牧羊神豹读后感800字
《美国众神》读后感800字。
书犹药也，善读之可以医愚。在阅读过一篇文章后内心肯定有属于自己的感悟，读后感的“感”，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，写读后感可以分享自己的看法，从中带来思考。一般我们会怎么样去写读后感呢？下面是小编精心整理的"《美国众神》读后感800字",有需要的朋友就来看看吧！
神祗也会死亡。当他们真正死去时，没有人会哀悼、纪念他们。观念远比人类更难被杀死，但终究，它们同样可以被杀死。《美国众神》
是人创造了神，还是神创造了人?两周前读完了这本书，在这本书的世界中，神因人类的想象而诞生，以人类的信仰为生命的蜜酒，信众的力量使神佛的力量更强大。而同时，神也会因人的遗忘而衰弱，没人供奉的神终将衰弱死去。同样，也会有这个时代所成的神，被世人祭拜、信仰，随着时代变迁，消逝，死亡。
书的叙事主轴是旧神与新神之间的冲突直到新旧神之间的那场众神之战，还穿插讲述若干在人类历史的各个时代，随移民抵达美洲的神祇的经历，每个神祗都有着各自不同的故事。书中的神大致分成两派，一派是旧神，古老、宗教、信仰、生老病死、自然规律，不同的地域有着不同的传说，诞生了许许多多不同的神。这种神秘的传说是我最喜欢的部分，读完这本书里的故事后就很想读一些世界各地的神话故事。
另一派是新神，最印象深刻的是这段对话：电视即是神坛。人们则向我献祭。他们献上什么?影子问道。大多数情况下，是他们的时间，露西说。有时，则是他们彼此。在这些神的身上刻着现代、科技、工业时代、信息时代，诸如信用卡之神、媒体之神......
没错，基督在这儿(指美国)干得不错。但我遇到过一个家伙说，曾看到他在阿富汗的路边想要搭车，可没人愿意停下来载他一程。你懂了么?一切都取决于你身处何地。时代变迁的越来越快，信仰乘着科技这辆高速列车慢慢的也不知道会走到哪里去。尼采说，上帝死了。永恒轮回是一种世界观，与基督教的有始有终世界观正好相反。对于虚无主义的克服，人们杀死了上帝，最终信仰了永恒轮回，并以此终结了信仰的时代。人无法通过自身来肯定自身，只能寄希望于外物来确认自己的存在和存在价值，宗教意义上的全知全能、画出人类命运轨迹的那只手的主人死了，而人类自己应当成为那只手的主人。
书中的三个骗局：小提琴诈骗、主教诈骗、ATM诈骗和结尾处的众神之战骗局暗暗契合，随着故事末尾藉由影子的努力达成新神与旧神之间冲突的和解，尼尔也在另一层面完成了对虚无主义的反抗和超越。影子用以说服两派止戈的，就是其对信仰本身提出的质疑。
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《众神与人类的战争》读后感800字
因为之前看过一点关于希腊神话的故事， 所以对这本《众神与人类的战争》期待值最高。这册书，分为《人类的战争》、《何璐斯和赛特之间的战争》等十四个章节。
1947年春天，一个牧童在死海附近昆兰的悬崖边寻找一只丢失的羔羊时，意外发现了一个洞穴，里面藏着一只希伯来语的卷轴。之后的几年，其他卷轴相继在这个地区被发现，它们被统称为死海卷轴。希腊神话对于战争也有着相似的描述。这场发生在黎巴嫩地区的战争，削弱了埃及对北方叙利亚和美索不达米亚的进攻，以埃及人的撤退而宣告结束。战争耗尽了赫梯王国的物资，使得王国陷入了饥荒。
光明之子和黑暗之子的战争，是为了像战争开始一样，使人类之间的战争永远结束，因此，人和神并肩战斗。大多数的学者认为，宙斯和堤丰最后一场战争的发生地在卡西乌斯山，也就是今天叙利亚奥伦特河的河口。希腊和埃及传说在西奈半岛相遇，成就了两者的巅峰。希腊神和印度教神之间的族谱和战争的相似性似乎是不充分的，在赫梯皇家档案在一个今天被称为波格斯凯的网站一一发要的便笺里，记录了更多具有类似故事情节的传说:一代人怎样攻击另一代人，一个神怎么对抗其他神以夺取统治权。最后，特舒卜在神和神的战役中面对他的挑战者，并取得了最后的胜利。
