读后感读后感600字

《惩罚》读后感600字。

在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的《惩罚》读后感600字，欢迎分享给你的朋友！

一看到《惩罚》这个名字，感觉肯定是小朋友做错事了，大人在处罚他呢，可看完故事，却给了我一个出人意料之外的结果。

故事是这样的：史密斯先生有五个孩子，都非常调皮捣蛋，遇事非要问到底不可。一天，史密斯先生刚回家，他太太就上前告状，原来一个孩子为了知道闹钟指针为什么走动把闹钟拆了后重装却不走了，一个孩子用玻璃杯试验伽利略定律把玻璃杯打破了，一个孩子用剪草机剪草地却剪成了大花脸，一个孩子为观察安眠药对狗是否有效喂狗吃了安眠药。只有一个孩子整天都没有犯错误。但出人意料之外的是，史密期先生并没有批评那四个犯错的孩子，而偏偏是要惩罚什么错误也没犯的孩子。这是为什么呢？原来史密斯先生并没有处罚错，因为那个孩子为了不犯错误而什么也没有干，但他犯了不可原谅的错误，那就是浪费了时间。

错与对取决于判断的标准。在这篇文章中，可以说四个孩子都做了“错”事，因为他们破坏了家里的东西，如闹钟坏了、玻璃杯破了、狗被喂了药、草坪剪花了，但这位明智的家长并没有就他们制造的坏的结果批评他们，反而是肯定了他们做事的动机和过程，因为他们为了探索他们不知道的东西在花费时间和精力进行研究，他们做的是有意义的事情。反而是那个没犯错的小孩一天什么事也没做，白白浪费了时间。

这个故事告诉我们，一定要珍惜时间，要做有意义的事情。如果为了避免犯错而无事可做，浪费时间，这将是犯的更严重的错误。

在我们的现实生活中，很多大人都喜欢听话的孩子，因为他们不犯错，不让人操心，大人要做什么他们就做什么，好象根本就没有犯错的机会。但实际上这样的孩子为了被别人称为“好孩子”、“好学生”，而尽量少做违背大人意愿的事以保证少犯错误，但这洽洽让这些孩子少了创造精神，少了探索和实践精神，少了把事情做得更好的机会，这将是不可原谅的错误。 “一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，如果我们把每一天时间都用在探索和学习上，每一天都做一些有意义的事情，那我们将度过有意义的人生。正如《钢铁是怎样炼成的》中的一句名言：人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。 一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候， 他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。 这样，在临死的时候，他就能够说： 我的整个生命和全部精力, 都已经献给世界最伟大的事业。

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规训与惩罚读后感

规训与惩罚读后感（一）

把这千百种死刑简化为一种严格意义上的死刑，这就确定了一种关于惩罚行为的全新道德。

断头机也是在几乎不触及人的肉体的情况下夺走人的生命。其目的就是对一个拥有各种权利，包括生存权的司法对象行使法律，而不是对一个有疼痛感觉的肉体行使法律。

我们必须指出，那么多的防范措施表明，时至今日死刑依然是一种景观，因而必须切实地禁止围观。

因此，在现代刑事司法体系中存留着酷刑的痕迹。这种痕迹从未完全抹掉，而是逐渐被非肉体刑法体系包裹起来。

这是一个重要的历史时刻。惩罚景观的旧伙伴肉体和鲜血隐退了。一个新角色带着面具登上舞台。一种悲剧结束了，一种喜剧开演了。这是一种影子表演，只有声音，没有面孔，各种。实体都是无形的因此，惩罚司法的机制必须刺透这种无形的现实。

这种机制是长期以来围绕着判决的实施及其因人而异的调整而发展起来的，造成了司法决策权威的大量衍生，并把决策权扩展到判决以外的领域。

《规训与惩罚》是福柯重要的着作之一，它讨论关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系历史，通过分析惩罚方式，将刑法史与人文科学史联系起来。作者用客观的态度，将惩罚制度单纯的当做一种社会现象来研究，并没有带有任何道德观念。那些声称以掌握罪犯的灵魂秘密为目标的惩罚制度，实质上还是通过肉体对犯人施加影响，

作者米歇尔福柯，法国哲学家、社会思想家[和思想系统的历史学家。他在人文科学各方面很大的影响。他被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，虽然他本人对这个分类并不欣赏，但他的好多理论都带有惊世骇俗的颠覆性。

福柯的《疯癫与文明》以及《性经验史》，还有这部《规训与惩罚》，都称得上脍炙人口。也许《规训与惩罚》并不是福柯着作里最艰深的一本，但是它已经足够让我绞尽脑汁。《规训与惩罚》更像是一本刑罚史，但如果我真的这么给它下了定义，又未免忽视福柯的历史观：如果这意味着我从现在的角度来写一部关于过去的历史，那不是我的兴趣所在。如果这意味着写一部关于现在的历史，那才是我的兴趣所在。

理性的历史批判观点，抛弃主观意识的探究态度，是这部解释权力的书的精髓。

全书共有四个部分：酷刑、惩罚、规训、监狱。即刑罚历史的三个阶段：旧制度时期作为王权武器的酷刑；古典时期即法国大革命时期人道主义的展示再现式惩罚；19世纪开始的使用现代规训技术的监狱和普遍化的监视。

按照时间顺序依次进入的这四个时期，惩罚的文明程度不断加强，刑罚也似乎越来越人性化，然而从更深入的层面分析，权力对人肉体的控制是否真的减轻，还需要读者思考。

一，酷刑。

酷刑肆虐的时期，西方大概还没有完全进入文明社会。

《规训与惩罚》开头，弑君者被处死的场面给读者带来很大刺激，几匹马拉扯着犯人的身体并且在伤口灌入松香，犯人在痛苦中四肢却没有断裂，刽子手只好硬着头皮帮忙。作者对这一场景进行了细致的描写，读来脊背发凉。

看到这里我不禁想起莫言的《檀香刑》，那同样是一篇读来不寒而栗的文字2020，用一根削尖的大木棍沿着人的脊柱从下往上钉，刽子手甚至还煮了补汤来给犯人续命，为了延长犯人的痛苦，就是俗话说的求生不得求死不能。

