小平理论是新时期的马克思主义,为什么这么说,因为时代发展了,世界的大趋势是和平和发展,不发展是要落后挨打的,而发展就是要靠提高社会生产力,提高经济效益,而这些都要靠市场经济,计划经济已经证明是懒人经济.并且其他社会主义国家纷纷垮台,证明苏联模式是行不通的.我们要搞市场经济,又不能丢掉政权,只能说邓小平理论是新时期的马克思主义.这也是中国特色家长制的需要.
邓小平反复强调:社会主义的本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两级分化.不知道他意识到没有,发展生产力的动力不是来自大多数人们的自觉,而是来自金钱的刺激,而人们为什么要靠金钱刺激才有动力呢?因为为了生存和繁殖.这是根本原因,在那个不靠金钱刺激就能达到上述两个目标的年代,人们变的很懒惰,这是有历史经验的.这一点说明,物质世界是多么残酷,光靠精神理想是无法战胜物质世界的.这进一步证明物质决定意识.说到剥削和两级分化,在这个私欲社会里,不知道他老人家如何做到这一点,因为无私很可能就没有生存和繁殖权.
邓小平理论一开始就说:解放思想,实事求是.可见,任何人都要面对现实,现实是多么残酷,乌托邦的理想在现实中行不通.他还说:实事求是是无产阶级世界观的基础,是马克思主义的思想基础.好像西方社会不是实用主义盛行一样,西方社会还不是一样实用主义盛行.
不知道邓小平想过没有,为什么我们会把马克思的社会主义教条化,把苏联模式神圣化,因为我们的封建传统的需要,因为我们的家长制的需要.
邓小平所说的我们允许一些地区,一些人先富起来,是为了达到共同富裕,所以要防止两级分化.实际是让一部分人快速实现了资本原始积累,而另一部分人沦为被剥削者,反而使两级分化严重.
至于他说的计划和市场都是经济手段.请问,经济基础决定上层建筑,那经济基础相同是否意味者社会性质也大体相同呢.就是说,他的社会主义和资本主义其实没有什么区别.
传播学是20世纪出现的一门新兴学科社会科学,它与许多人文社会科学有着千丝万缕的联系,他们相互渗透,相互作用,彼此影响。
人类社会的信息传播具有明显的过程性和系统性。在一个最基本的传播过程中,又要五个最基本的要素,传播者、受传者、讯息、媒介,反馈。我认为,在这个传播过程中,虽然每个环节缺一不可,但讯息确是其中的灵魂。讯息是一种能表达完整意义的信息,无论传播以何种形式发生,最终的结果都是传播者把讯息传递给受传者。1954年,施拉姆在奥斯古德的基础上提出了循环的传播模式,在这个模式里,没有传播者和受传者的概念,传播双方都是传播行为的主体,通过信息的相互授受处于你来我往之间,其重点是分析传播渠道中的各种环节,在于解析传播中双方的角色功能,这样的模式强调了社会传播的互动性,揭示了社会传播过程相互连接性和交织性。
社会传播是一个简单而又复杂并且庞大的体系,在现代社会里,大众传播执行着极为重要的社会功能,最早对传播的社会功能做出系统分类的是拉斯韦尔。在拉斯韦尔看来,自然与社会环境是不断变化的,只有即时了解、,把握,并适应内环环境的变化,人类社会才能保证自己的生存和发展,因此,传播具有环境监视功能。同时,社会是一个建立在分工与合作上的有机体,只有实了社会各个机构组织的协调与统一,才能有效地适应环境的变化,而传播正是实现社会协调的重要社会系统。再者,人类社会的发展是建立在传承和创新的基础上,只有将前人的经验,去粗取精,传给后人,后人才能够在此基础上进一步的完善、发展和创造,因此,传播的一个重要功能就是社会的遗传。
拉斯韦尔的观点被称为三功能说,在传播史上有着重要的地位,此外,赖特、施拉姆等大师也在此基础上发展了自己的观点,大众传播在社会的发展中起着非常重要的作用,同时也是非常复杂的,任何理论都不可能将其全部概括,同时,大众传播在发挥积极效应的同时也会产生许多负面的影响,如何避免这些负面影响,促使社会持续健康发展则显得尤为重要。
小学作文 最近,我读了《谁动了我的奶酪》后,感触颇多。 书中有四个主人翁,老鼠嗅嗅善于嗅出变化的气息,匆匆能对变化迅速地做出行动;小矮人哼哼面对变化犹豫不决,烦恼丛生,埋怨天地,唧唧因对变化的恐惧而停滞不前,最终冲破了恐惧的束缚,重新寻找新奶酪。 奶酪只是一个代用词,它代表着生活中的层层面面人类所需要的东西。例如:金钱、工作、幸福、友情、爱情等等。
而在遭受了“奶酪”不见了的残酷现实后,我们的做法大多像小矮人哼哼一样,恨天怨地,并盲目地期待着“奶酪”自己跑回来的那一天。并碌碌而无为地在等待中度过每一天,抱怨老天的不公。但在这些变化中我们知道了升华迷宫是需要我们亲自探索的。我们是不能滞留在其中一角安身立命的。 那么社会需要怎样的人才呢?我想首先考虑的是老鼠嗅嗅和匆匆。它们具备了几个条件: 一、仔细留心观察身边周围所发生的变化,并为此做好充足的心理准备和物质上的准备。 二、能随着事情的变化而改变做事的方向,不能墨守陈规。 三、敢于冒险。在各种条件因素的压迫下,敢于继续在人生迷宫中冒险探寻自己需要的东西。
第二人材我们应考虑像小矮人唧唧那样知错就改的人。它具备了以下几个条件: 一、面对变化,虽然做错了一些事,但由于自身的思想斗争,愿意突破重围,重新寻找属于自己的东西。 二、面队自己的错误思想,愿意汲取别人的方法做出调整。 三、用轻松简单的想法看待人生。知道自己迟做总比不做好。 像哼哼这样的人理应被社会所淘汰,它只愿意一辈子享受安乐,沉湎幻觉,停滞不前。我们生活在这样世界上,只能承认变化,并尽力地去适应它,这样才能寻找到自己的“奶酪”。虽然这个过程非常艰难、辛苦,但从这个寻找的过程中,我们才会变得更加稳重、成熟。 社会变化本无常,想要存活在这个社会当中,我们必须做好变化的准备,在千变万化的世界里奔跑寻找属于自己的天地。
Jane Eyre — A Beautiful Soul
Jane Eyre, is a poor but aspiring, small in body but huge in soul, obscure but self-respecting girl. After that, we can know that whether a man is noble or ordinary, and even obscure, that is, whether he is beautiful or not.
