乌合之众读后感500字

黑箱：日本之耻读后感500字(3)篇。

人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？小编特别从网络上整理了黑箱：日本之耻读后感500字(3)篇，希望你能从中找到有用的内容！

直到这本书出版的时候，问题还没有解决，痛苦的人依旧痛苦，有罪的人照常逍遥法外。希望能给作者一个交代，她真是一个自立坚强的好姑娘。

媒体真是极其神奇，是一般人发声的平台，很多时候往往在真相的寻找中起到最关键的作用。

我对这方面了解甚少，只停留在新闻节目或者影视剧以及书籍，对强奸案的认知也仅局限于明星的爆料。但是，世界上真正维权的人，或者说能够、勇于维权的人真的很少，无论是内因还是外因。

主要对媒体比较感兴趣，所以来说说对媒体的一点点小看法。前一段时间微博热搜有这么一件事:太原师范校园霸凌，当事女主角借助微博发声，引起了社会的重视，可是学校压下去了，以玩笑草草结尾，霸凌者极其嚣张!

看了真的很寒心，为什么总有人站在恶魔那一边呢？为什么正义总是得不到声张?强权真的能一手遮天吗？怎样发挥媒体应有的功能?

诶，不过那个女生最终屈服了……既然如此，网友也没有办法了。可能她在发微博承认是玩笑的时候心就死了。

如果想抗争，而且那么多人是她的后盾，就应该坚持到底。

无意中好像看到“房思琪乐园”几个字，才开始看这本书的，因为之前听过房思琪乐园作者的采访，很想看这本书。巧合也好，意外也罢。

遇到流氓不可怕，遇到有文化的流氓才可怕。虽然作者受害之前去过很多地方，见过好多风景，接受很好的教育，遇见的都是美好事物，但对于社会的黑暗，不曾涉及的到。就像所谓的经历了才会成长一样。只不过作者的代价付出的太大。

幸好作者是个有文化有能力有一定的人脉之人，也行好更够勇敢的发生为受过伤无法控诉之人讨个说法，为他也为己。

为什么在多重的证据下，违法之人还能逍遥法外。只因违法者背景太过强大。整个社会体系就是这样。类似这样的情况真的见过太多听过太多。就因为对方背景强大有多少普通老百姓吃哑巴亏。有冤无处申。社会就是如此黑暗。

请作者要一如既往的坚持下去。面对不公平的对待就要勇敢的发声。为自己也为天下受过不公待遇的任何人。

中国有句古话：王子犯法，庶民同罪

知法犯法罪加一等。

不被第三方知情的“黑箱”，无法逾越的“自愿的高墙”，成为“准性侵”罪犯的帮凶。这也侧面反映出大男子主义爆棚的日本帝国对女性失于保护，无视弱势群体的冷漠态度。司法体系的漏洞让山口逍遥法外，让诗织痛苦不堪。诗织虽然没有得到司法审判的公平对待，但她不惧势利威逼和断送前途的勇气，义无反顾的扒开自己永不结痂的伤疤，只为保护同为女性的我们。或许大多数女性受到伤害，都会选择缄默不语，把伤害埋藏在内心深处，不愿碰触，更不愿别人知晓。正是这样的隐忍，才让“黑箱”暗无天日，无法探射光亮。感谢伊藤诗织愿做那束强光照射“黑箱”。          谁也不希望遭遇诗织的经历，但谁也不能保证明天会发生什么。通过诗织的“呼喊”，让我了解陌生的“黑箱”。

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日本的细节读后感300字(3)篇

这本书，值得每一个中国人读，日本这个被多数中国人敌视的“小国家”也同样值得每一个中国人尊敬并虚心学习。日本社会呈现的井井有条，国民的受教育水平与高素质，人民生活的精致程度以及对待工作的严谨认真态度，这一切不是因为日本人天生觉悟高。日本资源匮乏，所以他们自上而下普遍有种危机感，这也帮助他们养成了居安思危事必争先不甘于人后的隐忍性格。对于一件艺术品而言，“细节”不仅代精湛的技艺也在于时间和精力的大量投入，手艺人的坚持，背后是这个国家对于精湛技艺的重视和爱惜。如果手艺人的执着到最后连自己都养活不了，试问手艺人还会坚持吗？如本重视知识分子重视科学家，他们的社会地位是最高的，这无疑对社会价值观是一种正向引导，反观中国，今天某星出轨上热搜了、明天某某嫁入豪门上头条了、某鲜肉学霸人设崩塌了……中国年轻人关注的是这些，政府却为了不触及某些利益不加干预，如果把一个国家比做一个大家庭，毫无疑问，政府就是这个国家走向的领路人。日本社会的秩序与素质不是对民众放任自由的结果，而是执政者善于发现问题，并下定决心不畏艰难对现存问题进行彻底处理，政府的决心和立场是推动社会进步的关键因素。当然，在中国这样一个多民族国家，治理起来在难度上自然比日本要有难度，但是，人习惯了某种不公正待遇是可怕的，人们遇到身边人恶语冷脸懊恼沮丧时会暗自发问“这个世界会好吗？”其实不好的不是这个世界，而是你所处的世界罢了。

