展，承受着高强度的农业体系终于崩溃，也从而摧毁了玛雅文明的根基。当城市周围贫瘠的荒地连成一片，农业生产供应严重匮乏，饥饿就迫使玛雅人弃城而去了。经过百年衰败动荡之后，中央低地各城邦都湮没在热带丛林中，绿色植物悄悄掩藏起一个久远的秘密。在没有外敌入侵、长期占领和本土文化被外来文化取代的情况下，一种文明就这样因为发展引起的内在矛盾而消亡。16世纪西班牙军队经过这个曾经总人口达500万甚至上千万的地区时，因为看不到一个人影，差点饿死。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣！
玛雅文明读后感(篇6)
岁月交迭，世纪更替。曾经多少辉煌的文明就这样消逝成为只可追忆的史诗。它们这样绚丽过，如烟火瞬间绽放在历史长空之上，在虹膜上如惊鸿般留影，却神秘消逝，成为历史的谜题。玛雅文明是其中最为神奇灿烂的，它的辉煌不可否认，然而却突然地式微。在众说纷纭中，个中缘由是否引人深思？
对于新世纪的人们来说，20xx年，“玛雅”这个词，耳熟能详。因为提起玛雅，便随即转言到了玛雅预言。
玛雅人曾做了五大预言，最后一个便预言了20xx年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。据玛雅时代仅存的几本抄本中记载：我们正处于第四个“太阳纪”，而20xx年左右将是“第五太阳纪”的开始；并且，在每一纪结束时，都会在我们生存的家园上演一出惊心动魄的毁灭悲剧。这一预言所蕴含的巨大商机，催生了《20xx》等著名灾难片。有了这样的商业效应，民众在联想起世界末日的预言时，第一画面便是巨大板块的碎裂沉没。到处是毁灭和恐慌以及无处可逃。
玛雅文化是世界文明史的奇葩，由于过于超前当时其余国家的文化，曾被称为是“魔鬼干的活儿”。他们超前的城市经济，巍峨的金字塔坛庙，富丽堂皇的壁画，首屈一指的天文历法和数学运算，甚至出现了飞机模型和疑似宇航飞行器的图稿，如此种种。玛雅文化不仅超越了当时，有些更是连现代科学都不能企及的存在。如此发达的文明古族的预言，为何不值得相信？而且似乎为了附和这个末日预言，许多所谓的“预言者”都将自己对地球和人类的预言于20xx扯上关系。从外星球移民到太阳耀斑的猛烈爆发或者沉没于寂寂大海，而且发布这些消息的都还是所谓的科学研究者。正是他们的推波助澜，使得信者更信，不信者转疑——玛雅预言似乎在所难免。
相信还是弃如草芥。人心里的抉择到底是基于什么？有人出于对玛雅辉煌文明的信任，而相信预言；有人出于对某些现代科学研究者们的信任，而相信预言。尽管美国航空航天局一度辟谣，玛雅长老也曾表明：这个终结并非另一个世界末日，而是暗示全人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃。依然有众多人，深深迷信着这末日即将来临的预言。这就像战争的目的在战争中逐渐被淡忘，只剩下无休止的争斗和杀戮；这就像网络上盛行的辩论战，辩论对错的初衷被淡忘，只剩下铺天盖地的舆论风波。
然而依我看——不是风动，不是幡动，仁者心动。
人心不稳定，在当下充满不确定的时代，恐惧和好奇更大有市场。人心的抉择是基于对这种空荡的不踏实感的不信任。预言不过是一种寄托这种飘渺感觉的载体。科学不是绝对的，它没有究竟对错。它只是一种工具，一种方式。我们追求科学，是力图寻出事物的真谛，创造更美好的生活。然而，我们更需要一种的辩证的科学态度。在面对未知时，理性地对待，辩证地看待。不盲从，不慌乱。科学在人心的审视面前，也是必须要顿一顿脚步的。
玛雅预言的日子愈发靠近，相信亦或弃如草芥都不再重要。平静地过日子，与现实相悖的所谓预言终究会不攻自破。我们要做的，是稳稳地拿好科学这一把利器，利用它造福地球和万千生物。但必得小心谨慎，切莫将矛头反了向，拣了芝麻丢了西瓜，因小失大又伤及自身。
科学也是自在人心的。
玛雅文明读后感10篇
我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。人类的成长，都是和阅读联系在一起的，阅读作品后，我对作者的想法更加了解，心中感触颇多，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下是小编为大家收集的“玛雅文明读后感10篇”相信一定会对你有所帮助。
玛雅文明读后感 篇1
几天前顺手拿了一本考古之谜，看了之后感慨万千，不仅对玛雅人灿烂的文化称奇，也为它们的神秘失踪而感慨。据说玛雅文明，是公元前1000年由简朴的农渔社会发展起来的，又在不知名的摧残下灭绝。1983年，一位英国画家在洪都拉斯的丛林里面发现了一座城堡的废墟。此消息一经报道，世界各国的考察队纷纷前来寻幽探胜，他们在墨西哥的丛林中发现了九座金字塔。塔高70米足以和埃及的金字塔相媲美，并且里面还存放着精致的凹凸镜、蓄电池、变压器、太阳系模型的碎片。玛雅人所拥有的天文学知识、数学水平比欧洲人先进10个世纪。玛雅人有两种历法。一种是太阳历，他们计算出一年有365.2420天，与现在的公历几乎一样。
并且他们还创造出了一套准确的数学公式，按年纪事，在决定播种、收获的时间和季节与年度中雨水最多的时间上，都能准确地加以计算。另一种历法是金星历，玛雅人计算出金星的历年为584天，而今天的科学家计算出的金星的历年为584.92天。玛雅人告诉我们，他们的一切文明都是一位天神--奎次尔特尔奥苏他给予的。他们描述道这位天神身穿白袍，来自东方一个未知的国家。他教会玛雅人各种科学知识和技能，还制定了十分严密的律法。
在他们的指导下玛雅人种植的棉花能长出不同的颜色。之后他离开了玛雅人，并且告诉他们说他还会回来，玛雅人所说的这位天神后来有没有再次来到玛雅人中，就不得而知了。但随着日月的轮回，时间的流逝，玛雅人随着时间洪水般的流逝已不知所踪，成为人类历史中的一个剧目。给后人留下一个神秘的谜。
玛雅文明读后感 篇2
《玛雅文明》是一本关于古代中美洲文化的重要著作。托马斯·谢梅提普文笔生动以及语言精准，让读者能够深入了解玛雅文明的历史、文化和艺术。
本书从玛雅文明的起源开始，详细探讨了这个复杂文明的发展历程。玛雅文明在哥伦布到达之前就开始了，至15世纪时期达到了顶峰。玛雅人的书写系统非常专业且复杂，他们是当时世界上最早的科学家之一。书中详细描述了玛雅的书面编制，战争、宗教、艺术和建筑，让读者得以了解这个复杂的文明是如何运作和影响其周边地区的。
在本书的描绘中，玛雅文化被描述成非常重视仪式和宗教信仰，其中包括神秘的宗教仪式和历法文化。书中描述了玛雅文明对时间的关注，他们已经开发出了一个非常准确的日历系统，并预测了重要自然现象如日食、黄道带、五星连珠。他们的科学成就至今仍在学术界中被广泛研究和探讨。
本书中描述了数百个遗址并详细涵盖了玛雅文明的各个方面。鲜艳的图像和照片能够带领读者直接走进玛雅文明世界。每个遗址的细节被描绘得非常细致，并解释了这些古代文化的重要作用。