似乎在权力集中的年代，或者说是王权鼎盛的年代，政治上层为了维护统治，巩固权力，总能想到一些极其残忍的方式，用来约束自己的同类。

《水浒传》里的王婆被凌迟处死，她会遭受很缓慢的死亡过程，忍受一刀刀的痛苦，直到整个人变成一滩血肉。鳌拜弄死政敌时也用了这招，据说有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。

传说中的满清十大酷刑，也是让人闻风丧胆。这时，这种刑罚已经不仅是一种折磨，更代表着权力对人格尊严的践踏和侮辱。古代中国的贵族大臣们犯了罪，统治者往往会网开一面，毒酒或三尺白绫代表着留个全尸和免于公开处死的仁慈。

公开处决犯人，甚至犯人死后还要暴尸示众，无非是带着一种以儆效尤的目的。这就是作者提到的肉体的意义。在特意公开的死刑，精确的计算肉体承受的痛苦甚至划分等级的情况下，犯人的肉体被当做一种工具，用来体现王权的强大不可侵犯。忤逆王权必然要承受非人的待遇，是王权通过仪式化的公开处死，想要传递给观众即被统治的民众的信息。而刽子手是一个特殊的角色，他展示王权但自己只是王权的服从者，或者说只是权力的提线木偶。

处死并不是目的，让观者胆战心惊，受刑者痛不欲生，权力在极端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。然而这种灭绝人性的方法，容易让民众忽略罪犯的罪行，看到自己的同类承受如此强烈的肉体痛苦，被统治者会产生对王权的失望和逆反情绪。十九世纪初，这些酷刑逐渐淡出。

福柯的《规训与惩罚》追溯自16世纪以来法国刑罚方式的转变，司法观念及心理学、精神病学、法医学、建筑学等学科的发展如何影响到刑罚的执行：先是示众的宣示专制君主威权的残忍灭亡生命的处罚方式，随着资产阶级对人力资源的需求变为较为人道的对人身体监禁与苦役，对人灵魂的改造；接着转化为对人身的监禁与对精神的规训。在此书中福柯旨在通过剖解刑罚，以此做为角度来分析权力的存在方式及实现，从消灭生命到规训方式的转变及实现反映的是社会的经济、知识发展带来的转变，与此同时增长的是控制社会的微观权力的无所不在，是控制个体的层级管理、规训与检查的密网无一人能逃脱，这沿袭了他自《疯癫与文明》以来的对理性的反思：即启蒙时代以来，专制王权被打-倒，人是否获得更多的自由？理性的知识是否赋予人类以自由，或者是更多地为权力所用？现代的权力是以怎样的方式存在？

每个人谈到福柯此书，多会谈及他主要应用的是尼采的谱系学分析方法，望文生义，我对此最初的理解是认为福柯在追溯自16世纪以来的刑罚史的源流及发展，确实，福柯运用了这样一种历史分析的方法。然而谱系学另有含义，只是尼采和福柯的谱系学有不同，（引文）尼采所谓的谱系学研究的涵义在其《权力意志》一书中有所涉及，其意义盖是从道德史、词源学、心理学乃至生理学、病理学的角度剖析道德偏见的起源，据福柯的所谓谱系学理论，这种分析方式对真理进行了解构，认为真理的被发明往往具有偶然性，而其背后往往是权力在运作，甚至是一种利益计算。（引文结束）这足以谱系学并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何种形式呈现，在福柯的眼中，权力是社会运作的基石。因此我们能理解福柯在此书的开头即先举对达米安的肉体残暴处罚，再列举福歇少年犯监管所规章，在对肉体的残暴消灭到规训，再敞景式中心监狱这大型规训机构的产生之间，起引导作用的是政治与经济代价的计算如何以最少的代价实现权力控制，而权力是社会存在的基石。在第三章规训中福柯分析权力的产生、权力实施的技术、策略，有令人不寒而战栗的论述。一种新的权力微观物理学，自17世纪起它们就不断地向更广的领域扩展，似乎要涵盖整个社会。那些有很大扩散力的狡猾伎俩，那些表面上光明正大而实际上以居心叵测的微妙安排，那些羞于承认屈从于经济要求的机会或使用卑劣诉强制方式的机制正是它们在现代历史的开端造成了惩罚体系的替嬗；没有必要发展军备、增加暴-力和进行有形的控制。只要有注视的目光就行了。一种监视的目光，每一个人在这种目光的压力之下，都会逐渐自觉地变成自己的监视者，这样就可以实现自我监禁。第四部分以大量篇幅叙述累犯如何产生，监狱对消除犯罪无功，反而造就更多累犯（书中翻译为过失犯），但为何社会还容忍监狱呢？是为了分割，是为了适应工业社会的要求对人群进行有用无用有害无害的分割。无须引用及谈论更多，我们已经可以知道此书在描述人如何被忽视、如何随着经济的发展、在日益增长的知识的帮助下被权力通过无所不在的纪律在学校、军队、工厂及所有社会组织控制，甚至于知识本身也是因应权力的需求进被创造，再被应用去强化规训。这权力远胜带有契约性质的法理上的政治权力，法理上的权力我们只需不去触犯即可，而将人进行位置的分割、行为的规训、检查的微观权力，却将主体消灭，变成社会控制网中的一点，在这类权力关系中，即无行使权力的主体，也无权力控制的主体，因整个社会即是权力运行的体制人身空间的切割、固定，教育对思想的塑造、对行为甚至身体姿势进行规定的纪律，权力无所不在，整个社会通过规训成为监狱，主体在规定的空间、规定的时间、以规训的动作进行自我的驯服，无路可逃。然而权力的目的并不只是压制，而是产生微观权力对主体驯服，是致力于以更少的经济及政治代价为现代社会的生产方式提供合适的工具，产生更高的效率、更多的效益。因此在福柯的眼中，现代社会与17世纪的社会并无本质的不同，只是统治方式不同，只是统治技术、权力机制的进步。

