文明的冲突与世界秩序的重建读后感

文明的冲突与世界秩序的重建读后感 文明的冲突和世界秩序的重建读后感 2019-11-16

文明的冲突与世界秩序的重建(修订版)读后感 读书笔记(3)篇。

中国以“人类命运共同体”破解“文明冲突”

参考消息 今天

上世纪九十年代，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”，认为世界范围内并存的主要文明之间的冲突很可能成为世界政治的主要矛盾。这一观点成为西方国际政治界观察后冷战时代世界主要矛盾最具影响力的论断之一。

然而，当今世界，和平与发展已成为时代主题。“文明冲突论”也逐渐显露出其局限性。

在中国外交部政策咨询委员会委员、前中东问题特使吴思科看来，“文明冲突论”在看待文明时过分倾向于“你强我弱，此优彼劣”的二元对立角度。

尽管9·11事件后，西方国家的反恐行动逐步指向极端伊斯兰主义，但在某种程度上也异化为西方文明与伊斯兰文明之间的博弈，这被认为在某种程度上印证了亨廷顿的观点。然而，伊拉克战争之后中东乱局接踵而至，国际金融危机、经济衰退祸不单行，全球恐情愈演愈烈，叙利亚危机、欧洲难民问题至今没有得到妥善解决。

吴思科指出，恐怖主义是人类公认的共同敌人。但是把恐怖主义同特定的宗教、特定的民族联系在一起，显然有失偏颇。面对这种局势，中国已经旗帜鲜明地提出了自己的政治主张：反对将恐怖主义同特定民族、特定宗教联系在一起。

“文明没有高低贵贱之分，有的只是不同文明的独特性和不同特色。我们讲的是和而不同，是各种文明之间应该相互交融，相互借鉴。”吴思科说。

党的十八大以来，以XXX同志为核心的党中央，丰富和完善了新时期中国国际战略思想，形成以“合作共赢-和平发展道路-人类命运共同体”为引领的一整套思想、理论、理念、倡议，呈现出完全不同于西方“文明冲突论”的中国主张和中国方案。

吴思科认为，“一带一路”倡议正是我们基于中国方案向世界交出的一份答卷。五年来，从倡议的提出，到理念落地实施，取得了显著成果，拉近了中国与世界的关系。

他表示，中国与上述地区各国能够保持长期友好关系，秘诀有各种各样的因素，但让人印象最深的就是相互尊重。合作共赢，相互尊重，不管在什么情况下都应该是中方着力坚持的原则立场。

这一切，正如2014年3月XXX在巴黎联合国教科文组织总部的演讲所说：文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。

有关国际关系的著作，启发性很强，或者说可确认的预言性很强，其所阐述的”文明的冲突“可谓是一针见血的评析了当代国际形势的本质。而作为文明载体的宗教，也确实在时下影响颇深，无论是长久以来的伊斯兰教，还是最近乌克兰的分裂，都在书中成为兑现的预言。与”历史的终结“相对的，作者所透露的对”西方文明“的衰落的担忧令人深思，引以为豪的现代西方自由民主价值观，也正是其衰落的源动力。有两点非常值得关注，其一，文明的不可调和性，随着各文明实力的增长，和平非但没有得到巩固而且越发脆弱；其二，哪怕是美分都必须认识到，以美国为首的西方文明，从骨子里是戒备东方的，即使如日本一样的宪政国家（当然，从当前局势来看与书中所述相逆），不知道这样的戒备是一部分声音，还是主流的观点，错过了民国搭上西方文明末班车的机遇，中国的未来真的只有扩张以及无法料及的未来吗？

《文明的冲突》这是哈佛大学教授塞缪儿.亨廷顿教授从全世界的高度俯瞰和历史发展的长度分析国家（团体）间冲突的本质---文明（文化）的冲突的一本高屋建瓴的著作！

本书从历史的发展演进分析总结了文明的类别，即西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明等7大文明！又从全方位分析了冲突的根本原因---文明的冲突，也对未来冲突的进行了全面分析和客观判断！

本书写作于1993年《外交》，1997年又进行了修改出书。时至今日，该书中的观点、当时对经济、政治、文化之间冲突的判断，仍有相当的借鉴意义。包括中国国家主席、中共XXXXXX提出的“中国梦”（亨廷顿教授所谓的“重建1842年以前在东亚的霸权地位”）、文化自信（亨廷顿教授所谓的“文化在世界上的分布反映了权力的分布”）等都与本书的分析密切相关且有不少借鉴意义。

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世界秩序读后感(3)篇

五星推荐。这是所有关心国际关系同学的必读书籍，是上个世纪全球最著名的外交家基辛格博士于92岁高龄的呕心力作，其对于各国生存发展及国际关系的战略思考严谨且极具现实参考价值。是一本可以了解当今世界格局如何从400年前威斯特伐利亚会议形成的欧洲均势秩序观，到中东“一个帝国，一种信仰，一个世界主权”的伊斯兰教观和亚洲多样化文化下的不同秩序观，以及二战后崛起的美国“代表全人类”世界观的冲突交融下走到今天以及未来的可能走向。

全书以“秩序”和“自由”关系展开。国际秩序是指在世界上很大一部分地区(大到足以影响全球均势）接受并执行的理念。基辛格博士认为“任何一种世界秩序体系若要持久，必须被视为是正义的，不仅被各国领导人所接受，也被各国公民所接受。它必须反映两条真理：第一，没有自由的秩序即使靠一时的鼓噪得以维持，最终也会制造出反对自己的力量；第二，没有一个维持和平的秩序框架，就不会有自由，即使有也难以长久”。这就是自由与秩序和谐统一。

“大多数文明的历史都是一部帝国兴衰史。秩序是通过对国内的统治建立的，而不是通过国与国之间的均势建立的。中央政府统一时，秩序就稳定；统治者软弱无力时，秩序就不稳”。而进入18世纪的欧洲，“一批多元化政治单元探索用于管控自身行为、减缓冲突的中立规则，它们中间没有一方强大到可以战胜所有其他对手，很多政治单元信奉截然不同的哲学，或者有自己独特的信仰”。于是威斯特伐利亚会议建立了均势体系，也就是当下世界秩序的雏形。

如此，权力的行使受到了限制，因为第一次以国家形态参与的各方知道，威斯特伐利亚体系不容任何人称霸。“稳定的国际秩序的一个优势是各方观点一致。维护18世纪欧洲秩序的政治家是一批贵族。他们对诸如荣誉和责任这样的抽象概念的理解毫无二致，而且在一些基本观念上也认识一致”。面对强大的拿破仑，体系依然有效，并最终击败了他。此后的近一百年里，这一体系通过几乎是自发组成的相互制衡的同盟，把挑战者束缚在这一均势中。