如今，虽然玛雅文明已经消失，但它的影响力却一直在我们的文化中存在，这本书帮助读者更好地理解了这个文明的真实性质及其文章表现方式。对于历史和考古学爱好者来说，《玛雅文明》需要成为他们书架上的必读之作。从中，读者可以深入了解古代文明的非凡成就，也能欣赏到这些让当代人类感慨万千的惊人艺术与技巧。
玛雅文明读后感 篇3
拉美众多古代文明最昌盛、最发达的文明，然而，在公元750年前。在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀_玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人性的考量和对人类文明存亡的启迪。
玛雅文明是地球上唯一个诞生在热带丛林而非大河流域的文明。一个诞生在热带丛林里的文明，她具有什么样的特质？热带丛林文明和大河流域文明会有哪些共同点，又会有哪些区别？玛雅文明的突跃式发展和她最后的突然消失，是否又会和这些特质有着不为人知的必然联系呢？
玛雅文明是一种以城市文明为中心的文明，所有的成就和繁荣都体现在城市之中。金字塔、神庙、宫殿、纪念碑成为城市最主要的建筑组成。在城市中，他们在数学、天文学、历法和建筑方面创造的成就，堪称为当时世界的一流水平。
同样身为文明古国，玛雅文明也有着发达的农业。但和中国文明相比，玛雅没有出现牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹。因此，玛雅人没有像中国人那样很好的利用牛马等牲畜来为农业服务，提高农作物产量。玛雅人修建过发达的水利系统，他们曾在低地地区修建过规模很大的排涝沟渠和拦洪大坝等；但是，毕竟在这些水利工程并没有普及到多数玛雅人集聚的地区。和中国文明在水利方面的成就相比更是相去甚远。因此，玛雅文明的农业可以说依旧是一种原始耕作方式。不过，玛雅人却能够在如此原始的农业耕作方式基础上建立起发达的玛雅文明，建造许多宏伟的建筑群；不得不让人佩服玛雅人这种原始而高效的农作方式。
但是，在神权政治的体制下，玛雅王族和祭司频繁的建神庙、频繁的祈祷，浪费了很多的人力和资源，加速了城乡之间的冲突，直至陷入不可救药的恶性循环。以至于到了后来，城市完全无视农村的支撑能力，无度发展，承受着高强度的农业体系终于崩溃，也从而摧毁了玛雅文明的根基。当城市周围贫瘠的荒地连成一片，农业生产供应严重匮乏，饥饿就迫使玛雅人弃城而去了。经过百年衰败动荡之后，中央低地各城邦都湮没在热带丛林中，绿色植物悄悄掩藏起一个久远的秘密。在没有外敌入侵、长期占领和本土文化被外来文化取代的情况下，一种文明就这样因为发展引起的内在矛盾而消亡。16世纪西班牙军队经过这个曾经总人口达500万甚至上千万的地区时，因为看不到一个人影，差点饿死。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣！
玛雅文明读后感 篇4
岁月交迭，世纪更替。曾经多少辉煌的文明就这样消逝成为只可追忆的史诗。它们这样绚丽过，如烟火瞬间绽放在历史长空之上，在虹膜上如惊鸿般留影，却神秘消逝，成为历史的谜题。玛雅文明是其中最为神奇灿烂的，它的辉煌不可否认，然而却突然地式微。在众说纷纭中，个中缘由是否引人深思？
对于新世纪的人们来说，20xx年，“玛雅”这个词，耳熟能详。因为提起玛雅，便随即转言到了玛雅预言。
玛雅人曾做了五大预言，最后一个便预言了20xx年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。据玛雅时代仅存的几本抄本中记载：我们正处于第四个“太阳纪”，而20xx年左右将是“第五太阳纪”的开始；并且，在每一纪结束时，都会在我们生存的家园上演一出惊心动魄的毁灭悲剧。这一预言所蕴含的巨大商机，催生了《20xx》等著名灾难片。有了这样的商业效应，民众在联想起世界末日的预言时，第一画面便是巨大板块的碎裂沉没。到处是毁灭和恐慌以及无处可逃。
玛雅文化是世界文明史的奇葩，由于过于超前当时其余国家的文化，曾被称为是“魔鬼干的活儿”。他们超前的城市经济，巍峨的金字塔坛庙，富丽堂皇的壁画，首屈一指的天文历法和数学运算，甚至出现了飞机模型和疑似宇航飞行器的图稿，如此种种。玛雅文化不仅超越了当时，有些更是连现代科学都不能企及的存在。如此发达的文明古族的预言，为何不值得相信？而且似乎为了附和这个末日预言，许多所谓的“预言者”都将自己对地球和人类的预言于20xx扯上关系。从外星球移民到太阳耀斑的猛烈爆发或者沉没于寂寂大海，而且发布这些消息的都还是所谓的科学研究者。正是他们的推波助澜，使得信者更信，不信者转疑——玛雅预言似乎在所难免。
相信还是弃如草芥。人心里的抉择到底是基于什么？有人出于对玛雅辉煌文明的信任，而相信预言；有人出于对某些现代科学研究者们的信任，而相信预言。尽管美国航空航天局一度辟谣，玛雅长老也曾表明：这个终结并非另一个世界末日，而是暗示全人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃。依然有众多人，深深迷信着这末日即将来临的预言。这就像战争的目的在战争中逐渐被淡忘，只剩下无休止的争斗和杀戮；这就像网络上盛行的辩论战，辩论对错的初衷被淡忘，只剩下铺天盖地的舆论风波。
然而依我看——不是风动，不是幡动，仁者心动。
人心不稳定，在当下充满不确定的时代，恐惧和好奇更大有市场。人心的抉择是基于对这种空荡的不踏实感的不信任。预言不过是一种寄托这种飘渺感觉的载体。科学不是绝对的，它没有究竟对错。它只是一种工具，一种方式。我们追求科学，是力图寻出事物的真谛，创造更美好的生活。然而，我们更需要一种的辩证的科学态度。在面对未知时，理性地对待，辩证地看待。不盲从，不慌乱。科学在人心的审视面前，也是必须要顿一顿脚步的。
玛雅预言的日子愈发靠近，相信亦或弃如草芥都不再重要。平静地过日子，与现实相悖的所谓预言终究会不攻自破。我们要做的，是稳稳地拿好科学这一把利器，利用它造福地球和万千生物。但必得小心谨慎，切莫将矛头反了向，拣了芝麻丢了西瓜，因小失大又伤及自身。
科学也是自在人心的。
玛雅文明读后感 篇5
玛雅社会曾相当繁荣。农民垦植梯田、畦田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口。工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，制作棉织品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画。商品交易盛行。但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。随着政治联姻情况的增多，除长子外的其他王室兄弟受到排挤。一些王子离开家园去寻找新的城市，其余的人则留下来争夺继承权。这种“窝里斗”由原来为祭祀而战变成了争夺珠宝、奢侈品、王权、美女......