苏美尔人的记录，将恩基与尼罗河岸的非洲大地连接起来，呈现了双重的重要性:它证实了埃及人与美索不达米亚人的传说，将苏美尔人的上帝一一尤其指恩基上帝与埃及人的上帝联系起来;至于ト塔、我们确信他就是恩基。
证明的过程是循环完成的。苏美尔和埃及文本互相证实，所能得出的结论是，中立女神是西奈最高峰和建于埃及人工山的女主人，而她们都担任了登陆走廊的锚的角色。但是，这样的情况并没有维持很久，很快的金字塔战争又开始了。
《圣经》的故事所表述的是，在当时，土地和领土的分配不是在各国人民之间，而是在神之间进行，土地的主人是神，而不是人。一个民族居住在分配给他们的神的领土上，只有他们的神通过协议，或者已经发展到有能力治理该领土，他们才可以去占领别人的领土。
《乌合之众》读后感_800字
《乌合之众》读后感800字
终于花了3个星期的时间把古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》看完了，这本书是以我认为相当缓慢的速度看完的，原本感觉只要三个小时不到就可以结束，看完之后居然是一头雾水，无奈又拾起再看了一遍，估计以不同的心境会有不同的感受，心境不同，收获不同！
这本书是格格很好的一个朋友推荐的，如果要用一句话来描述它，那还是弗洛伊德说的：“勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精彩地描述了集体心态。”虽然从头到尾我都觉得这本书中偏见很多，可以说我应该是集体主义观念支持者，因为之前的梦想是成为一名警花，所以特别有集体主义观念！现在作为一名酒店管理者，也是以集体主义观念为主！不知道是利还是弊！
但是勒庞这本书却指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。这就彻底颠覆了我的观念，又或者原本的理念和观点得到了否定，让集体(群体)原来远远不是我所认识和接受的那样。群体的心理、意见和信念，在很多的时候，竟会让人如此的失望和害怕。如果某些人利用了这种群体去迫害社会，那该是多大的伤害！
不得不说勒庞的思想是超意识形态的，他在此书的这里或那里，以十分简约甚至时代错置的方式，触及到了一些今天人们所关心的问题，如社会服从和过度服从、趣味单一、 群众的反叛、 大众文化、 受别人支配的自我、 群众运动、 人的自我异化、 官僚化过程、 逃避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在社会行为中的作用，等等。也就是勒庞考察了一大堆现代人面临的社会问题和观念，这使这本《乌合之众》具有持久的意义，也如书中所说乌合之众的重要性！希望三顾乌合之众的时候可以像书友说的那样融会贯通（貌似很难），那得多高的思想境界和觉悟，那就希望自己想不通的观念和理念都能给自己不同的感受和感悟！加油加油！
美国往事观后感800字欣赏
《美国往事》这部电影由瑟吉欧莱昂执导，罗伯特德尼罗、詹姆斯伍兹等主演，讲述了主人公从懵懂少年成长为黑帮老大的过程，同时也看到美国黑帮的成长史，不知道大家有没有看过这部电影？下面给大家带来的是美国往事观后感800字欣赏。
当麦克斯和面条在沙滩度假的时候，刊登着解除禁酒令的报纸传到了他们手中。沙基向麦克斯提出了建议，和工会领袖吉米合作，收购将被贱卖的卡车，成立一个全国性的组织，建立基金会。而面条拒绝与政客合作，麦克斯则用一条毒计杀死了自己的两个兄弟，摆脱了面条，并且拿走所有的钱进入政界。