“一种国际秩序的生命力体现在它在合法性和权力之间建立的平衡，以及分别给予两者的重视程度。无论合法性还是权力都不是为了阻止变革，两者相结合是为了确保以演变的方式，而不是通过各方赤裸裸的意志较量实现变革”。“国际秩序的崩溃是躲避责任，甚至是自杀行为的结果。欧洲抛弃了威斯特伐利亚原则，又不情愿使用必要的武力维护它宣称的道义原则，结果又一次陷入战争”。二次世界大战后，世界再次面临秩序重塑。”

20世纪20年代，奥斯曼帝国仍然坚持把穆罕默德直系后嗣继承政治权力作为中东的一个政治现实。奥斯曼帝国覆亡后，主要的伊斯兰大国分裂为两派。一派寻求作为重要成员加入基于国家之上的、世界性的新国际秩序，既笃信自己的宗教信仰，又把宗教信仰与外交政策问题分开。另一派则依据传统的伊斯兰世界秩序。1947年，阿拉伯拒绝了联合国将巴勒斯坦划分为一个阿拉伯国家和犹太人国家的方案。结果，阿拉伯人未能消灭新宣布成立的以色列国。

美国粉墨登场，通过1947“希腊—土耳其援助方案”和1948的“马歇尔计划”，美国引导重启了欧洲经济。历史上始终由欧洲国家建立的欧洲均势，变成了欧洲以外大国的战略的一部分。冷战时期的国际秩序，反映了有史以来基本上相互独立的两种均势：一种是苏联和美国之间的核均势，另一种是北约内部的均势。欧洲承认美国的霸主地位，以此换取美国的核保护。欧洲各国加强军事力量，主要目的不是追求多多益善，而是为了在联盟的决策中拥有发言权。

苏联实力衰落后，世界在一定程度上走向多极。德国的统一改变了欧洲的均势，德国再次成为欧洲最强大的国家。与此同时，两种世界秩序观的争夺始终扎根于以色列—巴勒斯坦问题之中。争夺的背后还有另外两场较量。一是以美国为首采取军事或其他行动推翻一个国家的政权，同时在政治上施加压力，实现改造大中东计划。二是逊尼派和什叶派之争，在中东持续局部战争造成了极其严重的后果。局势的发展证明，在以上每一场较量中，都很难生成和平的均势秩序。

历史上亚洲构建的地区秩序没有一个是以威斯特伐利亚的主张为基础的。进入近代很久后，受莫卧儿帝国影响的“内陆亚洲”、俄罗斯、伊斯兰世界与中国的帝国朝贡制度在亚洲仍然同时存在。现在这些传统理念依然在一起。当下，亚洲有两个均势：南亚和东亚。二者都不具备欧洲均势所必不可少的因素平衡者，即只要转而支持弱的一方就能实现平衡的国家存在。以上亚洲关于世界秩序的观念中，中国的观念最为长久、最为清晰，离威斯特伐利亚的主张也最远。

中国一直以来靠自己的成就和文化使外国心悦诚服，偶尔也采取军事行动“教训”冥顽不化的蛮夷，令其收敛。这些战略目标和这种根本上的攻心手法直至1962年的中印战争和1979年的中越战争中还有迹可循，在中国对邻国宣示其核心利益的方式中也清晰可辨。中国并不是西方意义上的传教式社会。它要的是别国的尊敬，不是皈依（鼓掌！理解相当深刻）。中国并不刻意输出政治制度，而是愿者上钩。在这个意义上，中国的扩张不靠武力征服，而是靠潜移默化。

“中美两国的文化和政治背景有着重大差异。美国的政策着眼于务实，中国则偏重概念。美国从未受过邻国威胁，中国的边境四周却无时无刻不强敌环伺，虎视眈眈。美国人相信每一个问题都有解决办法，中国人却认为一个问题的解决只会引起新的问题。美国人对眼前形势一定要拿出结果，中国人注重的则是大局的发展。美国人制定实际“可以做到的”计划，中国人只确定总的原则，进而分析它的走向”。中国人的思维越来越趋向于传统的中国思维方式。

战后12位美国总统都热情地肯定美国在世界上的特殊角色。每个总统都认为，美国在无私地追求解决冲突和实现各国平等的目标，所有总统都宣称美国的原则适用于全世界。只有美国拥有普世原则，而其他国家只有国家利益。但结果是美国在四面出击与黯然撤回两个极端之间徘徊。进入互联网时代，当武器能够毁灭人类文明，不同价值体系之间的互动能够瞬间完成，而且具有前所未有的侵入性时，现有的维持均势或价值共同体的算计方式可能已经过时。

我们走向何方？要建立真正的世界秩序，它的各个组成部分在保持自身价值的同时，还需要有一种全球性、结构性和法理性的文化，这就是超越任何一个地区或国家视角和理想的秩序观。

10-25《世界秩序》最近这一年的世界格局平衡打破，并不断由美国总统为代表向全世界提出要改变时，原有的世界秩序格局还在，但政治上的联盟、经济上的合作与交流，甚至其他各方面的依存度将发生一次新的尝试与平衡，平衡前的动荡，也就来的这么理所应当了。本书作者将世界格局和秩序的定义早早抛出，并分别就欧洲的建立兴起来讲述秩序的形成，地理位置上欧洲与中东、埃及等自古罗马时期就一衣带水，伊斯兰国家的共性和差异也就不可避免地一一谈及，比较关心的亚洲，特别是东亚的日本、曾为亚洲天子的中国和印度，各自的特点、发展、地位、亚洲关系甚至与美国的之间如何处理，都讲得根据有普遍性和认同感。最后对于美国的近代史，与共产主义之间的关系也不可避免地谈及，但作者一再强调，美国是基于普世价值观念来解放世界人类，来协助世界秩序的井然有序，希望和美国一样拥有平等与自由……但从另一个角度来说，世界现在的主要文明来自欧美普世价值、中国文明和伊斯兰文明，还有很多占比不大的国家具有的独特文明和秩序理解，美国通过做世界警察所带去的普世价值在很多中东地区无法落地，甚至带来的更大混乱值得进一步反思，普世价值推广是唯一一条阳光大道模板么？在川普上台前，我和很多国人都认为我们这代人被欧美普世价值洗脑了二十几年，越来越认同普世价值，然而，今年开始，各种非普世观念和行为是由美国总统带领的国家机器向美国本土，甚至全世界分别抛出的对抗性矛盾，以至于美国本土化的不同声音、以至于对普世价值深信不疑的人群，也都在重新审视新的世界格局。特别是仍然深处贸易战的中美关系，在黑暗森林的生存逻辑中，上一轮冷战平衡故事基辛格讲了一遍个中关系，这一轮呢？n