战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯-彼拉斯是方园1500英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击。一个装有13个8岁至55岁的男人的头颅的洞证明该城被攻占时遭到了斩草除根的大屠杀。8天后(这些精确的细节被记录在石头刻板上)，胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城_这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了40年，最后还是遭到了敌人的攻占，陷入了灭顶之灾。
公元800年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。玛雅文明的毁灭已成为历史，但它提供的警示，值得人类永远记取。
仍有200万以上的玛雅人后裔居住在危地马拉低地以及墨西哥、伯利兹、洪都拉斯等处。但是玛雅文化中的'精华如象形文字、天文、历法等知识已消失殆尽，未能留给后代。
玛雅人自前古典期早段定居开始，就与外界接触，为获取原材料和成品，他们经常到达相法远的地方，玛雅文明之祭读书笔记 至16世纪，玛雅人已建立了一个广泛的贸易网络，其范围向南至巴拿马，向北至墨西哥中央地区，玛雅的社会经济虽仍以农业为基础，但它活跃的商业与广泛的贸易为其文明的发展助了一臂之力，商业与农业的配合，构成了玛雅文明发展基本柱石。玛雅前古典期商道的主要干线在太平洋沿岸，至古典期已定位于中央低地一带，并使玛雅城邦在这一带发展起来。生活、生产所需的各种物品，多是从东西向的这条商道而来。古典期长途贸易的兴旺促使玛雅的城市发展起来，蒂卡尔城因地处生产可可豆的中央低地东部，是南部奎特查尔凤鸟羽毛集运的中转地，且由此往东南是碧玉的产地，玉石西运之路在古典时期已经过这里，地理位置的重要，使蒂卡尔成为玛雅的第一大城市，帕伦克是玛雅世界最西边的一个商业枢纽，玛雅运往墨西哥的货物在此最后集结，而墨西哥和西方其他地我的商品也由此而进入玛雅世界，东边科潘城的强盛也同样得益于它优越的地理位置。
玛雅的商人有两类：一类是为数不多的特权商人，一类是没有特权、不隶属统治集团的专业商人。专业商人资财中等，行业齐全，人数众多，是一骊雅市场上最活跃的人物，此外，还有一些为了谋生的小商小贩以及半商半农的买卖人，他们构成了商人阶级中的的下层。
玛雅文明读后感 篇6
通过这本书，我对玛雅文明才有一个系统、深入的了解。玛雅文明分为三个时期，前古典时期，古典时期，后古典时期。
在上一个冰河时代结束后不久，即大约10000年前，第一批即将居住在现在被称为拉丁美洲的地方的人们从北方迁移到整个尤卡坦半岛、危地马拉和伯利兹全境以及墨西哥、洪都拉斯和萨尔瓦多的部分地区。这里的地势各异，有高原，也有低地，茂密的森林和灌木丛覆盖的岩层构成了这里的风貌。大约在以后的6000年间，这片土地上的人们逐渐以半游牧状态过渡到更加定居的农业生活方式。他们在初步掌握了农耕技巧后开始种植农作物，特别是玉米和豆类。他们发明了这种用来加工食物的石头磨具，小型的拓居地也开始初具规模。直至公元前1500年前后，村落开始大量形成，标志着前古典时期的开始，玛雅文明在此时期开始生根发芽。
前古典时期 公元1500年公元250年，随着玛雅早期居民不断对农耕技术进行改进和对农作物进行改良，人口密度很高的村落开始在玛雅高原和低地分散出现。公元1000年前后，位于伯利兹北部的库埃罗村落里的居民早已开始制作陶器，并在埋葬逝者时把玉石和其他贵重的物品放在陵墓内。玛雅早期艺术表现出奥麦克文明的影响，这是一个源于墨西哥海湾海岸线上、高度发展的文明。随着奥麦克文明的衰落，玛雅南部的贸易中心开始发展和繁荣。大约始于公元前300年至公元250年间，大型城市如纳贝克、米拉多和帝卡尔已初具规模。卜卦历和天文历法已开始运用，象形文字的书写得到发展，装饰有玛雅诸神、后来是玛雅君主雕像的建筑开始兴建起来。 古典早期 公元250年公元600年 至公元250年，帝卡尔和其邻邦乌亚克萨克屯已经成为玛雅中部低地地区主要的经济、政治中心。社会阶层开始出现，包括高高在上的特权统治阶层、农夫、手工艺者和其他工匠。始于3世纪，被奉为神明的国王开始兴建神庙金字塔，竖立起刻有纪念他们本人和王朝的雕像和铭文的纪念碑。
公元6世纪，帝卡尔进入了神秘的休眠期。 古典后期 公元600年公元900年 公元7、8世纪，新的宫殿和神庙的大量涌现预示着玛雅古典文化进入了一个新的巅峰时期。帝卡尔重新焕发了它昔日的风采。在此时期，其他城市中心也开始日趋繁荣。玛雅南部城市科潘在烟豹长达67年的统治期间也于7公元7世纪走向了辉煌。艺术在这一时期蓬勃发展。然而，始于公元8世纪的玛雅低地文化开始出现混乱。至公元8世纪，混乱不断升级。至公元822年，科潘的政治体制终告结束。帝卡尔的铭文记载的最后日期是公元869年。 后古典时期 公元900年公元1500年 农业歉收。人口过多、肆虐的疾病、外来入侵、社会变革和日趋失控的战争，所有这些均是为了揭开玛雅南部低地文明突然衰弱之谜而作出的猜测。至公元900年，这一地区的建设突然停止了。许多一度辉煌的城市被遗弃，有些很快变成了废墟。位于北部尤卡坦地区的一些城市则继续维持了玛雅古典文化的繁荣，直到公元1000年才开始衰弱。1200年左右，玛雅潘城邦兴盛，征服9世纪以来一直称雄北部低地的奇钦伊查城邦，蓬勃发展。15世纪中叶，乌斯马尔城邦摧毁玛雅潘城邦，称霸北部低地。在此之后，玛雅文明陷入了混乱之中。16世纪，整个玛雅地区被入侵的西班牙人占领，玛雅古文明的发展进程随之中断。 玛雅文化作为伟大的古典文化，它对世界文明作出了重大的贡献。在农业生产中培育了对人类有重大贡献的粮食新品种；拥有超前历史的城市经济；玛雅的建筑和艺术对人类作出了巨大的贡献；玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指；创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字；玛雅人已经有了哲学和理想化的思想；玛雅文化有着丰富的史学和文学文献。 当西方文明向玛雅文明逼近时，其实西班牙殖民者的侵略和殖民只是对风雨飘摇的后期玛雅文明最后的一击。真正让玛雅文明沦为沉香炉中细细灰屑的，是人性中恶的升级带来的民族内部种种争端和矛盾的激化。正是那句大凡盛世，难为外征，直至内腐。
悠悠人类史，辉煌数千年。大浪淘沙，淘尽千古岁月；朝代更替，锻造几多文明。回溯历史的长河，灿烂的古代文明让我们震惊尼罗河畔的古埃及，黄河摇篮中的中国，恒河堤上的古印度，幼发拉底河和底格里斯河岸边的古巴比伦王国，总有一些历史让我们发掘，总有一种文明让后人景仰。然而，在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人性的考量和对人类文明存亡的启迪。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣！
玛雅文明读后感 篇7
公元前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。
1、玛雅文明属于石器文明，玛雅人没有发明使用青铜器，更不用说铁器。
2、掌握高度的建造技术，玛雅人不会使用铜铁，也不会使用轮车，轮子的概念虽然在陶器以及一种小玩具等文物中出现，但是在现实生活中没有实用化。但是却创造了高度的城市文明。
3、农业以玉米为主食，所以又称为“玉米文明”，没有牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹，农民采用一种极原始的米尔帕耕作法。
4、数学采用二十进制，发现并使用了“零”的概念(另一说则是由奥尔梅克人传授)，掌握高度的数学和天文历法知识。
5、使用独特的象形文字：玛雅文字
玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。首都即为宗教中心。玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期。公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠。社会最下层是奴隶，一般来自战俘、罪犯和负债者，可以自由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与古代世界的初级奴隶制国家相近，但具体情况尚无详细资料说明。
玛雅社会曾相当繁荣。农民垦植畦田、梯田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口。工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，制作棉织品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画。商品交易盛行。但自公元7世纪中期开始，玛雅社会衰落了。随着政治联姻情况的增多，除长子外的其他王室兄弟受到排挤。一些王子离开家园去寻找新的城市，其余的人则留下来争夺继承权。这种“窝里斗”由原来为祭祀而战变成了争夺珠宝、奢侈品、王权、美女......战争永无休止，生灵涂炭，贸易中断，城毁乡灭，最后只有10%的人幸存下来。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王宫覆灭可视为玛雅社会衰落的一个起点。杜斯-彼拉斯是方园1500英里内的中心城邦。它遭到从邻近托玛瑞弟托城来的敌人的攻击。一个装有13个8岁至55岁的男人的头颅的洞证明该城被攻占时遭到了斩草除根的大屠杀。8天后(这些精确的细节被记录在石头刻板上)，胜利者举行了“终结典礼”，砸烂了王座、神庙和刻板。一些贵族逃到附近的阿瓜迪卡城_这是一个巨大裂缝环绕的天然要塞。他们在那里苟延残喘了40年，最后还是遭到了敌人的攻占并陷落。公元800年，阿瓜迪卡已是一座鬼城。公元820年以后，玛雅人舍弃了这片千年间建立了无数城市的佩藤雨林，再也没有返回这片文明的发源地。玛雅文明的毁灭已成为历史，但它提供的警示，值得人类永远记取。
玛雅文明读后感 篇8
玛雅文明是世界上极具魅力的古代文明之一，距今已有几千年的历史。这个文明世界具有丰富的历史遗产，至今仍保留着许多神秘的传说和谜团。本文主要讲述玛雅文明的历史、文化、社会组织以及其影响。
玛雅文明起源于中美洲，自公元前2000年开始，经过数个世纪的发展成为一个强大的文化系统。玛雅人有着多样化的生活方式和习俗，他们是非常有天赋的农民，并开发了高效的农业技术。玛雅人的建筑艺术也非常发达，他们建造了许多富有巨大建筑和精美壁画的城市。这些城市中最著名的是位于危地马拉瓦卡县的图卢姆遗址，这里保存着玛雅文明最华丽的建筑和艺术精品。
当然，玛雅文明不仅仅是富有文化遗产的文明，他们也有着独特的社会组织和政治制度，其中最有特色的就是他们的全球与国家级的集权国家制。玛雅文明由许多大型的城市国家组成，这些城市被统治着由一个皇帝或皇后领导的中央政权。这种政治结构受到玛雅文明不同阶层人民的秉持和遵守，每一个城市国家都有自己的文化，风俗习惯和社会结构发展。尽管城市间存在一定程度的竞争和冲突，玛雅文明的国家级政府在保障文化多样性和政治稳定方面起着重要的作用。
玛雅文明在许多方面对后来的民族和文化产生了深远的影响。世界上很多地方的建筑和装饰风格都受到了玛雅文明的启发。这个文明也在数学学科方面做出了重大贡献，比如开发了几个数学符号和算术。玛雅文明还在天文方面做出了许多开创性的工作，设计了复杂的天文观测机构，掌握了完整和准确的日历系统，水平极高。
总之，玛雅文明为人类文化继承和发展作出了重要的贡献，其魅力和影响至今仍然深刻影响着我们的思考和生活。在今天这个充满多元化和挑战的时代，我们也可以从这个文明中汲取灵感，借鉴他们的思考方式和解决问题的方法，进一步推动了文化多样性和人类进步。
玛雅文明读后感 篇9
当人们提到2012是世界末日时，我联想到的第一个词就是“玛雅”。玛雅？就是那个曾经辉煌一时却又突然消失的文明？是的，玛雅宛如一个蒙着面纱的少女，许多人为它着迷。起初，我只对它略知一二，但幸运的是，一本《玛雅文明之祭》带着我走进了这已消失的文明。
玛雅人是神秘的。众所周知，世界四大文明都发源于大河流域，而玛雅文明却诞生于中美洲的热带雨林。他们来得突然，走得也突然。有人猜测，他们来自于已消失的亚特兰蒂斯。我第一次看到时感到十分奇怪。据说在很久以前，在大西洋上有一片很大的陆地，那儿就是亚特兰蒂斯。他们的文明十分先进，后来在一场大地震和洪水之后，它便顷刻间沉入了海底。有一部分人通过海底长廊逃到了现在的尤卡坦半岛，并带来了他们先进的文明。也就是说玛雅文明是亚特兰蒂斯文明的延续。如果这是真的，那百慕大三角会不会和这消失的大西国有关？当然，这只是我的一个猜测，许多考古学家对玛雅人的来历做出了各种不同的猜测，但都没有什么确切的证据，这个地区曾经一度与欧亚非大陆隔离，就更增添了它的神秘感，更激发了许多人去探索。
玛雅人是智慧的。在当时科学技术落后的情况下，他们竟然能很准确地算出了地球和金星历年。他们拥有卓越的数学才能和天文学知识，而且这些成果出现于公元前3000年以前，当时的中国刚刚结束落后的原始状态。也许，玛雅人在这方面有超于常人的天赋。他们对太阳非常崇拜，自称是太阳神的子民，这可能是他们为什么在天文学中如此精通，为什么预言第五个太阳纪了。当时的玛雅人在数学研究方面也颇有一套。在数学体系、历法和全部技术计算中都用了二十进制。我想，在当时那个年代，可能人类都忙于种地、建房子，吃饱、住好是他们最大的愿望，而玛雅人却在研究这些复杂的天文学、数学。无论他们研究的结论如何，预言是真是假，我们都应该拍手叫好，我们中学生也应该怀着这种探索的精神去学习。
玛雅人也是野蛮的。他们对于祭祀已经达到了一种疯狂的程度。为了取悦雨神，有些小孩则在被献给众神之前按照仪式被剥皮或肢解，这是多么残忍的一件事，那些孩子的父母怎么这么狠心？我并不反对祭祀，因为他们完全可以用牲畜、水果来作为祭品，但是他们为什么偏偏用人？多少无辜的生命就这么没有了，如果这种事放在今天的法制社会，一定会遭到许多人严厉的斥责和法律的严惩。玛雅人的野蛮和他们的智慧成正比，但毕竟那时的他们还是处于一种原始的状态，所有的一切都只能祈求于天。
任何文明都有它的正反两面性。《玛雅文明之祭》这本书让我全面了解了这神秘的玛雅文明。我了解了玛雅，明白了我们的祖先曾经有多少灿烂的文化，有连我们现代人都无法超越的智慧，更懂得了我们要学习祖先优秀的一面，对于任何事都要有不懈探索的精神；学习考古学家，从蛛丝马迹中发现线索，作出大胆假设。也许，这些猜想没有一个正确，但只要我们勇于探索，勇于发现，就一定能揭开玛雅文明的神秘面纱！
玛雅文明读后感 篇10
《玛雅文明》一书深入探究了中美洲半岛上的玛雅文明。作为一个具有丰富历史和文化的文明国家，玛雅人创造了很多珍贵的文物并留给后人无尽的思考。
作者用通俗易懂的语言逐步介绍了玛雅人的文明成就。我们能够从中获得很多有益的启示，这也使得这本书成为了一本必读之作。
第一章中，我们可以看到玛雅人是一个十分繁荣的文明国家。他们在造房子和道路方面十分擅长，并且 玛雅神庙 是一些建筑物中最棒的。这些建筑物不仅是美丽的，对玛雅神族的祭拜也非常方便。 玛雅人还非常擅长航海和农业。他们可以从大洋洲远处的地方带回许多外来的物品和作物，并将它们的种植和销售纳入日常工作中。
第二章探讨了玛雅人的宗教。玛雅人崇拜众多的神祇，包括日神、月神和领主。玛雅神庙是人们向这些神祇祈祷的地方。此外，玛雅人还有一个与其他文明中类似的祭祀人类的恶魔的传统。他们相信，这样做可以保护他们免受恶意侵害。
第三章具体探究了玛雅文化的艺术特征和语言特征。玛雅文明标志着一种独特的美学，体现在他们的壁画、雕塑和珠宝等作品中。此外，玛雅语言也是他们文明最重要的遗产之一，许多研究者一直在致力于重新发现其语言的，并通过重新翻译传统文字，揭示出关于玛雅文明的更多信息和神秘性。
第四章讨论了科学。我们发现玛雅人有他们独特的数学、天文学和医学。他们开发出一种十分精确的日历系统，可以帮助农民们在不同季节种植不同的作物。此外，玛雅人还采用了天文学知识来准确地预测出日食和月食。
