暑假里,老师推荐我们读一些书,并且写一篇征文。我从中选了一本《玛雅文明之祭》,以下就是我读完后的感受:
玛雅文明是位于美洲的今墨西哥东南部、危地马拉和洪都拉斯为中心的古代文明,是拉美众多古代文化中最昌盛、最发达的文化,有美洲的希腊之称,在公元750年前后达到顶峰,然而在短短100年后却没有原因地彻底覆灭了。
令我印象深刻的一个故事是讲述古埃及的历史:古时候的埃及分为上埃及和下埃及。后来,有一位叫美尼斯的人统一了上埃及和下埃及,并建造了金字塔。金字塔是法老的坟墓,也是神的象征。后来古埃及人又发明了象形文字,古埃及的象形文字有5000多年的历史了。金字塔的守护神是狮身人面像,它就屹立在那干旱的沙漠中。因为,古埃及人们十分重视死后的世界,所以就把尸体做成了木乃伊。这些故事让我了解到古埃及人们的智慧,并且使我非常仰慕他们!
还有一个故事是说阿兹特克人已经处于第五世了,所以他们应该满足神灵的要求。要是哪一天太阳没有升起,阿兹特克人们就会陷入极大的恐慌之中,其中一个方法就是人祭。用非常残酷的方法割下祭者的头,挖出还在跳动的心脏献给太阳。因为只有这样,阿兹特克人们才会认为太阳就会天天运转。
我看完《玛雅文明之祭》后,感到埃及的文化源远流长,古埃及人建立了一个庞大的帝国。他们的科技发明和思想文化是整个人类历史上不可缺少的一部分。它讲诉了埃及五千年的历史,向我们展示了埃及的科技创造和艺术文化,让我们了解到更多的埃及的古文明,让我受益匪浅。不仅对玛雅人的文化称奇,又为它们神秘消失而疑惑。《玛雅文明之祭》让我知道什么才是人类史上最伟大,最杰出的文明,还让我知道了什么是人类智慧的结晶。
可以这样说,玛雅文明的遗迹就好比是一个神秘的梦中仙子,虚无缥缈。她那乌黑的长发似瀑布一般倾泻而下,露出了惹人怜爱的粉颈,却遮住了脸颊,像一座仙山在云海中沉没,又像一则浪漫的神话在书卷中隐藏,充满着神秘的色彩。
在墨西哥东部的一个热带雨林丛林大教堂,那里曾是辉煌的玛雅文化的栖息地。随着这片古迹的发现,传说中神秘的玛雅文明浮出水面。
据说,玛雅文明是公元前1000年由简朴的农渔社会发展起来的,又在不知名的摧残下灭绝。1983年,一位英国画家在洪都拉斯的丛林里面发现了一座城堡的废墟。此消息一经报道,世界各国的考察队纷纷前来寻幽探胜,他们在墨西哥的丛林中发现了九座金字塔。塔高70米足以和埃及的金字塔相媲美,并且里面还存放着精致的凹凸镜、蓄电池、变压器、太阳系模型的碎片。玛雅人所拥有的天文学知识、数学水平比欧洲人先进10个世纪。玛雅人有两种历法。一种是太阳历,另一种历法是金星历,他们的一切文明都是一位天神奎次尔特尔奥苏他给予的。他们描述道这位天神身穿白袍,来自东方一个未知的国家。他教会玛雅人各种科学知识和技能,还制定了十分严密的律法。在他们的指导下玛雅人种植的棉花能长出不同的颜色。之后他离开了玛雅人,并且告诉他们说他还会回来,玛雅人所说的这位天神后来有没有再次来到玛雅人中,就不得而知了。但随着日月轮回,时间流逝,玛雅人随着时间洪水般的流逝已不知所踪整个9世纪,数以百计的城邦突然被纷纷遗弃,那些繁华的都市几乎在同一时期湮灭,瞬间荒芜。没有留下任何解释,辉煌的古典时期文明匆匆降下帷幕。