当今世界正在走向深度全球化的格局，各地的经济发展被越来越紧密地联系在一起，新的世界秩序建立在高度发达的网络环境中，各国意欲在“均势”中破局，必须依赖高科技的发展以提高核心竞争力。

我想重点评论书中对于中国的描述，近代中国的落后根源于高度中央集权的皇帝制度，开国皇帝往往将国家治理地井井有条，进而走向盛世，而开国皇帝久居深宫的子孙后代却显得能力欠佳，不理解国家的实际情况。晚清的统治者沉浸在天朝上国的迷梦中，却不知西欧和美国已经在科学技术领域有了空前突破。值得一提的是，中国被英国击败被迫打开国门的时候，中国的GDp依然是当时的世界第一。书中描述的晚清种种迂腐，本质是皇帝制度走向没落的缩影。

此外，个人认为伊斯兰教似乎是中东地区种种宗教矛盾的根源，加入中东地区消除因为宗教引发的意识形态藩篱，这个地区的动乱或许会大幅度消除！

集装箱改变世界（修订版）读后感 读书笔记(3)篇

这是一本枯燥的书，里面是大量的人名，地名，成本核算，我花了大概整整一个月才看完这本书，看完这本书之后感觉对船公司有了一个了解，对集装箱的发展历史有了一定的了解，我会更加珍视我现在的工作。本书讲述了集装箱是如何被人们应用起来的，以及现代港口的建立，读完这本书真心觉得麦克莱恩是一个非常酷的人，他通过自己不断的对成本的控制，对更高效运输模式的探索，以一己之力推动了全球贸易的进步n迈科莱恩·马尔科姆，尽管他现在并没有最厉害的船公司联系在一起，但他的却是以一己之力推动了集装箱进步的人，让斯图加特的社会分工的设想得以实现。集装箱的出现大大降低了运输成本,使得社会分工得以实现，很难想象在集装箱出现以前，运输的工具竟是袋子，筐,木桶等，这些到港后，船上的工人开始了漫长而繁琐的分拣过程，因为货物都是裸装的，所以很容易被偷盗，而分拣的繁琐也会造成货物的延运，进一步增加了货主的成本，即使在这种情况下，人们仍旧在用自己的力量试图去改变商品在全球范围的流通。麦克莱恩公司最早有了集装箱的雏形，并开始运用到了自己的公司中，这极大提高了运输效率以及商品的通关和安全，集装箱虽然降低了货主的运输成本，但是却引来了码头工人的恐慌，他们担心集装箱的出现会造成他们失业，于是开始了长达三四十年的抗争，集装箱修建的第一个港口就是因为当地的工人没有反抗港口用集装箱，实践证明了，集装箱的运用非但没有造成员工的失业，反而提高了他们的就业率。接下来的集装箱的发展主要靠政府和船公司的推动，一大批现代企业应运而生，许多港口和城市因为抓住了机遇才赢得了发展，而有一些城市却因为错过了发展的良机而一直萎靡不前，我觉得眼光真的是很重要。忽然间发现自己读过的章节都变成了灰色，图书信息变成了待上架，所以这本书是下架了，不要以为你永远会拥有父母无私的爱，永远能看喜欢的番剧，总能听到的歌，每天遇到长得好看的小姐姐，许多事情都会在忽然间嘎然而止，等待你的只有猝不及防，所以在你还拥有的时候务必请你好好的珍惜。

有一年盖茨的书单有这本书，围绕航运外行的卡车运输大亨麦克莱恩创造性运用集装箱船来运载货物，并不断发展改造与之配套的港口设施的商业发展故事，作者展示了过去几十年，集装箱航运以及由此发展而来的集装箱多式联运对全球化经济贸易发展作出的巨大贡献，而这之前集装箱的作用并不为人所重视，也间接为欧美发达国家产能转移创造了条件，引发了世界经济地理的深远变化。有意思的是书里还提到了海员出身张荣发创立的长荣集团推出的环球航线，现在看来包玉刚也是踩对了历史进程，二战后全球经济的一体化不断加深才让航运贸易有巨大发展。想起十年前在海大学习时，只是被灌输地球上90%的贸易物资需要海运运输，可是具体怎么实现的却很茫然。集装箱的历史并不长，上世纪五六十年代才真正起步，直至发展了快20年才迎来全球的认同继而超高速发展，这是因为集装箱革命最重要的是对整个运输物流系统的改造，而这种改造需要时间，需要对旧有系统形成大规模集成叠加式的优势压制，将成本大幅降低带来绝对效率的大大提升，新动能不是那么快就能替换过去的。文末集装箱协会的文章里充满了信心，那是07年，可曾想正是海运在这波经济周期的顶点，十数年过去了，航运市场依然低迷，相对最低点BDI指数确有上升，只是还在千点徘徊，更重要的是随着地缘政治发生重大变化，中美贸易摩擦不断升级，世界进入一种互相保守对抗的未来不确定性中，而与国际贸易和全球经济发展息息相关的航运业自然深受影响。能将运输成本降到生产者和消费者不予考虑的地步，说明作为曾经的新动能早已沦落成旧基建。航运业作为最国际化的资本密集型行业，随世界经济的发展波动而出现产能过剩萧条或火爆亢进的交替情况，风险巨大，70年代船王包玉刚弃舟登陆，80年代董建华东方海外命悬一线，几十年后董氏家族全仓退出，新世纪中远从大幅盈利到A股亏损王，只是这种巨大周期波动的缩影。

城市的繁荣或衰败的速度正变得的越来越快，新事物的诞生在不同的人眼中有着不同的含意，有些人在其利益受损时会阻碍其发展。美国强大的码头工会没有想到他们的行为可能会导致自己城市的衰落，他们只看到自己的饭碗可能不保，其它的谁在乎呢？可新事物所带来影响巨大，一个城市甚至国家都不能与其对抗。顺之者昌，逆之者忘。但请不要忘记有些亡，是自己作的。三体有句话，人类的灭亡，不是因为无知，而是傲慢！

集装箱与现今的人工智能或许在技术含量上不可同日而语，但人工智能或许在其发展上会走同样的路。其可能导致的大量失业，国家又会有何考虑？未来是怎样？从60年前看到的现在就是对当时而言的未来。再过五六十年，那时再回首便可知今日之举是明智或愚蠢！