总体来看，这本书是了解玛雅文化的最佳参考。不仅详细介绍了玛雅人的社会、文化和技术成就，还讨论了他们的宗教和思想观念。它弥补了我们对玛雅文明的知识空白，并挑战了我们对这个显密的文明十分朴素的认识。通过这本书，人们不仅能了解玛雅文明的历史和文化，而且可以感受到它对全球历史和文化的影响。
《殇夏之祭》读后感
《殇夏之祭》读后感
《殇夏之祭》是用我在寒假时非智能机在贴吧看的，挺好的，真的挺好的。古风架空，很普遍的设定。人物出场也很多，更多的直接用网球王子里的角色，几乎没有原创人物在其中担任重要角色。
青学成了青国，冰帝也自成一国，每个网球王子中的学校有自己的领地。架空又不完全脱离原着，而以另一种形式出现在读者眼前。青国的王爷是手冢，皇族的三个孩子分别是龙雅、菜菜子和龙马，皇帝当然是南次郎。冰帝的帝王是迹部，立海的皇帝是真田。这些身份无不与原着紧密联系着，甚至来自于原着的官方消息。
总觉得作者对这些角色安排信手拈来，却又不失巧妙。文中不二和幸村的身份虽看似不大合理，然而读完整篇文章，却又不得不为作者的设计拍手称快。不二是冰帝的人，但却被手冢掳获真心，也算得上是青国的人了。幸村本来和弟弟菊丸一样是青国的人，却被真田所救，在立海成就了一段佳话。
这篇文除了在人物上有着精致的布局，在风格上也有着古风文的韵味。还有值得提起的是，文中使用了许多诗句，虽没仔细考察，但读着都觉美妙。作者说文中的诗词都是用心之作，但只可惜我只顾着看故事如何进行，却失去了一大乐趣。
再来说说文中的人物吧。不二，手冢，菊丸，大石，幸村，真田……当然还有龙马，菜菜子。还有一个我想特别提出的，龙雅。文中人物的刻画，是多面的，不确定的，几乎让人又爱又恨的。然而也许有遗憾，但最终，这篇文，里面的许许多多的故事，都几乎画上了句号，也许并不圆满。
不二和手冢，不消说，历经算计和倾心，苦难和甜蜜，把爱情烙在生命里。不二，智商很高的一个人；手冢，智商更高的一个人。如果非要说谁更胜一筹的话，那还得算是不二。不知是不是为了弥补原着中不二总会败于手冢之下这一缺憾，但在爱情中，兴许不二才能略让手冢吃尽苦头。
最初的相遇，是不二的设计，一直到手冢发现不二的真实身份，手冢才渐渐开始有了掌握他们俩命运的权力。然而这是不是在不二原计划中呢，当然。至于不二是否想陷进与手冢的爱情里，不二是怎么想的呢，或许只有他自己才知道。很难把握不二的形状，也许因为看得不用心，或许也把很多情节忘记了，所以，我很难细述不二，正如他让人迷惑的笑容一样。
在看这篇文之前，我并不知道有部小说里的女主人公说过“我只属于我自己”这样一句话，所以当我看到不二对龙雅说出“我不在任何人那里，我只在我自己这里”这样的话时，是多么地佩服作者的心思。即使后来听到有过那样的话时，也不为谁先谁后对哪一方有小小的不满。那种心情就是——即使某人先发明了一样东西，但另一人在不知道那样东西已经被发明的情况下发明了同样的东西，那这两个人都是同样厉害的。或许作者曾看到过那样的观点，但这有何妨。言归正传，文中最打动我的就是那句不二说他只在他自己那里。这是他对别人爱的回避，也是他浮萍般人生的真实写照。
不二周助，不管是在原作中还是在同人文中，他不属于任何人——他不败于任何人，他只隶属于自己，如果非要说他活在某人的阴影下的话，那也是他走进了那片阴影，而非受制于那片阴影。
手冢，似乎从来就是不二的魔障。我记得不二两次在动画里哭泣，都是在输给他的时候。也许该感谢手冢，让不二成长了。在这篇文中，手冢费尽心机才让不二回到自己身边，最后也没能长久地留住他。正如上面所说，不二不属于任何人，但是，不二是冰帝的不二，即使把爱情交予手冢，但他依然是不二，是冰帝的不二，是他自己的不二。
爱情不是禁锢一个人的牢笼，它该是曾经的感动，像细水曾温润过乏味的人生。这儿说说真田和幸村吧。真田，立海严肃的皇帝；幸村，青国逃命的病人。没有交集，虽算不得仇人，但至少并不是友好的关系。然而他们的相遇，却改变了彼此，甚至关系到以后的人生。他们的世界里，有了彼此过后，就慢慢地变得多彩，也许他们并未察觉，但局外人却没有不为他们高兴的。虽然，只是昙花一现的爱情。
有一个我很喜欢的角色——越前龙雅。为了不二争夺天下，死前傲骨犹存，而囚衣上写满的“不二”连作为情敌的手冢也叹息。龙雅么，似乎只一厢情愿地喜欢着不二，他最遗憾的是把不二拱手让给了手冢。他死前也不知道不二早与手冢有了牵连，终究是错付了感情。没有错付，龙雅的骄傲或许不允许他埋怨不二。他很聪明，却输了手冢一分隐忍。他对不二的感情，难道比不过手冢？他可是连生命的最后一刻都念着不二。
我认为，不二并不是不知晓龙雅的感情，只是他心中装了冰帝，再狠狠地装了个手冢，就再容不下其他人了。在手冢的婚礼上，不二喝得烂醉，最后把龙雅误认为手冢，连身体也交付出去。就是在那个夜里，不二说他不属于手冢，说他只在他自己那里。那时候的不二，是真的完完全全不在乎了吧，身体也不在乎，什么都不在乎，把躯壳交付一个扶着烂醉的他上床的人，他懦弱得很。在那个夜里，龙雅明白了自己的感情，即使如此，他依然要为那个叫不二周助的人夺得天下，他固执地认为只要有了天下就有了不二。该庆幸还是悲哀，不会有回应的爱，却让一个人执着到死。不二呢，也许并没有注意到这样一个人的存在，也许注意到了，但又有什么大不了呢，反正他从来就不会为一个人驻足。
还有很多很多其他的角色，作者描绘得细腻而锋利——一心为主而残忍的桃城，为了弟弟却被误会的菜菜子，温柔却懦弱的大石，淘气而自私的菊丸……他们都有自己的故事，虽不尽有传奇色彩，也满载着他们的人生。故事很长，也很曲折，不过有人为伴也不孤独，即使你只属于你自己。
汨罗江之祭读后感
汨罗江之祭读后感
乍一看《汨罗江之祭》这个题目，油然望文生义，臆测这是一篇凭吊屈原的感怀之作。从古及今，为屈原作挽歌的诗词文赋并不鲜见。不禁暗忖：本文题材选择似较平常。
不出所料，文章开篇即导引出与汨罗江魂魄相依的伟大诗人屈原。虽为开门见山，然之于读者来说实无多少新意。出乎意料的是，作者笔锋陡转，兀地恭奉出另一位堪比屈原的重量级诗人杜甫。有诗史美称的杜甫，虽声名响彻皇皇中国诗歌史册，却少有人知晓他竟然亦与汨罗江一衣带水唇齿相连。行文至此，波澜顿生。更令读者震惊的是，同为中国诗歌史上的化石级雄才，同样长眠于汨罗亘古的江流声中，但屈原和杜甫的境遇却天壤之别。后人（尤其是今人）厚待屈子年年端午，竞渡的万千龙舟还在打捞他的魂魄，却薄情于杜甫堆土为墓，少人拜谒，与凄清的墓地长年相伴的，多是春风秋雨夕阳晨雾，还有偶然在坟头点燃的几炷清香。何也？读者的阅读兴趣和阅读期待，皆被激发、引爆。这平中见奇的开篇，颇具匠心，却不着痕迹。
接下来，作者醉翁真意昭然。不再提及屈原，单细说杜甫与汨罗的贫病之交。出峡入湘在湖南流寓三年之后，他本欲转道襄阳回归河南故里。然而，病重的他只得转道前往昌江（今平江）投靠亲友。不料，在距县城仅十里的小田村附近的江上，巨星即告陨落，不得不被年幼的儿子草葬于小田村天井湖（即今人所见的平江杜墓之所）。作者以略带感伤的笔触，再现当年迟暮杜甫病亡于汨罗江畔平江僻壤的凄清、孤寂和无奈。如果你远道前来，不仅可以一瞻杜甫遗迹，而且风行水上山间，鸟过田头陌上，还会向你叙述许多有关杜甫的传说，作者以虚拟的语气既委婉邀约读者前往凭吊，又含蓄地流露出郁积于心的体恤之情。慨叹文豪迟暮，一掬惺惺之意。
作者曾为诗评家，以以文为论着称文坛。中年后，他开始写作文化散文，拾掇被岁月湮没的文化/文明碎片，企图与古人作灵界的沟通，遂成《唐诗之旅》《宋词之旅》《元曲之旅》《绝唱千秋》等一系列着作。既望能祭祖泽后，亦求慰灵安魂。挥毫至此，作者不禁既为杜甫鸣不平，又为平江的过失扼腕。汨罗江以其宽广的胸襟接纳了怀才不遇、抱屈含恨的屈原，缘何不肯抚恤同样落拓不羁、雄才难展的杜甫？作者深知也许这不单单是平江的失礼，而错误的根源在于岁月的漫漫黄沙尘封了一段众说纷纭的历史杜甫的葬身之地历来争论不休，难成定论。作为学者，作者切知不可隐讳这一段文坛公案。他坦陈，全国杜墓今有八处，除四处纯属传闻和纪念性质之外，学术界考证杜甫真冢，主要有耒阳说、平江说、偃师说和巩县说。但是，作者勇于跨越学术樊篱，斗胆拨开考古的重重迷雾，断言平江杜墓是杜甫的原始墓葬，甚至认为死后的杜甫也很可能一直没有北归。尽管作者也曾为此查史索简，但其所言仍难谓确凿。不过，作者无意纠缠于子虚乌有的考古发现，不想再在也许是毫无意义的争论中消耗满腹凭吊真情。于是，他再一次突发文人机趣，以一个假设句如果有朝一日它们（传说墓中被盗走的重要文献）能重现江湖，就可以为平江杜墓出示旁证与铁证了，一相情愿地了结了可能引发的新一轮文史论战。如此痴言妄语，不能不说是强词夺理，却难掩作者的率直、本真，以及大巧若拙的聪颖、才情。