在福柯分析微观权力的背后，反映了他对理性的不信任，因为以理性为基础的知识的发展被用来分割、规则、检查人，从而抹去人，他概叹人之死，主体不于有精神的自由，精神因规划而与肉体合一成为驯服的工具。这也是福柯的小写的历史的历史观的体现，他对历史的目的、规律这类宏大命题表现得不信任，注重人类的历史现在性，注重表现人的实际经验与实践，尤为注重于表现人与物，与他人，与自已的权力关系，并在这样的辐射中找到人。在这样的密网中，人何以获得自由？何以自我救赎？这谜底或许永远不能解开，或许可以，因为福柯已经为我们指出人的处境，接下来，群众所需要做的就是如何从这被分割的、充满监视、检查的权力网中获得解放。

福柯的这一分析方法，我们或可用以来分析当代社会弱势群体如何被多数、被强势的经济权力、被主流的价值观而监禁，如女性，如同性恋等，这或是福柯的用意之所在。然而谱系学强调无目的性，这样的实用主义的理解，或者误解了这位天才。

《笑掉大牙的惩罚》读后感400字

一看到这个题目，就引起了我的好奇，怎么会有这样的惩罚？读完这本书，我认识了主人公-明秀，他的生活跟我很不一样，三年前，由于交通事故，他失去了爸爸妈妈，那以后，他一直和奶奶生活在一起，生活的不富裕让明秀早早就知道在放学后帮奶奶捡废品，这样的生活同时也让明秀开始失去自信。

有一次，明秀在捡废品的时候遇见了老师，老师告诉明秀他是个优秀的孩子，懂得帮助奶奶分担生活，他比大多数同龄人都要自立懂事，所以不要不自信，老师跟他谈完心后，明秀开始一点点变的自信起来了。

在学校，明秀和正泰因为一点小事互不相让打架，老师就用“笑掉大牙的”来惩罚他俩，让他们互相逗笑对方，结果没一会，他们就笑着和好啦。

读完这本书，再想想我的学校生活，同学间是不是也会因为小事不愉快，或者因为成绩就垂头丧气了呢？以后，同学间要和睦相处，就像一个大家庭。

我还明白了一定要微笑起来，因为爱笑的孩子就能充满自信。

你们也来看看这本书吧！

贪心的惩罚 (350字)

吝啬的人对自己拥有的东西，也如同没有一样的感到缺乏。

一个生性吝啬的人遗失了一个公文包，内有１００万元现金。他遍寻不着，急得不得了，于是报警悬赏１０万元欲找回失物。

数日后有人将这公文包送到警察局，警察于是通知失主来领回失物。但这位吝啬的失主此时却反悔了，他不想付酬金给拾获的人。因此，他打开公文包便谎称说：我所遗失的公文包内有１１０万元现金，现在却只剩下１００万元。警察见公文包外有锁，并且没有被破坏及开启的现象，因此对物主说：你确定你的公文包内有１１０万元？吝啬的失主回答：的确是的！警察于是说：照这样看来，这个公文包应该就不是你的，因为这里面只有１００万元。我看你先回去好了，按照规定６个月内无人来认领，这１００万元就属于捡到它的那个人了。

丧失了财富，可以失而复得，但丧失了诚信，就等于失去了品德，于是一切都丧失了。

五年级:梦不落

读《母亲的惩罚》有感300字

在一个勤劳的家庭里，雷恩和他的哥哥姐姐，和他的妈妈住在一起。每天早上，孩子们起床后，就到屋外去做母亲给他们安排的家务活。家务活很难做，没有一个孩子喜欢，尤其是雷恩。

然而，有一天早上，雷恩回答他妈妈的话时，说：“妈妈，今天不会是美好的一天。今天是糟糕的一天我想待在床上。”母亲却同意了。过了一会儿，雷恩想吃东西了，却遭到了妈妈的拒绝，理由是：今天是糟糕的一天。整整一天，雷恩都是饿着肚子。他终于明白了母亲的良苦用心。

雷恩的母亲和别的母亲不一样，她的教育方式是独特的，她用这种方式告诉了雷恩这样一个生活理念：是否能拥有美好的一天，在于你自己做出怎样的选择。想想，我的母亲也跟雷恩的母亲一样，我的妈妈也用着她独特的教育方式来教育我。这种方式总会使我终生受益。在这温馨的“教子房”里，我得到了妈妈独特的教育和独特的爱。

读《温暖的惩罚》有感500字

读完《温暖的惩罚》，我感到了莫名的感动。

年仅25岁的海登·卡洛生活在克萨斯州，经济较为困难，因此无法给过期的汽车注册。为了生活，他开着汽车上路了，结果被一名交通警察拦下。海登·卡洛试图用解释让警察免于惩罚，警察不为所动。接过罚单，海登·卡洛发现，里面竟有一张百元大钞。

放下书，闭上眼，脑海里出现了这样一幅画面：温暖的夕阳下，一张温暖的罚单，温暖了两个人的心。惩罚，此刻是满满的关怀。

这篇文章使我想到了一年级时一个培训班。那一年，我在培训班里成绩优异，是老师们的宠儿。我常常考第一，这引起了班里调皮生的注意。一开始，他们并没有做出格的事，我便不管，心想多一事不如少一事。

过了几天，周考、月考成绩出来了，我又进了前五。第二天，我的作业被乱改一气，好在老师并没有说什么。第三天、第四天……天天如此，老师终于忍不住了，把我叫到讲台上，当着全班同学的面狠狠地批评了我一顿。我悄悄一瞄讲台下，却看见调皮生幸灾乐祸的笑脸。我顿时感到委屈，大声争辩着：“我没有错，是其他同学乱改的！是其他同学捣的鬼！”没想到，老师厉声反驳：“还狡辩！”又拿起常用武器——长尺，在我手心抽打了三下，隐约听到几声调皮生的窃笑。