大败局Ⅱ（修订版） 读后感(3)篇

我个人比较喜欢《大败局》系列，作者介绍企业如何登峰造极，又为何跌入万劫不复，把故事讲的很生动。从改革开放到二十一世纪初，中国经济百废待兴，各路豪杰各显神通，缔造了一个又一个商业神话，其中一部分因为各种原因最终跌落神坛，甚至落魄入狱。回头看去，折服于他们白手起家的魄力和敢为人先的勇气，又慨叹时运不济，因历史的局限或者法制的不健全，被迫出局。盛极一时的“东方神水”健力宝与造出容声牌冰箱的科龙集团，瓦解于产权不清晰，发迹于国有企业，做强做大后无法剥离，加之各方势力的阻挠，最终没有逃过分崩离析的命运。德隆系、中科系，在股市野蛮生长的二十世纪末，通过各种手段操控股价，从股民手中攫取不菲利益，被监管部门盯上后，这些大庄家显有善终。华晨公司，本可以成为国产汽车领头羊，但在发展路径上没有充分重视“老伙伴”辽宁省政府，非要南下发展，结果被政府方面直接搞死，真是一步错步步错。顺驰地产的创始人孙宏斌的确是个人物，早些年跟着柳传志干，深受重视，但因为野心太大，被柳传志一手送进监狱，那年他才26岁，出狱后不仅没消停，成立顺驰地产，疯狂发展，叫板万科，还在2000年左右就创办了中国第一个基于互联网的房产服务网，被同行视为眼中钉，但天有不测风云，国家在2004年开始对房地产行业进行调控，顺驰的上市、融资计划全部受阻，最终迫于几十亿元的债务压力，不得不弃股出局。无独有偶，因为国家政策问题而被直接被逼死的不止有顺驰一家，戴国芳的铁本公司，能够把一家民营钢铁公司经营到与国有公司媲美的地步，在已投入几十亿元、马上就能投入生产开始营利的时候，赶上了2004年的系列国家调控，以非法用地为由，扣上了“违规建设大型钢铁联合项目”的帽子，从而使几十亿的项目被叫停，任其荒废。最令人唏嘘的是，戴国芳最后的罪名只有一条：虚开抵扣税款发票罪，为当初被抓的直接事由——违规批地、违规放贷等事情，都被很默契地忽略了，因为，这些行为当时很多国有公司也有，更直接点儿说，如果真的追究贷款的事情，几乎所有的国有银行都脱不了干系，是的，竟然能如此堂而皇之地区别对待。这也是最让我大跌眼镜的一个故事。三九公司，哎，我觉得这就是典型的步子大了扯到蛋了。一家做中药的公司可以成为第一家在美国时代广场挂广告的公司（1995年），而且当时还未上市，做的多好啊。越做越好，各种并购，然后上市，然后就开始浪，开始挪用关联上市公司的资金，紧接着就被证监会警告，然后就开始走下坡路了。最后是创始人赵新先被定国有公司人员滥用职权罪，三九公司被华润集团重组，现在市面上特别火的999感冒冲剂就是华润三九公司的产品。最后一个，托普公司（TOp），也是《大败局》两部中唯一让我觉得活该的公司。本来可以好好的发展实业，非要走上邪路，玩儿什么资本，全国开花，甚至跑到我们辽宁鞍山去忽悠（我查了下，现在鞍山的辽宁科技大学信息技术学院应该就和托普紧密相关），还美其名曰要在中国造一个“西部软件园”，媲美美国的硅谷和印度的班加罗尔，还买下这个域名。可以说，一切都是瞎折腾，没什么卵用。一路看下来，三点感受吧，第一，公司做强做大，产权清晰非常重要，这种事情一定要最开始就整明白，不然后患无穷。第二，政策真的太重要了，2004年的那场调控，搞死了多少公司，如果公司决策层能有些远见，提前预防，避其锋芒，那绝对是商业奇才。第三，法律，法律，法律。因为法制的缺位，很多公司吃了这亏，但这也是法律制度从无到有这个过程的必然经历，没办法，英美法系的公司法相关不也是当年英国的货船一船一船拉出来的。反观现在我国日渐完善的法律规定，还是挺满意的其实，因为这前后也就不过三四十年的时间，我国法制环境的变化应该可以称得上是天翻地覆了。

两本《大败局》写了19个辉煌一时的企业是如何走向失败，如何走向灭亡，并让读者以此为戒。避谈成功论，只谈失败案例，这是吴晓波的商业经济写作的成功之处。

个人认为，吴晓波的《大败局》，全书可将其浓缩为三个词：胆识、机遇和匠心。

1.胆识

有时我在想，多年以后，当我的儿子这样问我，爸爸，你年轻的时候有没有做过敢作敢为的事，我想，这时我要是没有说上来，会是多么羞愧啊。就如书中虽是失败案例，但是能在中国商业史的长河中留下自己的一抹，这也是虽败犹荣。

2.机遇

应该说人一生总有几次机遇，然而并不是每个人都能认识到机遇，更少的人才会去把握机遇。有时候，一次机遇仅向你招一次手，有时候，把握一次机遇足以成就你一生，有时候，失去一次机遇足以让你遗憾一生。懂得顺势而为，在经济红利时努力向前，经济下行时不抛弃不抱怨，方可。

3.匠心

每个行业，都有一种精神，叫做工匠精神。虚心、细心、恒心、创新。一些企业家虽然当年一败涂地，但几年之后的今天却已经更加强大。这就是拥有匠心的强大之处。

芒格说过，我们要研究失败，才能避免重蹈覆辙。大败局应运而生。

商业失败因素很多，却不想，很多情况下就算不是政府一手造成，也是推波助澜的。至少在我们改革开放的这30年来，这样的案例还真不少。

健力宝和华晨，难道企业家应该为失败而负责吗？不！我想地方政府的利益短视才是罪魁祸首。在一个好大喜功，政绩为上的政治环境下，这些企业生存发展受到了政府的决定性的影响！一个企业的生死不仅仅是企业家个人的经营能力体现，更加着重于政商关系的好坏。我只想说，做企业，真难！

铁本是个极端案例，也是中国企业受政治影响最登峰造极的一个例子，一个老实巴交做事经营的大企业，竟然被一个国家的行政力量硬生生的覆灭了。在这里，地方政府不要求企业做大做强，也许铁本还不会成为那只猴。按照自然经济规律发展下的铁本或许能在今天的钢铁企业占有一席之地。然而，历史不能反转。

当然还是有很多企业的灭亡是咎由自取。德隆和托普就是。他们醉心于资本市场的游戏，却使用了一些不道德的商业手段。可是我再一次看到了地方政府的身影，没有地方政府，他们能把骗局做大吗？