作者略施金蝉脱壳之计，巧妙地钻出了文史迷宫，迅速回归到眼前我对杜甫最真切的瞻仰、凭吊情怀之中。我居杜甫曾经流寓过的长沙，虽然离平江地不在远，而且心向往之，但人事倥偬，竟然直到最近的一个秋冬交割之日，才得以拜谒那一座山中的也是我心中的坟茔。君亡我才生的遗憾已毋庸赘言，迟到的拜谒委实令我万千感慨盈心。千年时空隔阻，杜墓周遭荒芜、萧条。令我稍感安慰的是，杜甫墓就在教室窗外不远，他老先生每天都可以听到克服困难前来上学的乡里小儿咿呀诵读之声。我与杜甫非亲非故，且杜甫乃千岁古人，若我一任泛滥于心的悲情浸淫字2020里行间，不免多少有矫情嫌疑。因此，作者巧妙地规避了平庸文人固有的装腔作势、无病呻吟。弯腰抚摸那冰凉的石础，想重温千年前的时光，这充满文人逸兴、遐思的诗化的文字2020，隐蓄了满怀温润、煦暖的情愫。浅白的文字2020之下，奔腾着滔滔狂澜。寥寥数语，却无声胜有声！
我虽已踏入杜甫陵园，但杜墓却犹抱琵琶半遮面。虽不至于众里寻它千百度，但蓦然撞见，我心中自然荡漾起层层波澜小门吱呀一声推开，在一座小小的山包之上，在几株轻松翠柏的守护之中，猝不及防，近在咫尺，杜甫墓怆然巍然，撞伤撞痛也撞亮了我的眼睛。作者曾多年与杜诗为伴，虽与杜甫阴阳两隔，然杜甫却早已驻足心头，似若故交，情同手足。尽管情积郁于中，但作者深谙微言大义、欲说还休的深意。因此，不过多渲染内心之悱恻，而顾左右而言他。
睹墓思人，自然会忆起杜甫当年的漫漫人生。首先流泻于作者笔尖的便是杜甫晚年的颠沛流离。中国人崇尚老有所养、叶落归根，以之为完美人生不可或缺的重要因果。然而，一代大诗人杜甫竟然与这二者无缘，只落得客死他乡，托体于异域莽苍的荒山野岭。作者似不忍过多回顾杜甫多舛的命运，此情此境，沉思移时，只好在墓前久久默然低首，燃点一炷永远也不会熄灭的心香。这就是人生的无奈，只能如此！
凭吊、拜祭之际，尽管作者不忍流连于杜甫的远去人生，但还是无法立即抛开杜甫凄恻的人生遭际，不可遏制地沉湎于杜甫的生前死后，浮想联翩。于是，活现在作者笔端的是一个何等仁慈、宽厚、温润的诗人！文人相轻，自古皆然。然而，杜甫却对同时代的文坛才俊不吝溢美之辞。作者慨叹，忠厚谦逊的杜甫于前辈、同辈和晚辈的诗作奉送了许多景慕、褒扬和提携之辞。其中，包括大名鼎鼎的李白、王维、高适等。即或对那些才华单薄之辈，他亦给予温情的勉励。然而，同样诗才文华葱郁的他却难遇伯乐，甚至面临被遮蔽被遗忘之命数。比如，他死后不久，高仲武编《中兴间气集》，选录至德到大历末年二十六位诗人的作品，杜甫竟然未能入列。如果说杜甫未能享受风光无限的世俗人生倘能令作者释然，那么杜甫的盖世诗歌才华备受冷遇就不得不令作者悲从中来，愤懑淤胸。走笔至此，作者再难抑制心中的狂澜，禁不住振臂疾呼：世上许多有抱负有才华的人，常常得不到认识和赏识，有如明珠暗投于尘封的角落，好似良骥局促于偏远的一隅，有的人还屡遭厄运，抱憾甚至抱恨终生。作者的率直性情，耿介品质，袒露无遗。唯一令作者稍感欣慰的是，与杜甫同时代的一些无名之辈曾给予过杜甫点滴温暖，在杜甫凄凉寒冷的岁月，那不是如同两盆炉火温暖了他那颗已经冻僵的心吗？
泼墨至此，作者实在不愿过多提及与杜甫齐名的李白等生前死后的风光。直面全国各处杜甫故居、陵寝横遭不测的悲怆命运，作者忧心如焚，坐卧不宁。作者历数它们所遭受的劫难，述及墓地被盗之时更是点燃了作者的一腔书生怒火，盗墓贼是绝不会读杜甫的，杜甫从来不是大官大款生前两袖清风，死后一贫如洗，有什么好盗的呢？悲哉，痛哉，倘若杜甫在天有灵，他一定魂无所依，一定不会再对滚滚红尘投以匆匆一瞥。
凭吊已毕，行文亦接近尾声。作者似已无语，然仍有未释之情未发之叹抵胸。一个民族假如热衷于形而下的物质追逐与享受，而对于前贤往哲缺乏应有的敬意，总不免令人感到悲哀。墓地冷落荒凉，当然令人感慨。不过，天下之大，古往今来，有皇皇陵墓者，几人能活在人民的心中？墓在丘山与闹市的不一定不朽，墓在人心中的肯定千秋万代长存，作者从杜甫一介文人所遭受的冷遇，洞察出一个民族文化精神的贫血，从而将本文从习见的凭吊怀人之作上升到一种文化反思高度。没有故作高深，没有应景而刻意拔高，理性思辨自然由心间流淌，情与理交相辉映。
读《玛雅文明》有感_高三学生读书笔记1200字
读《玛雅文明》有感_高三学生读书笔记1200字篇一
科学的历史源远流长，在上一个冰河时代结束后不久，即大约10000年前，有一种古老的人
-----玛雅人。他们发明了许多东西，他们很聪明。
玛雅人的历法和天文知识究竟精确到什么程度呢?他们把一年分为18个月，他们测算的地球年为365.2420天，现代人测算为365.2422天，误差仅0.0002天，就是说约5000年的误差才仅仅一天。他们测算的金星年为584天，与现代人的测算50年内误差仅为7秒。这是个多么令人难以置信的数字!几千年前的玛雅人怎么能有这么精确的计算他们还保持着一种特殊的宗教纪年法，一年分为13个月，每月20天，称为卓金年。这种历法从何而来，实在令人不解。
玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。首都即为宗教中心。
玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期。公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠。社会最下层是奴隶，一般来自战俘、罪犯和负债者，可以自由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与
玛雅文字最早出现于西元前后，但出土的第一块记载着日期的石碑却是西元二九二年的产物，发现于提卡尔。从此以于，玛雅文字只流传于以贝登和提卡尔为中心的小范围地区。五世纪中叶，玛雅文字才普及到整个玛雅地区，当时的商业交易路线已经确立，玛雅文字就是循着这条路线传播到各地。
玛雅人所使用的八百个象形文字，已有四分之一左右为语文学家解译出来。这些文字主要代表一周各天和月份的名称、数目字、方位、颜色以及神祗的名称。大多记载在石碑、木板、陶器和书籍上。书籍的纸张以植物纤维制造，先以石灰水浸泡，再置于阳光下，因而纸上留下一层石灰。虽然现代还有二百万人在说玛雅话，而且其文字中一部分象形和谐音字很像古埃及文字和日本文字，可能可以比较探讨出其中的异同来，但我们对整个玛雅文字的解译，依然力有未逮。
玛雅文化作为伟大的古典文化，它对世界文明作出了重大的贡献。在农业生产中培育了对人类有重大贡献的粮食新品种;拥有超前历史的城市经济;玛雅的建筑和艺术对人类作出了巨大的贡献;玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指;创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字;玛雅人已经有了哲学和理想化的思想;玛雅文化有着丰富的史学和文学文献。
悠悠人类史，辉煌数千年。大浪淘沙，淘尽千古岁月;朝代更替，锻造几多文明。回溯历史的长河，灿烂的古代文明让我们震惊尼罗河畔的古埃及，黄河摇篮中的中国，恒河堤上的古印度，幼发拉底河和底格里斯河岸边的古巴比伦王国，总有一些历史让我们发掘，总有一种文明让后人景仰。然而，在世界文明之苑无以计数的奇葩中还有一枝崛起在贫瘠的火山高地和茂密的热带雨林之中的独秀玛雅文明，一个经历了辉煌灿烂的岁月后沉落在幽暗历史深处的文明。它带给我们的不只是震撼和惊叹，还有对人性的考量和对人类文明存亡的启迪。
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。玛雅文明的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
到如今，千年已逝，古老的文明留给世人的，除了稀有的文化瑰宝，便是存亡的启示。让警钟在世人耳边长鸣!