我感到更丢人了。

下课后，老师一言不发，转身回到办公室。我紧跟进来，想为可怜的手心讨个公道。老师先是跟我道歉，又对我说：“虽然老师相信你的辩解，但同学们不服。若不尽快惩罚你，日后与同学相处会有更多潜在麻烦。而且，事实上，我非常感谢你对这次惩罚的配合！”

听了老师这席话，我心中像掠过一阵春风，逐渐温暖。

惩罚，是一种教育，是一种爱护，也可以温暖人心。惩罚的最初目的，绝不是惩罚的本身——也就是令人不开心，让人难过，而是保护人，让人收获生活的希望，让人对未来有憧憬。惩罚永不变，万古一律，四海一理。当它的关怀是别样的。还有那经久不变，细致入微的师爱。

《偷吃糖果的惩罚》读后感400字

通过和以恶惩恶仙女、以善待善仙女的相处，汤姆改变了很多。但是，他会坚持下去，成为一个好孩子吗？

汤姆不捉弄海底动物了，可他还是依然顽皮，有一次，他跟着仙女来到藏糖果的地方，把那些糖果都吃了。以恶惩恶的仙女偷偷的告诉以善待山的仙女。以善待山的仙女再也不跟汤姆见面了。最后，汤姆把糖果扔掉，放声痛哭起来：“我不要吃了，我再也不吃糖过了。”把他经历的事原原本本告诉以恶惩恶仙女。以恶惩恶仙女没有惩罚他，以恶惩恶仙女说：“你终于主动承认了错误，我真为你高兴，我明天就给你带来一名老师。”汤姆决定去找那可怕的格里姆斯。以恶惩恶仙女也知道汤姆要离开了，送他了一本书。

这段故事好的词有：诱惑、放声痛哭、不知不觉、神秘。

佳句欣赏、第二天，仙女果然带来了一位老师，她是个十分美丽的小姑娘，有着像金色的云彩似的长卷发，穿着银色丝绸的长长的衣服。

阅读心得：汤姆要去他想去的地方，就得先去到他不愿意去的地方，这是仙女告诉汤姆的。这是什么原因呢？此时的汤姆也没能明白，而这时我们每一个人应该懂得的道理。

有趣的问题：以恶惩恶仙女惩罚汤姆了没？

读《规训与惩罚》有感

读《规训与惩罚》有感

1972年至1974年间，米歇尔.福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段，而此前的几年，福柯一直积极地参与到法国毛派运动中，他甚至组织了"监狱信息小组",尝试推行他的政治理想：摧毁一种简单的、基本的意义形态，即关于善与恶的意识形态 .· 《规训与惩罚》被称为是关于"现代道德谱系"的论著，在很大程度上，借鉴并发展了尼采的《论道德的谱系》中的观点与论辩方法。如果说尼采在《论道德的谱系》中通过重审古希腊至中世纪道德传统的变迁，恶狠狠地批判了基督教将人"奴隶化"的伪道德；那么福柯则是通过回顾古典时期至现代以来惩罚方式的演化，揭露了现代道德的标杆——人道主义的伪善。尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为"病人"的困境，而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态，他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。

《规训与惩罚》采取的是谱系学研究方法，通过援引史料，追溯17世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变，打破线性的刑罚史，从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性；同时，又借助分析具体的规训机制（学校、工厂）与惩罚机制（如断头台、监狱），使权力运作方式具象化，从而检视现代社会中权力的运作机制。

书的开头分别引用了一次公开处决的报道和一份少管所的作息表，并置了两种截然不同的处罚方式。这两份史料相隔八十年，在这不到一个世纪的时间段内，西方的"惩罚体制在重新配置",其中最明显的变化之一是"作为一种公共景观的酷刑消失了".相较于古代直接施加于肉体的惩罚，现代刑法体系的惩罚对象发生了变化：肉体—灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入，犯罪行为被解释、定义、区分，导致"新的事实真理体系"的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为"人道主义胜利"的这一看似无可非议的解释。在书中第一部分，福柯提出了"肉体的政治技术学",他通过将肉体视为一种受权力（惩罚权）干预的物质因素和技术，从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。

福柯认为早期作为酷刑的公共处决，是一种司法—政治仪式。一方面，从司法拷问到处决执行，肉体受多次折磨以重建真相和伸张正义；另一方面，公开处决成为君主对冒犯君权者的报复，具有震慑百姓的作用。但这种惩罚并不一定必然造成以儆效尤的效果。因为"民众的角色是多义的",恐怖的处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上，罪犯的肉体被赋予能与君权对抗的力量，"权威受嘲弄，荣辱颠倒，罪犯变英雄",君权受到挑战。

18世纪后半期，人们意识到了公开处决的暴虐：公开处决的残忍被暴露了，这意味着支撑其运作的权力失效了。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性，"这标志着君主报复的终结".然而，福柯认为这种声称主张"尺度"和"人道"的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失，资产阶级的兴起，也使非法活动的传统结构发生了剧变。其次，与其说改革者们批判的是惩罚的过分残暴，不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此，面对如此种种转变，需要建立惩罚权力的新结构和技术以相适应。关于"人道"的说法，福柯则提出，在声称"尊重犯罪者的人性"这一解释的背后，隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。按照改革者所设想变革，罪犯将从被置于君权（显示君威）的对立面，变为置于集体权力（保卫社会）的对立面，惩罚不再是让罪犯偿还罪过，而是为了防范未来潜在的犯罪。

这也是福柯在第二部分提到的惩罚的符号技术。这种技术追求更为精细的刑罚，通过制造犯罪（能指）与惩罚（所指）间一一对应的关系，造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍—符号体系一旦建立，实施惩罚的权力则隐蔽起来。吊诡的是，刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方向，反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。惩罚的符号技术有两个主要的特点：一一对应的罪与罚；符号得到广泛传播，具象征意义，以启教化之防范作用。而监禁的强制技术，将刑罚一律化约为拘禁形式（死刑除外）；另外，也不会大张旗鼓地宣传，反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的末尾，福柯描绘了这样一个三岔口——三种惩罚机制：君主制的、符号技术的、强制制度的。而历史最终走向了第三个。