多年以后，麦克斯已经成为政界大佬，面条在悔恨中度过了30年。虽然最后麦克斯被逼自杀身亡，面条扳回一城，但是纵观一生，麦克斯是成功的。他出身底层，父亲被送进了疯人院（因此麦克斯最讨厌别人说他，you are crazy），与面条不同的是他所具有的野心。在面条拒绝沙基的建议的时候麦克斯就对他说，你不能永远都是街头小混混的思想。这是两人最本质的区别。面条崇尚传统的硬汉价值观，讨厌政客，信任朋友，忠于爱情，不为权势所动，无论从哪一方面看，这都是一个正面的形象。麦克斯则为了权势不惜牺牲朋友，充满诡计与狡诈。
对于麦克斯与面条，其实我个人更倾向于麦克斯的价值观，就是对于金钱权势的个人追求比所谓的为了他人考虑更好，而诡计是人类社会中必不可少的部分。
个人追求金钱，这是社会的根基，也是人的其他品格的根基。第一，为自己而活是人最原始的需求，吃自己喜欢的美食，穿好看的衣服，追求自己喜欢的女孩，为了满足这些原始的欲望，必须拥有自己独立追求金钱的能力；第二，你无法代替其他人的思考和行动，因为每个人思想的差异，不可能在每一件事情上达成一致，在想法一致的事情上合作，在产生分歧的时候分道扬镳是最高效的相处模式。
信任从来就不是一个绝对正确的词。信任朋友，不代表把自己的一切交给他或者完全的依赖，一切都要建立在个人追求金钱的基础上，否则就是病态的信任。面条对于麦克斯的信任可以说是这样一种病态。如果信任能够让自己获利（也就是能增加个人获得金钱的能力）或者双方都获利，那么这就是一种好的信任。
诡计和狡诈都带有不好的感情色彩，但是诡计和智谋只是人们的感情色彩不同而已，本质是没有区别的。在人类社会运行和博弈的过程中，需要这样的东西来解决一些运行过程中的问题。随着时代的发展，斗争的规则发生了变化，一切以前习以为常的手段不再被认同，被称为诡计，而新的规则下又有新的手段不断出现，又能说谁比谁高明呢？
所有价值观的优劣都要从结果看，若这种价值观能对个人和社会的发展有促进作用，就是好的，否则就是愚蠢。
《乌合之众》读后感800字(精选范文)
闲暇之余，我翻阅了《乌合之众》，获得了颇多有用的启示。
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《乌合之众》系统化的为我们阐述了群体以及群体心理的特征。勒庞站在心理学上的角度为我们阐述了心理学的各方面，他认为：当人是一个孤独的个体，有着鲜明的个性化特征，当个体融入群体的时候，他的所有个性都会被群体淹没，甚至被“无意识剥夺你的思想”，取代你的思想。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。
在当今愈加复杂的社会，不要人云亦云，不要随波逐流。在此之前还没有彻底了解人性的多变面，轻浮，自身缺乏安全感，面对他人的“善意”没有辨别善恶的灵敏度，轻则丢失其自尊，重则无厘头的行为会让自己变得患得患失。在人性没被掀开丑恶的那一面，则蒙在鼓里，曾经的行为极大愚蠢！至交真情好友至关重要，融入到一个好的群体易为改造自我，从而共同进步。
不盲目从众，不随大流，这是21世纪最宝贵的品质之一，向内保持本心，洁身自好，君子独善其身是高尚的节操，不轻易受某一方影响。向外延展处看，这也是当今社会，稳定社会秩序所必须的法宝。
理智而坚固的个体一旦陷入“怪圈”群体，就会被任其宰割，不理智和没有自主能力是最大的危害。书中也提到：“根据群体受到的刺激不同，他们听从的冲动可能是仁慈或残暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一点不变，这些冲动总是极为强烈，就连个人利益甚至自我保护意识都无法控制它。群体受到的刺激因素五花八门，并且总是屈从于这些刺激，因此群体极端善变。”更为可怕的是个体所固有的本质一旦受到群体影响便消失无踪。当个体受到摧残，而失去了本真的意义，走向极端，不单单对自身也是对社会带来了危害。