万物之初,无有区别。变幻无常,终始亦恒。相同为本,各异其表。去外存内,殊途同程。人无贵贱,定数有别。学有深浅,高低无分。天坠地浮,复始而周。时去空来,静动共存。上善若水,虚实甄别。恩怨自省,数数相生。今非昨日,后是前天。真也伪假,假还似真。
人类生生不息,其实就是在承传文明和丰富着人类的文化,截止到今天,久远的事物已经淡去了痕迹。对玛雅文化的发掘,最令人震惊的是古玛雅人对天文历法的认识,他们在此方面及对宇宙空间的认识超过了已发现的任何古老民族的认识。他们计算出一年有365.2420天,与现在的公历几乎一样。并且他们还创造出了一套准确的数学公式,按年纪事,在决定播种、收获的时间和季节与年度中雨水最多的时间上,都能准确地加以计算。玛雅人还计算出金星的历年为584天,而今天的科学家计算出的金星的历年为584.92天。
科学的本质是在尊重客观事实的基础上研究事物的客观规律,其实人类今天的许多发现已经对一些传统的理论和观念造成了严重的挑战,已足以改变教科书中的一些理论。但一种观念一但形成,遭到挑战时又会本能地产生反弹,这也是造成我们很难接受新事物的重要原因。如果我们摒弃已有的观念,重新认识一下已有的发现,是不是会有一种全新的认识呢?
公元前500年左右,生活在今天中美洲的墨西哥南部、危地马拉和洪都拉斯一带的玛雅人创造了辉煌的玛雅文化之后又让他灰飞烟灭。让我们一同走进玛雅文明的神秘与辉煌。
《玛雅文明之祭》不可不读的。
岁月交迭,世纪更替。曾经多少辉煌的文明就这样消逝成为只可追忆的史诗。它们这样绚丽过,如烟火瞬间绽放在历史长空之上,在虹膜上如惊鸿般留影,却神秘消逝,成为历史的谜题。玛雅文明是其中最为神奇灿烂的,它的辉煌不可否认,然而却突然地式微。在众说纷纭中,个中缘由是否引人深思?
对于新世纪的人们来说,2012年,玛雅这个词,耳熟能详。因为提起玛雅,便随即转言到了玛雅预言。
玛雅人曾做了五大预言,最后一个便预言了2012年12月21日的黑夜降临以后,12月22日的黎明永远不会到来。据玛雅时代仅存的几本抄本中记载:我们正处于第四个太阳纪,而2012年左右将是第五太阳纪的开始;并且,在每一纪结束时,都会在我们生存的家园上演一出惊心动魄的毁灭悲剧。这一预言所蕴含的巨大商机,催生了《2012》等著名灾难片。有了这样的商业效应,民众在联想起世界末日的预言时,第一画面便是巨大板块的碎裂沉没。到处是毁灭和恐慌以及无处可逃。
玛雅文化是世界文明史的奇葩,由于过于超前当时其余国家的文化,曾被称为是魔鬼干的活儿。他们超前的城市经济,巍峨的金字塔坛庙,富丽堂皇的壁画,首屈一指的天文历法和数学运算,甚至出现了飞机模型和疑似宇航飞行器的图稿,如此种种。玛雅文化不仅超越了当时,有些更是连现代科学都不能企及的存在。如此发达的文明古族的预言,为何不值得相信?而且似乎为了附和这个末日预言,许多所谓的预言者都将自己对地球和人类的预言于2012扯上关系。从外星球移民到太阳耀斑的猛烈爆发或者沉没于寂寂大海,而且发布这些消息的都还是所谓的科学研究者。正是他们的推波助澜,使得信者更信,不信者转疑玛雅预言似乎在所难免。
相信还是弃如草芥。人心里的抉择到底是基于什么? 有人出于对玛雅辉煌文明的信任,而相信预言;有人出于对某些现代科学研究者们的信任,而相信预言。尽管美国航空航天局一度辟谣,玛雅长老也曾表明:这个终结并非另一个世界末日,而是暗示全人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃。依然有众多人,深深迷信着这末日即将来临的预言。这就像战争的目的在战争中逐渐被淡忘,只剩下无休止的争斗和杀戮;这就像网络上盛行的辩论战,辩论对错的初衷被淡忘,只剩下铺天盖地的舆论风波。