最可笑的就是，所有结局中任何的过错都是企业家在承担，企业家身陷囹圄貌似是大部分企业失败的结局。那么那些推波助澜甚至对企业痛下杀手的地方政府呢？难道没有一点责任，并继续步步高升？

看来，在中国的企业家没有政治敏感度还是做不大的！

大败局Ⅰ（修订版） 读后感(3)篇

依稀记得当年史玉柱的征途广告，网吧厕所里的四宫格漫画，90年代的企业家好像都是在把国人当傻子，肆无忌惮的广告轰炸，无所不用其极的效果宣传，透支的是国人对国货的不信赖和不买账～

吴晓波分析的这10个案例，绝大多数应该称为策划大师、套路大师而非企业家～而如今，看看新闻里的各种独角兽企业，摩拜、滴滴、美团，美其名曰是大数据下的中国崛起力量，实际上都在玩资本游戏的套路～更不用说茅台酒的骇人听闻了

为什么大家都在卖手机，因为需求量大，利润高嘛～，正如书中描绘当年的保健品市场的疯狂～可实际静下心来研究产品经济，研发龙头产品，追求核心科技，有几个呢？！看看资本市场对中国民企的估值，有几个是高科技呢，每天还大肆宣传什么共享经济，一个共享自行车的企业到底有什么科技含量值得如此大书特书～有几个能有华为每年近百亿美金研发投入的魄力和追求～

冯小刚说的对，太多垃圾的观众造就了大批烂片的出现～企业主随意收割中国的人口红利，而作为消费者的我们，需睁大双眼，避免掉坑～哎，我发现自己有喷子的特征了[皱眉]

几年前看《相爱十年》，心想那个时候真好，遍地都是发财的机会。读了吴晓波的这本《大败局I》才切实体会到，上世纪九十年代原来不只有让现代人垂涎的机会，还有那么多能让一家身价几十亿的企业一夜之间走下神坛的风险。一切都是未知的，莫名其妙地被推至风口浪尖，又鬼使神差地跌入万劫不复。其所讲述的故事，有很多战略和举措，即便放到今天都可能会让人瞠目结舌啧啧称赞，更别提是在我们还都是小毛孩儿的20年前。这里有年销售额可以达到10亿的白酒制造厂，有一直被提起但从未去了解的史玉柱和他的巨人神话（包括意外收获脑白金），还有因为成龙大哥的广告而铭记在心的爱多VCD，最令人难忘的还得是使劲浑身解数仍回天乏术的沈阳飞龙，以及身在商场却心系政治、一生三次入狱仍企图东山再起的七旬老人牟其中...n在信息不对称、法制不健全的九十年代初期，民营企业家各显神通，一个又一个暴发户接踵而至，各种丧失商业道德的竞争伎俩更是层出不穷，于今天来看，既是学习更是警醒。反观今日之市场，又会有怎样的收获。

这是看吴晓波的第二本书，在这本书中，吴晓波基于书中这些案例，不偏不倚，尊重客观事实。同时对于失败原因进行梳理，我印象最深的是书中提到为什么大多数曾经知名的企业可以在瞬间崩塌？中国企业家的失败是否存在着一种共同的“职业人格缺陷”？答案可以说是肯定的。缺乏道德感和人文关怀意识、缺乏对规律和秩序的尊重以及缺乏系统的职业精神，是一种比较轮廓性的解说。 在一个个生动的案例中，我看到了失败的因子，我也看到了一些鲜活的传奇，那些有着自己真知灼见，有理性的企业家，也凭借着自己的能力，走到了今天，他的企业也活到了现在。但是我们不要否定掉大败局中出现的那些失败的创业者，正是他们一批批的前仆后继，一批批的给我们留下了宝贵的经验，成王败寇，以事实说话，但是在这些失败者中看到自己的影子尤为重要。未来还很长，以史为鉴，未来在我们手中。

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析(3)篇

听刘老师上一次讲课，有一个说法吸引了我，他说：自我的内容不是本体的、本来的，都是后来的，你从来不是你自己，你也从来没活过你自己，你只不过是你爸爸你妈妈等人的心理模式在心里的共同作用，你替他们而活着。听到这一段时，我有个疑问：既然无我？那么何谈父母？这种“无我”的观念还是蛮玄妙的，一来和佛教的业报轮回之说在表面上矛盾，二来实在不容易让人想通。衡量佛教诸派是否为“正信”的客观标准就是“四法印”：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦”---其中，又以前两点“诸行无常”和“诸法无我”最为根本，如果较真一下，真以这“四法印”为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。因为，“诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情……n机缘巧合，马上就“遇”到了熊逸先生的《思辨的禅趣》，熊逸先生被誉为当代的“思想隐士”，他所写就的《春秋大义》和《隐公元年》，横贯中西、博览古今，并且详注出处和引文，世人多有不知其真姓名谁（甚至连力荐其书的罗胖，也从未知晓他的庐山真面目），但尽知他是一位严谨的著说者、学问家，让生性多疑的我立马拜倒在熊先生的案牍前，跟着熊大在禅佛的迷宫中想办法、找源头、站在高处往下看----以我对禅宗的零储备，看不明白，先撕开脑洞的一点点缝隙，让真知的阳光照射进来，观个热闹罢，哈哈！n不看不知道，一看吓一跳啊！n禅宗学渊的复杂性、凌乱性，还真是小可非同！想要颉取“本真”，就如同在混沌的历史长河的污泥中探求清流，猛浪翻卷一阵阵拍打，模糊了五官，晕沉沉觅不到方向啊。先说禅宗代表慧能，他的六祖身份和奠基理论《坛经》（或称六祖坛经），首先就已经遭到胡适先生经过小心考据的质疑：早期的禅宗史其实是慧能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被连蒙带骗地硬捧出来的。这一结论，屌炸了天啊！不但挑战了人们的常识，还挪动了“信仰”这块奶酪，让充满信心的人们情何以堪？？？n禅宗讲究“不立文字，直指人心”，然而在《坛经》开篇就讲：慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒时，却令学生法海整理听讲笔记。就这不免令人起疑：不立文字，用什么来立《坛经》呢？如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？n《坛经》所记录的因为一首偈子的较量而使默默无闻的慧能战胜众望所归的神秀的故事，有多少可信度已经查无对证了，有一点可以肯定的是：作为一位宗教领袖，他的生平和形象既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的，而是被信徒们塑造出来的，所以，宗教领袖的形象往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史。那么慧能的禅法是如何在佛门万千法门中立得住、行得通，甚至于几乎成了佛教的代名词呢？n我想应该归功于神会们的骁勇善战、善打天下，也得益于慧能禅法提供了最简洁的成佛法门，走通了群众路线。首先慧能禅法是顿悟法门，佛祖一拈花，迦叶就微笑，得法就在一闪念！那我何不试试？下一个迦叶没准就是我呢！n其次慧能禅法的理论基础是“人人都有佛性”。你看“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，是说植物的佛性，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”是说高山流水的佛性，既然植物山水都能得法，那况人乎？n由把握当下进而追求永恒，这是禅宗与原始佛教、与其他一些佛教宗派的一个根本分别，也是慧能大展拳脚、所向披靡的“秘密武器”吧。凡此种种，不一一而述了。再往后看，发现自己对佛教的误解竟是如此深厚呢：n佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”是一个种种物质元素和精神元素的聚合体，也就是“六大”和“五蕴”的聚合体：“六大”即地、水、火、风、空、识。地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神； “五蕴”就是色、受、想、行、识。所谓“六道轮回”，其实并不是有一个“我”在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”的死亡导致了“六大”与“五蕴”分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世。----啊呀呀，你相信了转世轮回，所以你愿意接受环保、愿意厉行节约、愿意与人为善……如果你被澄清是以这种“碎片化”的方式轮回、转世，那么，究竟这些碎片还是不是“你”呢？如果不是“你”，那么还谈何“转世”与“轮回”呢？n说到“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实是在说规律，但是，这个规律却不是像很多人理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。现在很多的善男信女烧香、磕头、捐款、重塑金身、乃至放生行善，当他（她）们遇到急难险重之时，就会自然而然地想到要祈求佛祖的保佑----这是很公平的买卖关系啊！n其实佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。佛陀的因果规律是：前人栽树，后人乘凉，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩，这才是“善有善报，恶有恶报”的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人们的心啊！n如今的佛教早已经改头换面，走在原始教义的对立面了，就算佛陀复生，恐怕也认不出这就是自己当初创立的那个教派了。仔细思量，不免灰心。可究竟如何发展，也由不得佛教本身吧？大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。辩论什么教义、正信那些，都属于“追求真理”的范畴，而对大多数人来讲，宗教只是一个实用的工具，信什么并不重要，信徒们需要仪式化的生活，渴求福田，这实在是人性的大势所趋。佛法拗不过人心啊n