在书中的第三部分，福柯转而讨论更广义上的惩罚——规训。规训是"一种把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术……是一种精心计算的、持久的运作机制" .此部分第一章，福柯首先呈现的是受纪律规训的肉体形象，也就是驯顺的肉体。福柯倾向于将肉体视为含有能量的经济实体。而纪律作用于肉体，使肉体变得有用且顺从。他考察了一些机构如军队、收容所、医院、学校，勾画出一些对人体进行具体的政治干预的模式，从而描述纪律如何铭刻于肉体，并使肉体变得具有单元性、有机性、创生性这四种特点。其后，他总结了三种使那些技术得以如此有效且广泛运作的规训手段：层级监视、规范化裁决以及检查。检查恰恰是结合了前两者，是维系权力—知识关系的核心。

在第三章中，福柯提出了全景敞视主义的权力观。他借用边沁的全景敞视监狱设计图象征现代社会权力的运作方式。边沁的监狱设计由两部分组成：外围是环形的建筑，中心是一座监视塔。福柯认为这一设计结合了历史上对麻风病人与瘟疫病人的治理方式：在封闭的空间进行分类、排除、隔离，进而达到一个隔离的个性集合。除此之外，这一设计还打破了二元的观看模式："在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心瞭望塔，人能观看一切，但不会被看到" .由此，权力得以实现"自动化".这样的规训机构，将产生最省力的权力效应，这种权力是具有生产性/增益作用的，它也导致了自我技术的形成：不需要一个外在的监视者，我已形成对自我的监视。福柯提醒我们，随着规训社会的形成，全面的规训正值普及趋势。从学校到监狱，表面上纪律塑造了文明的人，实际上纪律作为一种反法律维护的是不平等的权力强制关系，权力生产了知识话语以扩大自身效应，并为自己正名。而肉体则在其中无时无刻不受到规范与约束，且被最大限度地榨取时间和力量。

全书的最后一部分，福柯展开对监狱的细致分析，对监狱被认为是"文明社会的刑罚方式"进行反诘。福柯指出，监狱体制的建立并没有使犯罪减少，反而诱发更多的犯罪。它的失败却丝毫无损人们对这一刑罚方式的期待。事实上，监狱不仅仅是执行刑罚的场所，更重要的是它将刑事司法引入知识关系中，实现罪犯的个人化。看守人员对犯人进行持续地观察并记录其行为。犯人成为需要被认识的对象。监狱中生产出的知识成为科学的话语，维持着监狱的有效运作。监狱式惩罚并不在于消灭违法行为，而是在于更好地区分、利用这些行为。然而，这一征服策略并不仅仅在监狱中才出现，从救济院、收容所到工人集体宿舍，在这相似的征服策略下，"禁闭、司法惩罚与各种规训机构……趋向于构成一个宏大的‘监狱连续统一体’" .福柯称之为"监狱体系",在这个体系里面，有一种连续的、不易察觉的等级，并且使惩罚权力变得自然与正当，它确保"肉体得到实际捕获与持续观察" ,从而制造出受规训的个人。

读《美国惩罚孩子不打也见效》有感

读《美国惩罚孩子不打也见效》有感

前段时间微信朋友圈里火热转发一篇名为《美国惩罚孩子不打也见效》的文章，光看标题我就知道大致内容了，出于对大家如此热情转发的好奇，我还是打开看了下，不看也就算了，这一看啊，让我实在忍不住要写下这篇文章，不是批评作者和转发文章的朋友，只是觉得如果我们能通过自己的行为照见内心深处的感受和想法那将是送给孩子最好的礼物。

我以为大部分人都知道惩罚孩子到底有多么不好。从文中来看，对美国父母来说，打孩子是会失去孩子甚至进监狱的，看来这种不好的确很严重，所以美国父母们（部分人）在绝对不能打孩子的基础上开动脑筋想出各种惩罚孩子的办法，反正不打到孩子身上就不会触犯法律，这样的事情被中国父母看到之后拍掌叫好，潜台词是"我怎么没想到这么好的办法呢，既可以不打孩子又能对他的错误行为起到警示的作用"!

以上的情景实在可以理解！孩子虽是天使，但是他们只会站在自己的角度思考问题，各种调节和控制能力都还没发展好，所以经常会做一些影响父母或其他成人的事，此时被事件激怒的成人情绪该有多么不好啊，打孩子之后内疚自责很久"我怎么这么没素质……我怎么就控制不了自己的脾气……"不打孩子更不行了，孩子都能骑到我们头上了……所以这篇文章《美国惩罚孩子不打也见效》对开始想要改变教养方式的父母来说简直是救命稻草，必须得学习，必须得收藏，必须得分享给身边的朋友们（请原谅我的讽刺）。

其实，如果你愿意学习，我们面对孩子挑战时还可以有很多其他不伤害孩子的方式！pET父母效能（可咨询LULU7月广州工作坊）就是坚决抵制惩罚和溺爱，培养平等合作亲子关系的沟通体系。

惩罚孩子主要是两种方式：一种是身体的惩罚，俗称体罚（打孩子、罚站、罚跪、罚做某个动作、罚……）另一种是心理（自由、权力）的惩罚，俗称限制（不能做某事、不能吃某物、不能享受某福利……）

美国父母们确实避免了体罚，所以他们最后都选择了限制，"限制"这种手段用在孩子身上貌似很管用，比起体罚更容易让孩子接受。单从行为上来看，年长的孩子应该会记住这次限制，为了将来不再失去自由，也会在行为上有所调整（年长的孩子有了思维，可以对现在和未来有简单的预测）。年幼的孩子可能需要更长的时间和更多的次数来理解限制和自由之间的关系，但最终来说，他们还是会选择调整自己的行为，因为人类对于获得自由和权力的渴望是与生俱来的。

不管是哪种方式的惩罚孩子都是在行为主义心理学的基础上发展出来的手段，孩子行为的背后是什么，有多少人知道且有多少人在乎呢？只是在行为上做文章真的有用吗？

行为只是冰山一角，只是冰山最上端大家可以看到的一部分，行为之下有那么多的内容，我们是否关注到孩子的感受、观点、期待、渴望…下文简称感受到渴望）拿《美国惩罚孩子不打也见效》文中两岁左右的汉娜因与妹妹争抢玩具而咬妹妹的事件来举例说明：