然而依我看不是风动,不是幡动,仁者心动。
人心不稳定,在当下充满不确定的时代,恐惧和好奇更大有市场。人心的抉择是基于对这种空荡的不踏实感的不信任。预言不过是一种寄托这种飘渺感觉的载体。科学不是绝对的,它没有究竟对错。它只是一种工具,一种方式。我们追求科学,是力图寻出事物的真谛,创造更美好的生活。然而,我们更需要一种的辩证的科学态度。在面对未知时,理性地对待,辩证地看待。不盲从,不慌乱。科学在人心的审视面前,也是必须要顿一顿脚步的。
玛雅预言的日子愈发靠近,相信亦或弃如草芥都不再重要。平静地过日子,与现实相悖的所谓预言终究会不攻自破。我们要做的,是稳稳地拿好科学这一把利器,利用它造福地球和万千生物。但必得小心谨慎,切莫将矛头反了向,拣了芝麻丢了西瓜,因小失大又伤及自身。
科学也是自在人心的。
当我打开这本书,就像来到了500年前神秘辉煌的玛雅世界。
广受关注的玛雅文明,堪称是文明史上的一朵奇葩,它因印第安玛雅人,而玛雅文明就是他们在一个完全独立的空间里所创造的伟大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和现代精密计算的日历相差无几的历法、在石器时期就已出现的象形文字、精美绝伦的雕刻艺术、仍然是未解之谜的隧道和符号都紧紧吸引了我的目光。
而就是这样一个庞大的国度,他们迅速地崛起与衰亡都像一个谜一样让人百思不得其解。在一夜之间,玛雅文明就在这个热带丛林里消失了,消失的无影无踪,给我们留下了无限的遗憾和谜团。科学家们解释说,因为国家内部不团结,导致了混乱的内战,从而大部分居民迁移,留下了破败的建筑,任凭它们被热带树木肆无忌惮地霸占。
如果没有爆发内战,那么现在的玛雅会是什么样子的呢?可是, 历史是不容许修改的,这样一个高度发达的国度就这样消失在了热带雨林中。
我们在感叹玛雅的高度文明时,也应该联系我们的生活。平时的生活和学习中,很多人都会因为一点点鸡毛蒜皮的小事而大吵大闹甚至不惜大打出手。如果一直这样下去很可能会导致一个团体的重心偏离甚至各自走上歧途。
一本书,让我懂得许多。玛雅已经消失,从中吸取的教训会让我永远铭记。
亿万年之后,日月更新,万物也换了新装,那些曾经拥有的,我们是否还能拥有。
一时读了《有多少文明可以重来这本书》,觉得有些伤感,曾经的文明逐渐消失,越来越远,模糊的连轮框都显得那么不清晰,伸手去抓,手中却只留下那缥缈的空气。整个人都迷惘起来,我竟想停下脚步不再前行,因为我感觉不到未来我还拥有什么。
文明一再的消失,剩下的还有什么,即是如此,明天的我们还可以嬉戏在无垠的草原上吗?还能驰骋在广阔的大地上吗?还能一如既往的享受先辈留下的一切吗?答案是未知的,因为今日我们剩下的已不多,我们给明天留下的已不多。