以前已经读过《坛经》，这次再读一次别人的解读，别有一番趣味。

慧能禅核心就是要认识到自性本清净，佛法向内求，别无外物可寻。讲究不立文字，教外别传，惟见自性，自了成佛。

许多现在习以为常的概念都是源于慧能，而这些概念在当时可谓是激进之言。比如，现在人认为的人人皆有佛性，是慧能一力主推的。此外，慧能坚决反对坐禅，他认为人是有生命的，是动的，而动的却去模仿静物去求佛道，不异于缘木求鱼，磨砖成镜。

这里还有一个故事，慧能的徒孙马祖道一，是禅宗里面赫赫有名的人物，可以说慧能禅自他之后大兴于世。在他顿悟之前，曾天天静坐，发力禅坐，以求成佛。慧能的徒弟怀让知道了就说：“坐禅怎么会成佛呢”。

马祖不理，依然故我。

怀让于是拿了块砖磨了起来。

马祖初时并不理会，后来，见老和尚一直在磨，才好奇问到：“磨砖何故？”

怀让老和尚答：“磨砖成镜！”

马祖：“磨砖也能成镜？”

怀让：“坐禅也能成佛？”

马祖言下顿悟。

据言近代佛学大师虚云老和尚却是推坐禅的，传言他于终南山坐禅两月，道力精深。不知何故。

慧能禅将很多旧的名词赋予新的解解释，比如戒定慧，戒定慧是佛学最重要的概念之一，简言之，戒就是要遵守戒条，然后定就是定力，慧自然就是智慧。由戒而定而慧，是当时佛学的普遍理念。慧能却不然，他言自性不非即戒，自性不乱即定，自性不痴即慧，讲究定慧等，定是慧之体，慧是定之用，戒定慧不存在递进关系，一朝悟道，直了成佛，戒定慧直下即是。

《坛经》是慧能禅的经典和源起，其理论来源《金刚经》《涅槃经》《维摩诘经》

有。慧能是很推崇《金刚经》的，兹引一句以作结束，坛经云，慧能闻此句而言下大悟：

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

对禅宗的思辨，好熊自然不是第一人，胡适、季羡林等老一辈算是惹了很多争议，哦，对了，胡适的《禅宗说什么》讲的很好，但是写的这么通俗易懂，思辨而不撕逼，质疑但也不乏敬畏，so，挺好玩的一本书。 n 说来，《坛经》《金刚经》也算是我的佛学入门读物了（貌似应该也是很多人的）。高中那年，曾用毛笔手抄十遍还愿，当时对慧能很多思想是很很很认同的，比如“即心即佛”“自性清净”等，但是对慧能求法得衣那段还是觉得不可思议，佛门怎会险恶至此？到现在，最觉得疑惑的是“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，我不明白啊，你说摩诃迦叶一直乐于修头陀行，怎么会是如此文艺的禅门一派的祖师爷？nn 年初的时候有幸听了一场朱清时教授的讲座，他借用心理学经典的双歧图，大概是为了说明由于认知的局限，我们看到的事物并不一定就是事物本身。我突然想到了个问题，可惜结束的时候竟然没有提问环节，刚好旁边坐的是一个佛学院的僧人，我突然脑袋短路，就冒昧地问那个僧人，我问：“双岐图很好的说明了我们看到的事物并不是实际的，真实的，那么，我们又怎么知道佛法不是我们看待事物的一个方法、角度？”n n 这个僧人先是楞了一下，旋即答道：“是一个方式啊。”随后大概觉得不妥，遂补讲了一通佛学标准的回答。然而他后来讲的啥我点都记不得了，我只记得他最初的回答，因为不假思索的东西，真实性更高。宗教不会认为自己只是一种认识的角度，它认为自己是唯一的真理实相。我到底是对这种一言堂式的不甚信受，至少，我现在的智商只能认为，人是在宗教中追求确定性，借以对抗偶然带来的不安全感。 n 作者书中的一句话我很认同：思辨的力量敌不过世俗的心愿。毕竟，在这个艰难的世界艰难的存活下来，真心不容易，宗教的慰藉还是很重要的。我尊重并且敬畏这种原生力量和由此而来的自发秩序。