《与爱同行》读后感_高三学生读书笔记1200字篇二
今天，我读了《与爱同行》，里面讲述了一个个感人的故事：有父母呵护的，有同伴关爱的，有孝敬父母的，还有珍爱自然的故事等。
在第一章中的妈妈北我上大学的故事之中讲述了母亲施冬娟与儿子金鑫的故事：201年8月22日，来自浙江台州市椒江区的金鑫，在父母及当地残联人员的陪同下前往浙江大学紫金港区报到。
这一年金鑫20岁，他以648分的成绩被浙江大学工科试验班录取。金鑫是不幸的，别人可以自由地行走、奔跑，他却只能一辈子和轮椅交朋友。1999年，金鑫小学了。为了照顾儿子，金妈妈辞了工作，天天背着儿子上学。上初中后，学校离家更远了。学校分给金鑫一个单独的宿舍，妈妈就搬来和他一起住。一次，妈妈病得说话都没力气了，但为了不耽误孩子上课，她吃了点药后又强打起精神背着儿子去上学。不久，金鑫的父亲患了脊椎错位和严重的肾结石，因此，家里的经济来源也从此断绝了，坚强的妈妈挑起家庭重担，她利用在学校照顾金鑫的空余时间，担任校实验器材管理员，还当了校园的清洁工，看着妈妈渐渐消瘦的身体，金鑫几次劝妈妈带他回家都被妈妈拒绝了。功夫不负有心人，2011年7月26日金鑫考上了浙江大学。
母爱似海，辽阔无边。母爱如水，润物无声，母亲的爱，是雨天递过来的伞，是吃饭时候来到饭里的菜，是犯错时严厉的责备，是受伤生病时心疼的泪花，是深夜轻轻掖被的手..........金鑫是不幸的，然而他又是幸运的，因为他有一个全心全意爱他的母亲。金妈妈用自己最质朴的行动，点亮孩子的心灯;温暖孩子的心灵。母爱是多么的伟大啊!想想现在的孩子们，个个都娇生贯养，过着无忧无虑的生活。但他们都不知道父母们工作有多么劳累，多么辛苦。我身为一名少年队员，真是自愧不如啊!
\在我是同学的腿中讲述了两个好朋友的故事，2002年，河北省沧州市青县前吕召村7岁的吕希庆和后吕召村9岁的刘晓成为了同学一入学，残疾的刘晓就引起了吕希庆的深深同情，因为患有先天性脊柱裂，刘晓双下肢残疾。下课了，同学们都跑到教室外玩耍，而他只能孤单地呆坐在教室里，天性善良的吕希庆就主动来陪刘晓说话，两个原本陌生的孩子，很快就熟悉起来，刘虹每天上学放学都要靠妈妈来接磅。一天，学校提前下课，而刘晓妈妈还没有来，天又下起了雨。刘晓焦急的样子，吕希庆自告奋勇地背起比自己大两岁，重许多的刘晓。从此，吕希庆成了刘晓的腿，刘晓想去哪里，吕希庆就背他到哪里。小希庆一背就是8年，一直把刘晓背到小学毕业，一同升入中学。从小学到初中，他俩一直是同桌，吕希庆每天要帮刘晓做很多事：交作业，打饭，打水，背他上二楼多媒体教室，扶他上厕所........吕希庆单薄的身体成为刘晓的双腿，瘦弱的肩膀成了刘晓的靠山，助人为乐的精神在他身上从习惯变成自然。
晴天，他背着同学走在阳光里，雨天，他背着同学在泥泞中。一个年仅7岁的孩子就开始背着同学上学，而且一背就是8年，这是怎样的不离不弃、持之以恒啊!做凹面镜，汇聚阳光，发射光芒，温暖身旁。吕希庆的16字格言，正是他用自己的光芒带给同学温暖的真实写照，这是一份令人落泪的友谊和责任，让我们看到了永恒的希望和阳光。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。事虽小，但坚持下去就成了大事，吕希庆坚持了，坚持凝聚成了一种精神，指引着他不断向前，成为我们大家学习的楷模。
生活中处处都有爱，只要你认真观察就会发现。让我们从小事做起，从点点滴滴做起。让人人都感受到爱的力量，参加到爱的行支之中来吧!
《玛雅星空》读后感800字
《玛雅星空》读后感800字
那无边浩渺的星空
是否真的存在生命
相依仰望
神秘的星图让我们的心靠近
大学承载了我永远的痛呵
也承载了我永远的思念
但那一波秋水呵
却永远的镌刻在我的心底
我
还是没能留住你
你的手抬起
最终没有能够拂去我的泪滴
你的言语依然回响在记忆
星缘。
你的微笑依旧那么美丽
二十年了呵
我隐忍了二十年的孤独、寂寞
以及那蛰伏了二十年的哀伤
在这宇宙中
迸发
神让我在这六千五百万年前再次遇见你呵
娇丽的你
你依旧那么美丽
塞西亚的公主殿下呵
是前世的缘
是后世的情
欣喜、悲伤都已注定
不可逆转的历史
雅玛星的历史
它在宇宙中由点变成了面
然后
水滴相溶
霓虹翻动
悲壮绚丽呵
四分五裂迸飞的
雅玛
我的情人啊
你还好吗
牛郎织女啊
隔开它们的是时间
而隔开我们的啊
是六千五百万年的时间
我的情人啊
失落在六千五百万年前
2011.9.26
写在后面：
这是我看完一本科幻小说后写的读后感，当然啦，这本小说就叫做《玛雅星空》当时我以为这是一本科学类的小说，因为我对什么十大未解之谜是很感兴趣滴~~~然后呢，为了纪念这本小说，我就写下了这篇读后感，这是本不错的小说......