回顾过去,我们曾多么富有,那些璀璨的文明接踵而来,闪烁在干净的天空。玛雅文明,古巴比伦文明,亚特兰蒂斯文明,还有我们自己的三星堆文明,如今,你还看得见他们吗?他们消失的原因你又是否了解?还曾记得,在地球上曾经有一个辉煌的文明,那就是玛雅文明。玛雅人在工业农业科学艺术等诸多方面都有巨大的成就,玛雅人早在3000年前就开始建造宗教性的建筑金字塔,也许很多人都认为金字塔是埃及的产物,但是玛雅的金字塔是用来举行祭祀雨庆典祭坛的。玛雅之所以被称为玛雅文明,是因为他们发明了属于他们的象形文字,他们的数学采用了二十进制,发现并使用了零的概念。他们还具有高度精确的天文历法。然而又是什么让他们消失的无影无踪,只给我们留下了那一堆又一堆令人惊奇遗迹。且不说玛雅文明,就说我们自己的三星堆文明,也曾一度辉煌。三星堆拥有精美的青铜艺术品,还有那谜一样的巴蜀图语。三星堆以历史久远,文物精美,文化独特,神秘莫测引起世人的瞩目,然而辉煌过后呢,我们记下的又是什么?怕是还有人说三星堆文明算什么,现在谁还要什么三星堆文明,难不成让我们现代人天天捧着青铜器过日子。是的,古文明的确不适合现代,但是他们给予我们的一切我们却受用不尽。那么他们消失的原因我们又是否了解,有专家说古文明的消失与古环境有关,从未想过环境的好坏竟可以覆灭一个如此辉煌的文明。
审视现在,乌云穿插在早已昏暗的天空,竟看不见一丝过去的美好。也许,过去躲在一个角落,也许,过去沉溺在过去,因为他在今天找不到自己。看看曾干净的天空,看看曾广阔的大地,看看曾无垠的草原,他们已不再美丽。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝的江南,现已成了枯藤老树昏鸦,孤村落日残霞的断肠崖。一个好的环境能够创造一个辉煌的文明。而我们的环境正在恶化,我们的文明是否也在恶化?
《有多少文明可以重来》这本书主要讲述了埃及的变化,从远古的辉煌到现在,已远不如以前。那我们现在的文明会不会也和古埃及一样发展呢。我们写错了字被老师原谅可以重来,我们做错了事被家长原谅可以重来,我们覆灭了文明,又有谁来原谅我们?我们又怎么重来?文明的消失跟我们就有了关联,我们却负不了责,或许我们祭奠那逝去的文明,更应祭奠我们逝去的保护环境的心。有多少文明可以重来,我们又还剩下什么。
遥想未来,古埃及文明,不,埃及文明是否也如古埃及文明一般逝去,印度文明是否又会如古印度文明一般消失,是否四大文明古国还会变成五大文明古国,还是六大文明古国,或是更多。未来,环境是依旧恶化还是洁净如新。未来,是否会更好。
过去,现在,未来。过去是美好的,现在是平淡的,未来是迷惘的。倘若我们还沉迷于过去,不对现在做出改变,那么,我们还能留给明天什么,是那撰写在泛白纸上的逝去的文明吗?告诉后人我们曾经也辉煌过吗?改变吧,不要等我们年老时再想,我们给明天留下什么。改变吧文明不会覆灭在我们手上,我们想要留下的还有很多,相信我们还能看见那璀璨的文明接踵而至,闪烁在干净的天空上。
汨罗江之祭读后感
乍一看《汨罗江之祭》这个题目,油然望文生义,臆测这是一篇凭吊屈原的感怀之作。从古及今,为屈原作挽歌的诗词文赋并不鲜见。不禁暗忖:本文题材选择似较平常。
不出所料,文章开篇即导引出与汨罗江魂魄相依的伟大诗人屈原。虽为开门见山,然之于读者来说实无多少新意。出乎意料的是,作者笔锋陡转,兀地恭奉出另一位堪比屈原的重量级诗人杜甫。有诗史美称的杜甫,虽声名响彻皇皇中国诗歌史册,却少有人知晓他竟然亦与汨罗江一衣带水唇齿相连。行文至此,波澜顿生。更令读者震惊的是,同为中国诗歌史上的化石级雄才,同样长眠于汨罗亘古的江流声中,但屈原和杜甫的境遇却天壤之别。后人(尤其是今人)厚待屈子年年端午,竞渡的万千龙舟还在打捞他的魂魄,却薄情于杜甫堆土为墓,少人拜谒,与凄清的墓地长年相伴的,多是春风秋雨夕阳晨雾,还有偶然在坟头点燃的几炷清香。何也?读者的阅读兴趣和阅读期待,皆被激发、引爆。这平中见奇的开篇,颇具匠心,却不着痕迹。