读基辛格《世界秩序》有感

读基辛格《世界秩序》有感

孙立标

在阅读中与智者对话，在思考中和高手过招。

——读基辛格《世界秩序》有感

新年伊始，XXX向全国人民发表了温暖而且充满力量的元旦献词，细心的观众发现，XXX的书架上有本名为《世界秩序》的书。其实，去年9月22日，XXX在美国西雅图出席欢迎晚宴并发表演讲时，就引用过这本书的内容。这是一本什么样的书，值得XXX研读、引用并且收藏呢？恰好最近读了这本书，总的感觉是很有收获、深受启发、值得一读。

这本书的作者是美国前国务卿基辛格，相信很多人都对这个名字耳熟能详，在他的推动下，尼克松总统踏上了前往中国的"破冰之旅",实现了中美建交，开启了一个新的时代，进而深刻影响了人类历史和世界格局。就是这样一位具有全球视野的战略高手，在自己90高龄的时候，将自己的毕生智慧和深刻思考，凝结成这本书，它很有可能是基辛格先生的收官之作和告别演说。

这本书围绕"世界秩序"这个历史久远、空间广阔的问题进行深入思考，通过阅读我们就会发现，世界那么大，问题这么多，但还是有脉络可循，未来是可以把握的。

欧洲国家，通过建立均势避免一个国家占据主导。欧洲各个国家在长期的斗争、妥协和相互融合的过程中，逐步达成共识，按照均势建立了一个不太稳固的国际秩序，各个国家按照自己的理念，形成了自己的权力基础和势力范围。在这一过程中，任何试图打破这种均势、把自己想法强加到他国头上的努力均告失败，包括拿破仑等多位强人，即使一时得逞，也难逃失败下场。

中国，地处欧亚大陆的另一端，自古以来信奉"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣",强大的中国，不仅仅体现在军事、政治、经济等方面，还体现在文化的教化功能。从位于世界中心的中国首都向外辐射开来，所有人类居住的地方，都是这一体系的一部分，根据各个地方对中国典籍和文化制度的熟悉程度不同，被划分成为开化程度不同的蛮夷。中国灿烂的文化和繁荣的经济，吸引周边国家融入以中国为中心的世界秩序。

伊斯兰世界，憧憬建立一统天下、消除战乱的政教合一国家，弘扬宗教与扩展版图一直相伴而行。7世纪以来，阿拉伯帝国等伊斯兰势力在欧洲和中国之间的广大地区，不断征伐与扩张。正当欧洲建立一个基于多国均势的秩序时，奥斯曼帝国一统中东，并将势力扩张到中东欧，意图用自身的优势统一欧洲。

美国，是一群清教徒在进行"荒野之旅"的过程中，建立的"山巅之城".基辛格先生用充满自豪的美式语言，诠释"要用正义的原则和榜样的力量激励整个世界"这个美国价值。美国的世界秩序观认为自治是前提，和平与均势是结果，以及自己是欧洲秩序的天然捍卫者。但它又不愿意接受欧洲与自己势均力敌，希望通过传播民主原则，在欧洲均势的基础实现和平。

上述几种国际秩序概念中，基辛格先生认为唯有源自欧洲的威斯特伐利亚原则，即忠于主权、均势平等以及通过国际会议解决争端等内容，为各个国家广泛接受，涵盖了所有文化和地区，构成了现在所谓的"国际社会".但是，在这个基础上形成的国际秩序并不稳固，并且正受到了来自四面八方的挑战，有的挑战甚至还是打着维护世界秩序的旗号，欧洲、中东、亚洲、美国都面临着同样的问题。

当今世界，需要一个全球性的世界秩序。在历史上素不相干、没有共同价值观、只认自己实力的实体，往往带来冲突，而不是秩序。未来的国际秩序，要在合法性与权力之间做好平衡，文化的重要性更加凸显，因为文化观念越一致，达成共识越容易。基辛格先生认为，在未来的国际社会新秩序中，不同社会异彩纷呈的特点要得到尊重，人类与生俱来对自由渴望的做法要得到体现。

这本书的价值在于探寻世界新秩序时，告诉我们中国人要做什么、能做什么，以及如何去做。首先，我们大致知道美国意图建立一种全球性、结构性和法理性的文化，要在全球范围内形成超越地区和国家视角的理想秩序观，也就是在当代历史条件下，实现威斯特伐利亚体系的现代化。其次，需要我们了解那些未知的社会，克服对未知世界的神秘感，认真思考如何将迥异的历史和价值观，塑造成一个共同遵守的新秩序。最后，我们要进一步传承历史文脉，讲好中国故事，弘扬中国精神，在构建国际新秩序中光大中国文化，贡献中国智慧。

（作者简介：孙立标，上海市浦东新区政府研究室）

飞鸟集（修订版） 读后感(3)篇

泰戈尔《飞鸟集》精选（冯唐译）nMan goes into the noisy crowd to drown his own clamour of silence.n人们融进人群的喧嚣n为了消除内心的聒噪nTo be outspoken is easy when you do not wait to speak the complete truth.n真话不说全n容易坦然nTruth in her dress finds facts too tight.nIn fiction she moves with ease.n真相穿上衣服n事实让它局促n真相钻进小说n它自在了很多nGod’s great power is in the gentle breeze, not in the storm.n神的伟力n在微风里n不在风暴里nThe mind, sharp but not broad, sticks at every point but does not move.n那些尖锐而不广博的心性n执泥而一无所成nKicks only raise dust and not crops from the earth.n踢n只能扬尘n不能收获nThe Great walks with the Small without fear.nThe Middling keeps aloof.n伟大不怕和渺小并肩而行n不上不下的总是孤芳自赏nHe who is too busy doing good finds no time to be good.n一个太忙着做好事的人n发现自己没时间做好人nThe best does not come alone.nIt comes with the company of the all.n最好的事物从不独来n它从来伴着一切而来nDo not blame your food because you have no appetite.n没食欲的时候n不要责备你的食物nTake my wine in my own cup, friend.nIt loses its wreath of foam when poured into that of others.n请用我的杯子n喝我的酒n朋友n如果倒进别人的杯子n它就是另外一个样子nLife has become richer by the love that has been lost.n因为失去的爱情n生命变得更丰盈nLet him only see the thorns who has eyes to see the rose.n让那些盯着玫瑰花的人啊n多看看玫瑰的刺吧nMan is worse than an animal when he is an animal.n人变成禽兽时n禽兽不如nThe stream of truth flows through its channels of mistakes.n真理的河n在它谬误的河渠中流过nThe false can never grow into truth by growing in power.n谬误的力量再增长n也长不成真理nWe live in this world when we love it.n当我们爱这个世界的时候n我们才活在这个世界上nBlessed is he whose fame does not outshine his truth.n实过其名的人n有福分nWhat you are you do not see, what you see is your shadow.n你无法看到自己n你看到的是你认为的自己nThe canal loves to think that rivers exist solely to supply it with water.n沟渠喜欢这样思维n大河的存在只是为它供水nThe pet dog suspects the universe for scheming to take its place.n宠物狗怀疑全世界都要取代它的位置nThe sparrow is sorry for the peacock at the burden of its tail.n麻雀认为n孔雀的尾巴真是累赘n

《飞鸟集》

原著：拉宾德拉纳特·泰戈尔

冯唐译

有些美，不能言语；

有些爱，尽在沉默。

分享几首在阅读过程中写下的小诗吧。有的是二次创作，有的是原创。标题懒得写了。数字对应的是在泰戈尔哪一首诗里受到启发而写的。

9、

Once I dreamt that we were lovers.