1、两岁左右的孩子为什么会被贴上"TerribleTwo糟糕的两岁"的标签？

那是因为他们已经知道自己与他人的不同，开始知道自己作为一个独立的个体存在了，所以他们认为他所见所想所听都是自己的，不能与其他人分享，如果成人能理解此时孩子的想法，又何以会觉得两岁是糟糕的呢。

2、汉娜是因为妹妹要过来玩而推倒妹妹再咬妹妹的，此时妈妈的应对方式是不问不听不看就把汉娜抱到楼梯处说"You need to time out!"（你得独处了/你不能再玩了）。

汉娜自然哇哇大哭，妈妈不管不问，十分钟后汉娜不哭了，妈妈才过来问汉娜是否知道自己错了，再大道理一通最后汉娜又开心的和妹妹去玩了。

整个过程看似很好，但是谁在乎汉娜当时的感受了，汉娜为什么推开过来的妹妹，是因为她担心妹妹抢走自己的玩具，自己就没得玩了，再咬一口是想告诉妹妹自己很厉害，休想抢走我的玩具。当妈妈有了上面的做法后汉娜为什么哇哇大哭"妈妈不理解他的感受，不认同他的玩具不能被别人抢走的观点，她对妈妈的期待只不过想得到妈妈的理解，而她最根本的渴望只不过是被爱和有价值（对于一个家庭的归属感和价值感）",妈妈的应对方法显然没有照顾到汉娜行为下面的那些感受到渴望，汉娜哭了十分钟显然是累了，也觉得哭没有用，拿不到归属感和价值感，最后干脆不哭了，压制自己的感受到渴望，去迎合妈妈的想法，只有这样才能让妈妈再过来管自己，所以我们就看到了这样的一个故事。

在体罚和限制的体制下长大的孩子应该会特别关注自己的自由和权力，此时他们能否关注到他人的感受、能否与他人建立连结应该是他们此生最大的挑战！因为他们自己有感受和需要连结时父母根本没有这样给过，所以他们将来也无法给别人。

其实，有很多父母明知道上面这些理论还是会选择惩罚孩子，我想大概是害怕不惩罚孩子就不会记住"分享、谦让、合作……"这些有多么重要了，我想大概也是因为父母本身的恐惧和不安，担心自己的孩子将来在社会中因为没有良好的品行和道德而失去地位和尊重，而不能处理好人际关系……

当然，可能还有其他一些原因，只是这些原因是父母本身的问题还是确实是孩子本身的问题啊，有时候我们能否分清楚呢！那么，面对孩子的挑战我们可以怎么做呢？如何能捕捉到孩子冰山下面的感受到渴望？如何能真正的积极聆听孩子行为背后的目的？如何化惩罚为理解和连结？这些才是我们作为父母应该真正去了解和学习的地方，而不是不用打的惩罚孩子！

驱动力：在奖励与惩罚已全然失效的当下，如何焕发人的热情 读后感(3)篇

驱动力：在奖励与惩罚已全然失效的当下，如何焕发人的热情 读后感 第(1)篇

为什么奖励并没有让孩子爱上劳动？

在《重塑大脑重塑人生》一书中，“限制-诱导”运动疗法的创使人陶伯医生在研究猴子神经系统实验中，发现一个非常有趣的现象。在给猴子东西吃时，切断猴子一只手的神经，绑住另外一只可以灵活使用的手，每当猴子动它切断神经的手，就给它奖励，这个猴子就不会进步。他必须用“塑造”的方式，一点一点去引诱猴子作出他要的动作才行。

在《驱动力》一书中，作者讲述了一个恒河猴实验。威斯康星大学的心理学教授哈利·哈洛，在1949年的一天，和两位同事找了8只猴子进行了两周有关学习行为的实验。他们设计了一个简单装置，解开装置需要三个步骤：拔出插销，解开挂钩，掀开有铰链的盖子。实验员把猴子关到笼子里观察猴子的反应。让他们诧异的是，猴子在没有任何提示，没有任何鼓励，竟然专心致志地研究起来，而且也掀开了盖子。我们已经熟知的两种行为驱动力，一种是生物性驱动力：人类以及其他动物饮食以止饿，饮水以解渴，交配以满足性欲。第二种驱动力则是来自外在动机：主体做出特定行为时会得到来自环境的奖励或者惩罚。

但是在上述的第一个案例中，奖励并没有带来预期的效果。在第二个案例中，科学家没有给任何奖励，猴子却能自主地去研究插销。我们应该如何理解奖励和行为之间的关系呢？

在日常生活中，很多父母为了培养孩子的动手能力，常常用金钱来诱惑孩子做家务。比如说，刷一次碗就给五毛钱；拖一次地给一块钱等等。短期内好像效果很好，但是从此以后想要不给钱让孩子干活，就比登天还难。为什么呢？

在《驱动力》一书中，作者给了我们详细的讲解。本书作者丹尼尔·平克，他还著有一本《全新思维》，曾获得全球50位最具影响力的商业思想家之一的称号。他在本书中提出：这个时代不需要更好的管理，而需要自我管理的复兴。作者将上文提到的两个驱动力称为驱动力1.0和驱动力2.0，那在21世纪的现在是驱动力3.0时代的来临。

驱动力3.0时代来临

随着社会的发展，不同于工业社会的流水线工作，社会对创造性工作的需求越来越多。而创造性越强的工作，奖励就会抹杀工作中的创意。作者在书中介绍了一个火材盒的实验。对于明确被告知会有奖励的实验对象，想出办法的时间比对照组多花费了3分钟。作者在书中讲到，这个实验的结果告诉我们：奖励会使人们的关注面变窄，遮蔽他们宽广的视野，让他们没法看到常见事物的新用法。