当一个群体愈来愈庞大时将是多么可怕的事情，就拿网上的“键盘侠”来说，总拿别人痛苦娱乐，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，这往往需要当事人内心强大，如果没有那结局会是怎样？一个键盘侠并不可怕，可怕的是一群键盘侠群爆小宇宙，有可能会导致公正的声音被淹没，歪曲事实，把舆论引向对受害者及家人不利的一面。
社会快速发展是一把双刃剑。如今的大环境却是更加重视“群体”，并且不易分割。我们一方面要融入社会，扎根群体，另一方面，也要在其中保持自己道德观、情感、想象力、信念等诸多层面的独立，坚持自我意识不丧失。如此，才能避免在集体意志的压迫下成为盲目、冲动、狂热、轻信的“乌合之众”的一员。
被疫情“封锁在家”的时间里，书籍和知识是很难得的能慰治愈心灵的灵丹妙药。打开勒庞这本大众心理学研究著作，书中的文字不断地推动着思考。
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书中非常典型的也是最重要的一个想法是群体无意识，无需怀疑的是，这本书的这个想法带来了很多的影响，但即便如此，也不可否认这个理论不是完美无缺的。
勒庞认为群体中的个人没有足够的思想力，想法有没有独立性，很容易被引导，而且很容易产生暴动。群体不同于个体，个体可以思考可以交流，而群体并没有思考交流讨论的余地，在他们的意识当中非黑即白，非对即错，只有正反两方没有调和的余地。在勒庞眼中，群体的理性是笨拙的理性，群体的思维是浅显的思维。
当然，我也认为群体相对于个体的确缺乏思考的能力，缺乏审慎的行为逻辑，但是不可排除的是群体在历史发展中的进程中起到过很多的作用。群体并非一直是处于一种无意识的状态，我认为勒庞在乌合之众这本书里面忽略了一个非常重要的点，那就是群体的领头者。当群体的领头者有意的将群体引向一个更有利于公众，更有利于世界的方向的时候，这个时候群体就会对这个世界产生非常大的积极影响。
其次，历史上那些无所谓成功的不成功的起义，那些游行暴动大多都来源于被压迫了过久的民众，在一位领头者的带领下击碎桎梏。领头者宣扬出了群体真正想要的东西。的确，他也许就用了一些言语一点点的利益就诱惑了一大群人为自己做事，但是也存在着可能性，就是领头者真正地为了群体的未来在谋篇布局。这是我认为勒庞忽略到了一个非常重要的点，那就是人类有无私与奉献的理想，舍己为人的精神。融入群体中的人并不一定会保留着和群体一样的想法，人在追随着群体的同时，也必然存在着清醒的时候，会反思。
综上，我承认群体对人的确有着很大的影响，但勒庞在乌合之众中表达的极其彻底的决定论我是反对的。人之所以为人，离不其固有的社会属性，勒庞的文字距今已经有些年头了，时代的局限和研究方法的局限让书中的理论在今天看起来总是不够完美。诚然，群体心理学仍然还留有许多让我们探索的余地，对于“人”和对于“群体”的定义也会愈加完善。但无论何时，勒庞在《乌合之众》里给予世人对大众心理的启发，都将永不过时。（李晓颖）
乌合之众给人的印象尖酸刻薄的贬义词，此书我在之前也听闻过，但从小受马克思主义中“人民群众是历史的创造者”这一观点的影响我一直认为这是一本毫无营养的，否定人民群众在历史中起决定性作用，主张西方英雄史观的偏激书籍，直到社会学这门课上高家怡老师向我们推荐这本社会学必读书目时我才决定去读一读。
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此书是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞1895年出版的著作，距今时代有些久远，对于现在来说其中一些观点也显得陈旧，有些甚至就不正确。当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体之后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想将立刻被群体思维所取代。而群体呢又有着极端、情绪化、低智商等特点。