I wake up to find that you were dear to me;

but I’m stranger to you.

做梦时；

相爱如此真实。

梦醒时；

于我，

牵肠挂肚；

于你；

不过是，萍水相逢。

10、

Sorrow is a growing tree,

rooted in my heart,

fueled by the moments of thee.

17、

These ruffle thoughts,

coming to me,

with wandering eyes.

For me to capture them,

and set them free,

into the vanishing sea.

这些小家伙，

来到我面前。

带着迷茫的眼神，

问我该从何去。

沉默过后

我目送着她们，

在大海中消逝。

235、

How dare I

describe your beauty

with these old and overused word

yet, I cannot think of better

thus, the remaining silence

is my love

我怎么敢用这些

老旧，庸俗的词

来形容你的美

但我想不出更好的词

所以，剩余的沉默

就是我的爱

最后想说一下我对于写诗的想法。很多我写下的诗是在原作上进行的二次创作，有的则是把众多名句拼在一起，再加点自己的想法。这样的诗并不完美，只能说满意。一首好诗最起码要是原创，有感情，如果押韵最就最好了。

以泰戈尔的一首诗来结束这段优美的旅行吧。

胆小的小心思啊

别怕

我是一个诗人

第一次看飞鸟集看的竟是这个版本。它让我大大的误解了飞鸟集，毕竟我才初中诶。我觉得冯唐翻译得没啥问题，他真的很有个性，每个人对每首诗都会有不同的理解，他怎么理解这些诗句，是他的权利。冯唐的翻译，非常现代，虽然不得不承认真的很色情哈哈哈（其实有些句子也还好），但读起来还是别有一番韵味。我大概一年前在图书馆无意中发现了这本书，便立刻被他简约的封面和排版所吸引，书很厚，可每一页只有一首诗，正如冯唐所说，这给我们留下了非常大的想象和思考空间。春日的一个上午，我捧着这本书，喝着巧克力奶，读了好久。那是我第一次读诗，不少诗句对我来说都难以理解，可我还是沉浸于其中。我在生活中常常喜欢思考，思考浩瀚星空、世间万物。可我什么也没做，只是胡思乱想，泰戈尔则总结了他所有的想法、思考。阅读这本诗集是，我总觉得，我跟书中的很多句子，都早已是老朋友了。那天下午，阳光特别灿烂，朋友约我出去逛。我不舍得就此抛弃读了一半的飞鸟集，便把它带了出去。春暖花开，心情大好，我们在一家有室外座位的奶茶店，一遍喝饮料，感受新鲜的春日，一遍各读各自的书。美好的生活，希望可以多有一点。最近重读飞鸟集，找来的是英文版搭配郑振铎的翻译，又对这本诗集有了新的思考。偶尔我也拿起笔和纸，试着写一些这样的句子，虽然根飞鸟集比真的差远了。我从《空中杀人现场》开始读东野圭吾，从冯唐的译本开始读《飞鸟集》，奇怪的开始，其实也没啥问题。

权势转移：近代中国的思想与社会（修订版）读后感(3)篇

罗教授思路清晰，研究方法新颖。全书严谨却不失趣味性，主要探索了近代中国思想、学术以及知识分子地位的变化。对科举制的论述一章尤其精彩。科举制废除，四民社会解体，中国士阶层那种以天下为己任的胸怀与志向，虽不能至，但心向往之。从师夷长技以制夷到师夷长技以自强，再到平等的西学，再到尊称泰西，这些转变都无不显示那个时代整个国家急于改变糟糕现状的迫切心路。。正是因为迫切，所以崇新。相对于宗法，中体西用是新。相对于中体西用，君主立宪是新。相对于君主立宪，共和制是新…最终归结于马列主义，整个过程感觉都是在被动去适应…

近代这场中西文化短兵相接，我们，败了！现如今，大多数人不是去我们蜿蜒的历史中寻找光荣，而是争先恐后地数落自家的不足。这可能与我们传统的自谦有关。

了解我们的历史，研究我们的历史，熟悉我们的历史，才能真正提取她蕴含的菁华，才能谈得上文化自信。不然就只剩下四大发明这样烂俗的空洞的陈词滥调，还谈何增强自信~

面对西方文明的强势冲击，天朝经历了从器物到制度再到文化的认知升级。于是反求诸己，从师夷长技以制夷到中体西用再到全盘西化，使全社会掀越一浪超过一浪的趋新崇新思潮，。即如胡适因新文化运动而暴得大名，但不几年即成为旧的代表。守旧如北洋政府趋新以致于三年在全国中小学改白化文。非新不能立足以致于非新不能救中国，求仁得仁，正是全社会的思想激进，使欧洲的最新思潮——社会主义能在中国风行。所以说中国人民选择了社会主义。此言确是。

废科举对天朝社会的冲击不亚于辛亥鼎革，它直接打断了社会上下流通的渠道，使士这个阶层消亡从而使整个社会结构被打乱，而造就了大量游离于主流社会之外的边缘知识分子，为辛亥鼎革及后来的一波又一波革命产出源源不断的后备力量。

“南桑北茅西南罗”，近代史大师罗志田教授的大作，很精彩。清末民初，一个“千年未有之大变局”，每一场都是大戏，历史的吊诡在这一时期体现得淋漓尽致。看西学如何东渐，国人如何从器物到制度到文化，一步一步丧失自信，最终走向全面“西化”。看科举制废除后的社会大地震，看“士”如何演化消亡，四民社会如何一层一层瓦解冰消。看崇新求变的思潮如何将中国变成试验田，“学西方”“学日本”怎样演变为“学苏俄”走社会主义道路。看严复、梁任公、胡适等知识分子走马灯似的变换观点，在“西学”和“中学”中纠结拉扯。他们在这段历史中所起的作用超越了以往任何时代——试图推翻甚至终结传统且几乎成功了。罗教授不愧是治史大家，很多方法和观点都非常有见地。

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