孩子对各种事物的好奇心，本是存在的。他会蠢蠢欲动地想要去尝试。比如很多女孩子，在小时候，会尝试去洗衣服；男孩子看到妈妈在拖地，也会拿着拖把捣鼓。而我们需要做的是保持住他们的好奇心。犹记得自己小时候，看外婆揉面做包子。自己在一旁观看，非常想试一下，看着揉面的样子感觉非常有趣。幸运地是，后面也尝试了。而驱动力3.0就正是这种把活动的过程本身当做奖励的一种内在驱动力。由这种驱动力激发出来的行为，是自发的，不需要任何奖励。正如前文中恒河猴子实验中的猴子。通过认真琢磨，打开插销的一系列行为本身就是奖励。而一旦给了金钱，就把这种行为的内在驱动力置换为奖励。

那么我们应该如何正确使用奖励方法呢？作者也给我们做了一个非常清晰的图片。

根据需要完成的任务不同性质，采用不同的激励方法。那么在需要调用内在驱动力时就需要“既然—那么”的奖励方法。

驱动力3.0三大要素

那么怎样才算是拥有了内在驱动力呢？作者在书中提到了驱动力3.0的三大要素：自主，专精，目的。

一、自主：我做什么，我决定

自主顾名思义，就是自己的事情自己做主。作者在书中提到了工作上自主的四个方面，也给出了如何帮助孩子自主的八个方法。我们这里特别讲到两点。一个是给孩子零花钱，让孩子做家务，但不能把两者混淆。也是说给孩子零花钱，同时告诉孩子零花钱的好处，以及如何让他们自己决定如何花，并教会他们对金钱负责。对于家务活，让孩子知道家庭是建立在彼此的义务之上的。我的孩子三岁多，特别喜欢干家务活。每次我拖地时，他就跑过来帮忙。虽然有时会帮倒忙，但是我仍然鼓励他，并适时地夸奖他的行为。有时，他会很开心地说，妈妈，我又帮你拖地了。我会很认真地告诉他，拖地是为我们整个家庭服务，而不是为了妈妈。他会若有所思地说：拖好地，我的小汽车也可以开车了。

另外一点是表扬。对于孩子来说，家长的表扬非常重要。因此正确的表扬方式非常重要。作者列举了以下的方法：

表扬孩子的努力和采用的方法，而不是天分。

把表扬具体化。

表扬要在私下进行。

只在有原因的时候才给予表扬。

二、专精：把想做的事情做得越来越好

希斯赞特米哈伊，心流的发现者。在70年代初期做了一个实验。让参与实验者，每天做必须做的事情，而不做任何游戏性或者非工具性的事情。比如说你很喜欢读书，那你就不能读书；如果你喜欢洗衣服，那么就不能洗。实验结果在第二天就显现了，参加者开始头疼，行为变得迟钝，情绪不好。米哈伊在实验最后发现，剥夺心流仅仅两天以后，参与者情绪就恶化到了严重的程度。

作者在书中提到，驱动力3.0需要的深层次投入感，是一种必需品，我们需要它才能存活。它是我们灵魂的氧气。因此发现那些让你处于心流状态中的时刻，会让你更多的投入到专精活动中去，而忘记任何奖励，因为这些活动本身就是奖励。书中作者也给我们介绍了改良组织的9个方法，让我们学会如何激发企业内员工的内在驱动力。

三、目的：超越自身的渴望

马斯洛的五个层次的需求，最高层是自我实现的需要。在拥有了自主和专精的能力之后，目标成为指引我们前进的方向。拥有美好生活的基本条件不仅仅是赚到更多的钱，而是在满足基本条件后，自我实现的过程中，利润是取得成就后的副产品。

科学家通过对刚从大学毕业的学生跟踪采访发现，那些拥有实现自我的目标，并觉得自己正在实现目标的人，他们的自我满意度和主观幸福感要高于他们在大学的时候，他们的焦虑和抑郁水平也相当低。但是那些持有利益目标的人，表现出来的结果要复杂的多。单纯为了积累财富，获得赞誉的人，他们的自我满意度并不比学生时代高。我们发现拥有了金钱并不会让你更幸福。这应该也是马云辞去阿里巴巴职务，准备致力于教育和公益事业的原因。

小结

通过阅读本书，我们能够系统的了解驱动力的三种类型，以及在未来的生活里，如何激发自己的内在驱动力，不是为了活着而活着。在每一个篇章结尾，作者都列出了详细的方法。教会我们如何自我激发，如何激发孩子的内驱力，以及企业如何激发员工的内驱力。在物质极大丰富的现代社会，我们需要更丰富的精神生活。因此我们需要使用正确的方法来激励每个人发挥出更大的创造力。在拥有自主，专精和正确的目标后，完成自我实现，不辜负此生。

驱动力：在奖励与惩罚已全然失效的当下，如何焕发人的热情 读后感 第(2)篇

作者指出了自主，专精和目标的全新驱动力三要素(在我这里我更愿意理解为自主，精进和使命)，用实验和实例验证了这三要素的根本作用，阐明了以这三要素为驱动带来的更好现实效果，也指出了基于我们眼下这个时代需要转变的迫切性，以及具体如何来转变，特别是在工作和教育两方面，让我们达到一个更好的自己和更好的团队，对我的启示意义着实深刻！

但我同时也在想，到底为什么是这三要素，为什么我们想要自主，想要精进，想要达成使命？我想从底层来讲或许是我们自然系统的运行机制使然，稳定是系统运行的趋向，而多元化有利于这一趋向，而我们人类是系统的一部分，也是目前我们已知的能动性最高的一部分，自然系统会给我们一个天然的属性“差异化”，以利于让我们共同构成它稳定所需要的多元化，而为了让我们坚守差异化，“自然”给了我们自主这个属性，以驱使我们保卫自己的主张，个性和不一样，而为了让这个过程更加强化，它又给了我们精进的属性，让我们在自主的道路上更加深化，最后它再给我们一个使命感，进一步让我们坚定和强化我们的差异化选择，更好地塑造系统的多样性以达到更好地系统稳定性。 ---这是我闲来自行臆测的一个解释，解释一下为什么是这三要素为我们的底层驱动力要素，写完自己都觉得有点搞笑，有种哲学意味的搞笑，又有种幕后黑手在冥冥中运作着我们的搞笑。