《乌合之众》教会我如何理性分析一些群体事件背后的根源，以及如何在群体中保持理性。群体时而表现出很高的道德水准，时而变得暴怒无比，比如之前的香港，在之前它给我们的印象是繁华、文明的一座城市，但几天之内却陷入了暴乱之中而且一发不可收拾，一些年轻人们戴上口罩就敢在光天化日之下袭警伤人。一切要从修例这个因素说起，这个因素使本来一个个孤立的个人突然间获得了一个共同的心理群体特点，这个偶然的机遇就足以让他们行动起来凝聚在一起，从而一次性获得群体行动的特征。如果这里的群体变成个体呢？如果是一个正常人的话他绝对不会轻易产生打砸抢的念头，即使有也会马上摒弃这种疯狂的想法。当融入到群体中时，他们意识到自己不用为自己的行为买单，因为群体的匿名性，或者我们常说的法不责众。
人们在智力上有很大差异，但在直觉、情感和感受上却是非常相似的。在属于情感范畴的每一件事上-----宗教、政治、道德、爱心以及同情心等，最出众的人也没比普通人高明多少。从智力上看。一个伟大的数学家和给他制造靴子的人之间或许存在着巨大的差异，但是，从性格的角度来看，他们之间的差异就不那么明显或是压根就不存在。而恰恰是这些无意识的因素加上群体的极端特征极易被一些别有用心的人利用，我们在面对群体去事件时不要急着去站队，对于一些人抛出的观点也不能轻信，而要去亲自求证。当我们身处一个群体之中时也要多用独立思维、辩证思维清醒的认识问题，而不要被群体那所谓的人多力量大冲昏头脑。
不过我们不应该太抱怨群体过多被无意识的因素所引导，从而无法做出合理的论证。在某些情况下，他们倘若能开动脑筋考虑一下当下的利益，那么我们的星球上就不可能培育出任何文明，人类将不会拥有自己的历史。
《未来简史：从智人到智神》读后感_800字
《未来简史：从智人到智神》读后感800字
居高声自远，非是藉秋风。
刚读罢《人类简史》，即读此书，起初觉着老生常谈，不免怀疑赫拉利江郎才尽。然而，往后读之，则渐入佳境，先是越来越认同，接着越来越欣赏，终于越来越拜服于赫拉利广博的知识储备和独特的见地角度。全书先是梳理了智人一路来攻克的困难，接着提出了我们面临的值得我们重视的，新的，宏大议题：具有“神性”的人类，该构筑怎样的未来？而未来终究是人类的进化还是终结，唱了几个世纪主旋律的人文主义，是否终将被数据主义无情地替代？这关系到我们今天视之为常识的自由，平等，人本等概念的彻底瓦解。当头棒喝，醍醐灌顶，发人深省。
继承《人类简史》的风格，赫拉利总能从极其宏观的角度看待历史和趋势，旁征博引，利用一切可用的人类知识储备，尽可能清晰而自洽地构建出他的认知。更难能可贵的是，虽然借用人类所聚积的“他山之石”，赫拉利能够做到不囿于既有的认知框架，在合理的范围内，野心勃勃地天马行空。这就是为什么他的观点看似荒奇，却仍有道理。难怪他被称为“怪才”。在他之前，历史从未如此宏大而有意义。
然而，作为智人，我对于赫拉利提出的可能的未来并不感到开心，这或许是我的生物算法本能，也可能是我长期浸润在人文主义思潮下的结果。这一点相信赫拉利也未能免俗吧？所以他在书尾不无希望地提到，这些可能的未来和预见，并不是定然的——我们能够预见未来，也能够据此改编未来。正如马克思的《资本论》预言到资本主义的致命问题，反而催生了资本主义社会的福利经济学，从而挽救了资本主义社会。我们智人，眼下仍大有可为！书中这种悲观的世界观和积极方法论的结合，像极了佛教，可能这是作者学习禅修的影响吧！
宏观的视野决定了宏观的态度，宏观的态度决定了宏观的见解。虽然我也不是全然认同赫拉利的观点，但总结此书，我想到虞世南《蝉》中的一句：“居高声自远，非是藉秋风”。
感谢您阅读“好读后”的《《美国众神》读后感800字》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了牧羊神豹读后感800字专题，希望您能喜欢！