Her story makes us thinking about life and we learn much from her experience, at least, that is a fresh new recognition of the real beauty.
《奋斗》这部电视剧放映以后,街头巷尾都议论纷纷,各抒己荐,同时也成为了各大媒体、报刊杂志及网上文人墨客的题材,可谓是仁者见仁,智者见智。
有人说剧中主人翁的内心是躁动的,平静表象下有一种不能表达的忧愁,繁闹中隐藏了寂寞与孤独;也有人说主人翁经历了他们人生的痛苦与欢乐,在纷繁复杂、困难重重的现实社会中不段成长、学会了成熟,最终经过不屈不挠的努力都到达了各自理想的彼岸。笔者愚见,前者的说法表面化甚至太过牵强附会,后者的观点又过于完美,脱离了电视剧本身的艺术效果。
由于电视剧《奋斗》中六位主人翁的奋斗过程毕竟经过是艺术的修饰,代表的是人性的某些方面,这些人物经过塑造、加工以求接近现实社会中的一些人和事,通过这样的艺术加工跟观众才能引起共鸣,才产生了如此震撼社会的效果。
其实,我们每一个人都是这部电视剧中的主人翁。我们不防着眼于当前形势,立足于自己的本职工作或从自己的人生理想出发,干些实事,说些实话,足踏实地的做人,勤勤肯肯的办事,谱写自己的奋斗之歌?
奋斗是一本写不完的书,更不是一部电视剧就可以诠释得了的!奋斗不是一个阶段,不是奋斗到人生的目标就停止不前;它是一个过程,一个随着我们的人生一步一步的向前迈步的史诗。我们是一部不能停息的机器,只有这样我们才不会老化,不会被岁月蹉跎、被人们遗忘。
现如今是改革春风吹满地,信息产业擎长空。我们从事传输工作,为传输事业在信息产业网络化,智能化,多元化的基础上再开天辟地地奋斗,责任任重而道远。那么,我们传输人,应掌好舵,握好桨,齐心协力地为传输事业赢得一份市场竞争力。诚然,每一位员工都应不断地学习,提高自身素质和能力,做一个有责任的传输人,实现自我价值与开创企业新世界共赢的局面。
奋斗吧!咱们印刷人,学学红军老前辈,二万五长征不怕累,万水千山莫等闲,开拓创新呵!奋斗吧!
今天,我们学了《草原》这篇课文,老舍先生笔下的草原真是美不胜收。那些小丘的线条是那么柔美,就像只用绿色渲染,不用墨线勾勒的中国画那样,到处翠色欲流,轻轻流入云际。这句话把小丘柔美翠绿的特点写了出来,把小丘比作成一幅幅只用绿色渲染,不用墨线勾勒的中国画。
难怪老舍先生写道:在这样的境界里,连老牛和骏马也静立不动。是啊,连老牛和骏马都被这草原美景深深的陶醉了,又怎能不叫人心旷神怡、流连忘返。假如我是歌唱家,我要让最美的歌声回荡在辽阔的草原;假如我是摄影师,我要用最高超的技术来拍摄这如诗如画的草原;假如
草原上风景美,草原上人们的热情更感人。不知怎么得就进了蒙古包,奶茶倒上了,奶豆腐摆上了。还端来了最出名的手抓羊肉。鄂温克姑娘们唱的唱,跳得跳,表达着他们对汉族人民的友好和欢迎。歌声似乎比什么语言都更响亮,都更感人。
读到这里我不由得想到一首歌曲:五十六个民族,五十六枝花,五十六族兄弟姐妹是一家;五十六种语言,汇成一句话,爱我中华,爱我中华,爱我中华怪不得老舍先生在文章最后感叹:蒙汉情深何忍别,天涯碧草话斜阳!
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