接下来,作者醉翁真意昭然。不再提及屈原,单细说杜甫与汨罗的贫病之交。出峡入湘在湖南流寓三年之后,他本欲转道襄阳回归河南故里。然而,病重的他只得转道前往昌江(今平江)投靠亲友。不料,在距县城仅十里的小田村附近的江上,巨星即告陨落,不得不被年幼的儿子草葬于小田村天井湖(即今人所见的平江杜墓之所)。作者以略带感伤的笔触,再现当年迟暮杜甫病亡于汨罗江畔平江僻壤的凄清、孤寂和无奈。如果你远道前来,不仅可以一瞻杜甫遗迹,而且风行水上山间,鸟过田头陌上,还会向你叙述许多有关杜甫的传说,作者以虚拟的语气既委婉邀约读者前往凭吊,又含蓄地流露出郁积于心的体恤之情。慨叹文豪迟暮,一掬惺惺之意。
作者曾为诗评家,以以文为论着称文坛。中年后,他开始写作文化散文,拾掇被岁月湮没的文化/文明碎片,企图与古人作灵界的沟通,遂成《唐诗之旅》《宋词之旅》《元曲之旅》《绝唱千秋》等一系列着作。既望能祭祖泽后,亦求慰灵安魂。挥毫至此,作者不禁既为杜甫鸣不平,又为平江的过失扼腕。汨罗江以其宽广的胸襟接纳了怀才不遇、抱屈含恨的屈原,缘何不肯抚恤同样落拓不羁、雄才难展的杜甫?作者深知也许这不单单是平江的失礼,而错误的根源在于岁月的漫漫黄沙尘封了一段众说纷纭的历史杜甫的葬身之地历来争论不休,难成定论。作为学者,作者切知不可隐讳这一段文坛公案。他坦陈,全国杜墓今有八处,除四处纯属传闻和纪念性质之外,学术界考证杜甫真冢,主要有耒阳说、平江说、偃师说和巩县说。但是,作者勇于跨越学术樊篱,斗胆拨开考古的重重迷雾,断言平江杜墓是杜甫的原始墓葬,甚至认为死后的杜甫也很可能一直没有北归。尽管作者也曾为此查史索简,但其所言仍难谓确凿。不过,作者无意纠缠于子虚乌有的考古发现,不想再在也许是毫无意义的争论中消耗满腹凭吊真情。于是,他再一次突发文人机趣,以一个假设句如果有朝一日它们(传说墓中被盗走的重要文献)能重现江湖,就可以为平江杜墓出示旁证与铁证了,一相情愿地了结了可能引发的新一轮文史论战。如此痴言妄语,不能不说是强词夺理,却难掩作者的率直、本真,以及大巧若拙的聪颖、才情。
作者略施金蝉脱壳之计,巧妙地钻出了文史迷宫,迅速回归到眼前我对杜甫最真切的瞻仰、凭吊情怀之中。我居杜甫曾经流寓过的长沙,虽然离平江地不在远,而且心向往之,但人事倥偬,竟然直到最近的一个秋冬交割之日,才得以拜谒那一座山中的也是我心中的坟茔。君亡我才生的遗憾已毋庸赘言,迟到的拜谒委实令我万千感慨盈心。千年时空隔阻,杜墓周遭荒芜、萧条。令我稍感安慰的是,杜甫墓就在教室窗外不远,他老先生每天都可以听到克服困难前来上学的乡里小儿咿呀诵读之声。我与杜甫非亲非故,且杜甫乃千岁古人,若我一任泛滥于心的悲情浸淫字2020里行间,不免多少有矫情嫌疑。因此,作者巧妙地规避了平庸文人固有的装腔作势、无病呻吟。弯腰抚摸那冰凉的石础,想重温千年前的时光,这充满文人逸兴、遐思的诗化的文字2020,隐蓄了满怀温润、煦暖的情愫。浅白的文字2020之下,奔腾着滔滔狂澜。寥寥数语,却无声胜有声!