甲申再祭读后感
《甲申再祭》情绪饱满、一气呵成，它的结构也不错，所举事例表面上似乎散乱的珍珠，其实都服从他所想表达的主题与抒情。
刘亚洲将军武艺如何，是使青龙偃月刀，还是一杆红缨枪，能徒手打杀老虎，还是能一枪打杀兔子，这些我都不晓得。不过，我看了他大作《甲申再祭》，知道他是个才华横溢、妙笔生花的大作家。具有浓厚的爱国情操和忧患意识，思维极其活跃，甚至天马行空，叙述亦充满激情，闪光的警句到处都是，比如“要想生存，就是要把自己的真面目包起来。”通俗易懂的比喻也随处可见。“崇祯把房间打扫干净，李自成把床铺好，张献忠替人家宽衣解带，最后多尔衮兴冲冲地云雨巫山。”像这种天才式的比喻不是寻常的写手能写出来的，我不禁拍案叫绝。
《甲申再祭》情绪饱满、一气呵成，它的结构也不错，所举事例表面上似乎散乱的珍珠，其实都服从他所想表达的主题与抒情。文字夹叙夹议，在叙述历史的同时，也充分表达了见解。而且叙述心态非常潇洒、相对自由，没有言不由衷，王顾左右的毛病。他的心灵的确没有*的阴影，他的肉身也显然脱离了锦衣卫的掌控。
最让我钦佩的是，狂放的叙述中，他不经意说出*，就是明末清初四大天王之间的争斗，不过是一场春秋无义战。另外，将军不仅认识到中国政治体制中的弊端，而且对中国的国民性有着入木三分的整体了解。他知道李自成的军队为何兵败如山倒，国民党的士兵为何争先恐后出卖长官。还有扬州百姓为何在暴力面前顽强地坚持不抵抗，以及扬州女子为何涂脂抹粉献身鞑子，年老色衰，仍偷生于白山黑水……如果说有啥不明白，他好像不明白八旗清兵为何愿意为几个菜肉包子而不珍惜生命。
作为体制中的刘将军，如果他是个安于现状的官僚，他满可以养尊处优，过着荣华富贵的日子。学习学习*理论，戴戴三只手表，掌握掌握停电时保鲜冰箱中食物的技术，一晃四分之一的世纪过去了，到了退休年龄，解甲归田，托托鸟笼，泡泡茶馆，待上帝召唤，就安安稳稳躺进八宝山。他即使游手好闲，哪怕骄奢淫逸，凭他的出身及背景，不消几年就可以从中将升为大将，弄得不巧还是个元帅。而他这样的锋芒毕露，忧国忧民，驰骋于危险的楚河汉界，好像有点犯不着。当我以羡慕惋惜的口吻，以上述观点议论刘将军当出头椽子的成本时，一个研究哲学的朋友说，中将以及国家主席的女婿的名份，在常人眼里都是命运恩赐的，人们只会羡慕，而不会心底敬重。就像金日成的儿子，哪怕是个斗鸡眼，总有一天也会成为元首一样。功名利禄均是过眼烟云，只有满腹的珠玑和天才的大脑才是自己的。历史不会记载皇亲国戚和庸庸碌碌的中将，它只会记住凭自己的本事而有所成就的人。《甲申再祭》到处都是将军的个性印记，它是刘亚洲自我价值的体现，它充分表达了一个不甘寂寞的、具有英雄情结的将级军官的强国梦。
刘将军欣赏清兵不满足关外的幸福生活，而去侵犯邻居，证明他内心喜欢做强国梦，至少喜欢打仗。这个强国梦，或许是包括刘将军在内的大多数军官的职业病，好像非要打仗，才能证明他们存在的合理性。这也难怪，的确很长时间没打仗了，打了老山一仗，广场一仗，他们至今下岗待业，手里痒痒的，嘴里干渴得冒烟，就像李自成初上阵的战马。我所说的下岗待业，不是指没有薪饷，而是说有了生殖器，除了小便，老是不给它们机会似的。
强国梦，其实缺乏可行性、操作性，而且有点胡言乱语。有什么根据说：“二十一世纪，中国如果能够得到一个完整的百年和平来进行现代化建设，中国肯定将成为世界大的国家。”谁恩赐你百年和平，你有没有付保护费？难道人家一百年躺着不动，就是为了等着你赶上来。
要知道我国不仅武器落后，而且缺乏具有勇士气质的兵源。一个抵五个匈奴人的勇士，早已远去，汉将军李广的战士也成草原白骨。刘将军也晓得一个平时害怕衙役的奴隶是没法上阵打仗的。再说，谁上阵呢？保家卫国的口号有没有用，要不要麻烦石壕吏夜半再捉人？大家知道，近几年工农大众其实每天都在战斗，都在为下岗失业、还有住房的安危、孩子的教育费而操劳，空余时间，他们不是吃四角钱的袋装黄酒、打牌搓麻将，便是妒忌权贵富人的灯红酒绿，以及别墅和大量的存款。这些斤斤计较于蝇头小利的草根，只关心柴米油盐，早丧失了刘将军所具有的雄心壮志。能怪他们吗？他们毕竟是奴隶的子孙，满清一统，拖着长辫子的中国人的后裔，哪个不是奴隶的子孙！我看，这样的草根不符合刘将军的征兵条件。现在，他们的子弟，不是在寻找工作的路上，就是每月拿几百元钱，在某个南方外资工厂打工。生活艰难呵！
在我印象里，古代均是将军身先士卒拍马上阵，然后喽罗一哄而上。吴起甚至像庄稼人爱惜牲口那样，跟伤兵肉体亲密接触。现代的作战史好像都是工农子弟，端着步枪，直冲到敌人的壕沟前面。而那些将军老爷们则躲在防空洞里抽着雪茄红中华，打打电话，用红蓝铅笔在地图上划划涂涂，进行着遥控指挥。当然，他们晚上偶尔也要给睡着的战士盖盖被子。
世上所有的强国都是冰冻三尺非一日之寒。*、江*了解中国的实际国力，才内敛谦卑，对强国和颜悦色、敬烟倒茶。再者，放弃强国梦，满足于不受侵犯，中国其实十分安全。何况，我们有原子弹，还有核潜艇，何况，正如*所说的，我们没有让人眼红的资源，吸引人家来抢劫。十三亿人口是个包袱，谁夺这块地盘，都像湿手碰上了干面粉。养活对付这些人都难呵！事实上，现实生活中，我也没看见某个家徒四壁的穷人将自己的寒舍防守得犹如碉堡。一旦筑了碉堡，不明*者，会以为穷汉是个隐藏的亿万富翁，反而会遭到杀身之祸。
如果正视现实，其实我们非常脆弱，国内的阶级关系、利益分配没有理顺；金融千疮百孔，股民挣扎于破产的边缘；掌权的组织自拉自唱，如同孤家寡人，民主党派拿着干薪，都在袖手旁观；沿海建设得如此完美，长江大桥、东方明珠，也经不起人家的导弹，还有那长江三峡，做个轰炸攻击的姿态，我们就寝食难安了。
我国的防卫武器，除了原子弹、核潜艇，愚认为，还有庞大的人口。谁想跟我们过不去，就滥发护照，大量输送人口往境外，看看有哪个敌对国家和它的帮凶吃得消。十三亿只蝗虫黑压压的，遮天蔽日，每只吃一滴水、一粒粮，穿一寸衣，一双鞋，就不知道耗费地球多少资源。历史证明，中国就是凭蝗虫般的人口立于不败之地，立于世界民族之林。
说到这儿，我想说出内心的担忧，现在文人还可以说几句话，至多监控、吃几年官司，一旦为了实现强国梦，说不定军人动粗，将多嘴多舌的文人装进麻袋，从飞机上扔进太平洋。
耿直智慧的王怡担心军人干政和军国主义的复活，自有他的道理。我也有以上的担忧，可是想到最后，我却不担忧了，觉得朱学渊的观点也有几分道理。所谓的强国梦，在中国并没有生长的土壤。战争总要有人买单，也要有人愿意打仗，而今国贫民穷，识几个字的草民也明白自己的命运：和平时期贡献税金，战争时期奉献鲜血，倒霉的，还要像老山前线的战士那样丧失两条腿儿、一条性命。想到这点，草民肯定跟统治者同床异梦，心怀二心。而那些生活优裕、被办公室消蚀了意志的公务员，恐怕绳捆索绑，也不愿意上战场（其实他们应该上战场，旱涝保丰收，拿这么多钱，不上战场也说不过去）。知识分子也知道：强国梦很难实现，秦朝元朝是个例子，苏联德国是个例子。估计他们思前想后，也不会投笔从戎，跟随将军去建功立业。
我认为，强国梦只是部份人的一厢情愿，这跟老百姓不搭界。强不强，反正一日三餐，晚上一张床。将军的豪言壮语，有可能只是恐吓远近的强国，就像我们赌友所说的：梭哈偷鸡。纸上谈兵式的强国梦，也许只是军队证明自己存在的营销策划。它没危害，只会让网络更热闹，电信部门赚钱更写意。当然，尽管对强国梦有异议，我仍喜欢听另类的声音，尤其是体制中另类的声音。因此喜欢刘亚洲，希望他的愿望能实现，只要我的家族，呵呵，不上战场。
玛雅面具的眼泪读后感
玛雅面具的眼泪读后感
书里面是知识的海洋，智慧的结晶。小小的文字包涵着无尽头的能量，杜甫说过：“ 读书破万卷，下笔如有神。”好好看一本书会从中吸收到丰富的东西。比如说写作方法等等，提高写作能力，书真的是不可少的一样重要的东西。而我读的——玛雅面具的眼泪，正是如此。
这本书主要写的是博物馆失窃的一个稀有古代面具，无缘无故的出现在碧波的旅游箱，于此同时，一位被恐吓的科学家正在被威胁着去找着乌阿克萨的眼泪也就是面具，为了女儿去帮坏人干事，利用面具洪水爆发。碧波几人为了大家，冒险去抢面具……
看了这本书我最想批评这位科学家，他为了钱和自己的女儿，去伤害大家，自私自利的不为人民着想，如果是我的话，我宁可不要女儿，要让整个地球几百亿的人活下去。
雷锋曾说过一句话： "我们是国家的主人，应该处处为国家着想。"碧波一群人为了大家，参与了这次危险的冒险，他们与这次的事情一点关系都没有，可是还是去冒险救大家。这种为国家着想的精神值得我学习。
看了这本书，我懂了一个道理：做人不能以以自己为中心，要为大家着想，从小事做起，不一定要做大事。不可做一点的坏事正如一句名言：勿以善小而为之，勿以恶小而不为。
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