驱动力：在奖励与惩罚已全然失效的当下，如何焕发人的热情 读后感 第(3)篇

这是一本重新讨论管理哲学的书，它建立在对人性的基本假设是自主人的基础之上。在世界经济发生改变的大背景下，重新思考组织管理的导向，具有很大的启发意义。文中提到的驱动力3.0有几点，很重要。1. 外在激励模式，已经无法满足当下组织的需求，内在激励应进入视野。2.外在激励模式仅适用于重复性劳动。内在激励模式更适用于有创造力 右脑思维的探索性人才激励。3. 内在激励模式有效性取决于两个方面，第一基本的外在报酬是内外公平且高于平均水平的。第二 应建设起鼓励自主 专精 追求目的的环境。4.自主的内涵是我做什么我决定，包括工作内容 工作时间 工作方法 工作团队 有自主。5.专精的内涵是把想做的事情做的越来越好，包括目标明确 能力匹配的挑战 有技巧的激发汤姆索亚积极面。6.目的是超越自身的渴望，包括目的是正确的 誓言是追求目的而非逐利的 政策是致力于把目的注入公司而非逐利n

《》读后感600字

《》读后感600字

读完《》这本书，我感到名人的精神是震撼人们的心灵的。这本书里的英雄，不是走遍天下无敌手的江湖豪杰，也不是功盖千秋的大伟人，这里面的英雄具有一种内在的强大的生命力，使他们勇敢地与困难作斗争。贝多芬出身贫寒，他很小就辍学。他的一生坎坷不平，他勇敢的与命运作斗争。他孤独的活着，他惟一的亲人辜负了他，他内心受到沉重的打击，可他还坚强活下来。他没有一个朋友，他就像与世隔绝虽然这位伟大的音乐家一直痛苦的活着却创作了不朽的传世之作，大部分都是他耳聋后创作的。他最后终于战胜命运，战胜疾病，战胜痛苦，战胜听众的平庸，战胜困难和障碍，攀上生命的巅峰。贝多芬之所以能成功，是因为他不肯屈服于命运，他改变了命运，他的精神震惊全世界。米开朗琪罗出生在佛罗伦萨一个比较富裕的家庭。他有较高的文化修养和艺术功底。他的祖国多灾多难，他眼看外族入侵，人民受到奴役，自己的作品毁于战乱，他受到别人的折磨，他的家族向他索要钱。他一生依附教皇，为教皇做事。教皇为自己树立碑立传，使米开朗琪罗达不到自己的理想。他一生遇到许多困难。他坚持，为了自己的理想，他活到了7多岁。托尔斯泰出生于富贵家庭。他有一个幸福美满的家庭。他有很高的文学天赋。他曾经获得成功，但他蔑视自己拥有的一切。他不肯享受生活，不肯虚度年华，他想要通过照福人类来体现自己生命的价值。他弘扬真正的基督精神，对自由主义的蔑视。作者告诉我们要勇敢的与命运作斗争，只要你不屈服于命运，总有一天你会改变命运。人生就是奋斗，幸福就产生在奋斗之中，命运是自己掌握的。《》读后感600字

《》读后感600字

翻开《》，在首篇的引言中有这样一句话：我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着F与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。打开窗子吧！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。

显然，罗曼罗兰要用英雄主义的精神来校正时间的偏差。在罗曼罗兰看来，真正的英雄，真正的伟大是痛苦和孤独的，是自我同无形的抗争。在同一引言中他还说：我称为英雄的并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵伟大的人。他正是紧紧抓住了英雄为人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺，而他的《》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传籍。他们是9世纪德国伟大音乐家贝多芬，文艺复新时期意大利著名雕塑家米开朗琪罗和俄国文坛巨子托尔斯泰。

他在《贝多芬转》的结尾写道:一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他快乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的那是一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢乐。确实，用痛苦换来了欢乐正是罗曼罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬转》内在的紧张和动人心魄的思想魅力之所在。

是什么支持着贝多芬？是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气！正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了人生最清醒的领悟。

这就是罗曼罗兰在《》里留给我们永恒的精神光芒！《》读后感600字

《》读后感600字

《》一书讲述了3位伟人贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰的一生。贝多芬为人类音乐事业做出了伟大的贡献；米开朗琪罗把纯美的心灵用圣洁的雕塑、绝美的壁画留在人间；托尔斯泰用真理与爱创造了动人的文章。他们一生虽然经历了无数的坎坷，但并未停下为自己的事业奋斗拼搏的步伐。这本书撰写了这3位伟人伟大而不朽的生平。

他们生活的年代虽然不同，但是他们有着同样的遭遇生活的艰辛、精神的痛苦、思想的烦恼，绝望与敌人，还有病魔的一次次来访。命运总是在捉弄他们，但是他们凭着顽强的意志、不懈的努力、不屈不挠的坚持着，熬过了这些坚难困苦。

他们一生追寻着真、善、美，他们为此奉献了毕生的心血，他们用自己永恒的作品向世界表达出他们对人生的崇敬和爱，他们的成功就是因为他们有崇高的信念，伟大的理想。面对质疑他们坚持着真理，面对疾病他们不屈不挠，再大的困难他们都不言放弃。他们为了崇高的信念像猛虎那样难以驯服不向世俗低头，他们对真理不屈不挠的坚持像水滴穿石那样锲而不舍，他们的精神和意志像顽石那样坚不可摧，这样高尚的人格和伟大的思想、持之以恒的精神是我们终生学习的楷模。

《》为我介绍了3位知名伟人的故事，让我明白：虽然他们以前都是等闲之人，但他们之所以成为了3个不同领域的伟人，是因为他们拥有崇高的理想、对人类真挚的爱、顽强的意志、坚持不懈的决心，如果我们具备这些品德，我们就一定能够成为对社会有用的人。

专题

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