我虽已踏入杜甫陵园,但杜墓却犹抱琵琶半遮面。虽不至于众里寻它千百度,但蓦然撞见,我心中自然荡漾起层层波澜小门吱呀一声推开,在一座小小的山包之上,在几株轻松翠柏的守护之中,猝不及防,近在咫尺,杜甫墓怆然巍然,撞伤撞痛也撞亮了我的眼睛。作者曾多年与杜诗为伴,虽与杜甫阴阳两隔,然杜甫却早已驻足心头,似若故交,情同手足。尽管情积郁于中,但作者深谙微言大义、欲说还休的深意。因此,不过多渲染内心之悱恻,而顾左右而言他。
睹墓思人,自然会忆起杜甫当年的漫漫人生。首先流泻于作者笔尖的便是杜甫晚年的颠沛流离。中国人崇尚老有所养、叶落归根,以之为完美人生不可或缺的重要因果。然而,一代大诗人杜甫竟然与这二者无缘,只落得客死他乡,托体于异域莽苍的荒山野岭。作者似不忍过多回顾杜甫多舛的命运,此情此境,沉思移时,只好在墓前久久默然低首,燃点一炷永远也不会熄灭的心香。这就是人生的无奈,只能如此!
凭吊、拜祭之际,尽管作者不忍流连于杜甫的远去人生,但还是无法立即抛开杜甫凄恻的人生遭际,不可遏制地沉湎于杜甫的生前死后,浮想联翩。于是,活现在作者笔端的是一个何等仁慈、宽厚、温润的诗人!文人相轻,自古皆然。然而,杜甫却对同时代的文坛才俊不吝溢美之辞。作者慨叹,忠厚谦逊的杜甫于前辈、同辈和晚辈的诗作奉送了许多景慕、褒扬和提携之辞。其中,包括大名鼎鼎的李白、王维、高适等。即或对那些才华单薄之辈,他亦给予温情的勉励。然而,同样诗才文华葱郁的他却难遇伯乐,甚至面临被遮蔽被遗忘之命数。比如,他死后不久,高仲武编《中兴间气集》,选录至德到大历末年二十六位诗人的作品,杜甫竟然未能入列。如果说杜甫未能享受风光无限的世俗人生倘能令作者释然,那么杜甫的盖世诗歌才华备受冷遇就不得不令作者悲从中来,愤懑淤胸。走笔至此,作者再难抑制心中的狂澜,禁不住振臂疾呼:世上许多有抱负有才华的人,常常得不到认识和赏识,有如明珠暗投于尘封的角落,好似良骥局促于偏远的一隅,有的人还屡遭厄运,抱憾甚至抱恨终生。作者的率直性情,耿介品质,袒露无遗。唯一令作者稍感欣慰的是,与杜甫同时代的一些无名之辈曾给予过杜甫点滴温暖,在杜甫凄凉寒冷的岁月,那不是如同两盆炉火温暖了他那颗已经冻僵的心吗?
泼墨至此,作者实在不愿过多提及与杜甫齐名的李白等生前死后的风光。直面全国各处杜甫故居、陵寝横遭不测的悲怆命运,作者忧心如焚,坐卧不宁。作者历数它们所遭受的劫难,述及墓地被盗之时更是点燃了作者的一腔书生怒火,盗墓贼是绝不会读杜甫的,杜甫从来不是大官大款生前两袖清风,死后一贫如洗,有什么好盗的呢?悲哉,痛哉,倘若杜甫在天有灵,他一定魂无所依,一定不会再对滚滚红尘投以匆匆一瞥。
凭吊已毕,行文亦接近尾声。作者似已无语,然仍有未释之情未发之叹抵胸。一个民族假如热衷于形而下的物质追逐与享受,而对于前贤往哲缺乏应有的敬意,总不免令人感到悲哀。墓地冷落荒凉,当然令人感慨。不过,天下之大,古往今来,有皇皇陵墓者,几人能活在人民的心中?墓在丘山与闹市的不一定不朽,墓在人心中的肯定千秋万代长存,作者从杜甫一介文人所遭受的冷遇,洞察出一个民族文化精神的贫血,从而将本文从习见的凭吊怀人之作上升到一种文化反思高度。没有故作高深,没有应景而刻意拔高,理性思辨自然由心间流淌,情与理交相辉映。
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