2019-06

《日本的细节》

细节影响、决定着的，往往远远超出细节本身。自认为自己是一个十分在意学习细节、工作细节、生活细节的人。曾经对许许多多的细节做过理想化的推想、设计和实践。

读过《日本的细节》，不得不承认，日本在许许多多细节上完美的现实，超出了我的完美设想。

整个东京都厅有上万名公务人员，但是公务车数量仅有10辆左右，因为很少用到。这怎么可能呢？可这又是我们不得不面对的真实存在。

“曾经不止一次在电车上看到年轻女性带着尚在襁褓中的婴儿，一旦婴儿啼哭不止，她就会在下一站带着孩子下车，等到哄好了再上下一趟车。不论是刚出生不久的婴儿，还是已经四五岁的小朋友，妈妈都是一样的做法。长此以往，孩子们也就渐渐懂规矩了。”

由于各行各业各个部门都在细节上做到了尽善尽美，社会运营成本低，每个人都成为了高效率社会运转红利的分享者。

全心全意为选民服务。今天的日本，可敬，可怕。

见贤思齐。如今，我们有了和谐号、复兴号，就不必再仰视新干线。相信在正视差距，虚心学习之后，我们的生活也会更美好的。

处女座与废柴

想起来一个关于自由的有趣的区别，美国有个自由女神，日本也有一个自由女神，仿佛在这两个国家生活很自由，这个理解其实只有一半正确，因为他们的自由更多的表现在完善的法律法规限定下的自由，也就是法无禁止即可为，包括最让大陆人羡慕的各种言论集会结社等自由，他们可以在法律允许的范围内自由的表达自己。但是话又说回来，正因为法律的完备，反而在民众日常生活领域内显得不那么自由，民众会有很多的生活禁忌，包括地铁上各种行为禁止，强制的种类繁多的垃圾分类等等，再加上日本有传统礼仪的进一步约束，所以整个国家的民众会有很强的压抑感，这种极强的文化自律汇聚到一起，也就成就了细节里的强大日本。所以我常常感觉，这是一个由处女座组成的国度，但是另一方面，那些性格大条的星座人在这里生活就会感觉很不舒服，这也可能是他们国家自杀率居高不下的原因之一吧，一个人人追求完美的国度，民众到底有没有做废柴的自由？这也许就是日本的特色吧！

读懂日本：菊与刀 读后感(3)篇

简介

《菊与刀》可说是研究日本文化的经典范本，创作背景也很特殊。美国作为战胜国对战败国日本进行接管工作，由于不同文化间的差异导致美国难以理解日本人的文化特点，因此美国政府指定人类学家本尼迪克特对日本进行深入研究，其研究结果集为本书。

评价

本尼迪克特在人类学领域具有权威，因此本书在技能上的可靠性自不必质疑，但在读时能明显感觉到这本书在某些部分存在很强的局限性。由于创作背景为二战结束，实际上作者并没有机会到日本进行实地研究，而只能以官方文件、文学艺术作品、传说故事等作为素材，利用人类学研究方法进行研究，我们惊叹其研究的传奇性，却也必须持谨慎态度，再加上这本书的写成到现在已经过几十年时间，日本的文化已有很大变化。然而，这本书的意义不在于其所写结论是否完美准确，而在于感悟人类学对某一人群文化的分析方法，这些独特的方法对于我们来说十分宝贵而新奇，同时，这本书也将作为一部引导式的作品激发我们对于日本以及其他国家文化的兴趣，可以说，这本书不仅赋予了我们许多对于日本深层次理解其矛盾的依据，同时也为我们打开了一扇思维之门，为进一步的探究作有效准备。

内容

日本文化在我们看来是极其矛盾的，它们总在极端之中不断切换，他们极度压抑，又极度放纵；极度遵守礼仪，却又极度尚武甚至粗暴。所有的矛盾对立都有其根源，我们想要了解这些，就需要理解他们的规则、道德，观察其生活方式。这是一个非常繁杂的结构，书中的叙述以例证和说明进行解释，具有很强的易读。

《菊与刀》的作者在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定战后对日政策。作者利用了自己的专业知识，通过对在美国的日本人进行研究，并且参考大量有关日本的文献、文学和电影，最终完成了这本研究日本的著作。

“菊”是日本皇室族徽，象征忠诚和圣洁；“刀”是武士文化的代表，象征勇敢和力量。作者用“菊”和“刀”的组合，形象地刻画出日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——“他们一手捧着花，一手拿着刀”，也有西方学者将其称为“精神分裂的民族”。

作者极力站在客观的角度去解读二战前的日本人，作者从不用“是”、“否”、“对”、“错”等主观性较强的字眼去评价，更多的是说:“这是美国人（西方国家）很难理解的。”这样的语言给读者留出更大的阅读空间。

虽说避免主观，但也难免主观。多多少少会有一些主观的地方，但相对客观就相当不易了。

可以这么说，本书破析了二战前的日本人（我把它定义为“以前的日本人”），现在的日本改变相当大，但不管是影视作品还是日本三大产业都可以看到以前的日本人，不说好坏，每一种文化的前行都会“取其精华，去其糟粕”，每一种文化都有它的独特性。

世界何其大，拥抱不同，注重多元，缤纷人生。

  此书从一个较高的角度概括日本的习俗和现象中蕴含的文化，并从中寻求这种东西方文化差异化的源头。分析了日本的历史、社会制度、教育和心理等等一系列行为后的民族意识。

     看这本书时，书中所述的日本印象也与脑子里从日漫日剧日本小说得来的日本印象重合。有部分赞同作者的观点，也有部分不赞成作者的观点，但从此书中仍是收益良多，不仅是日本精神还是日本人走过的路。

     至今为止，没有与日本人之间有过交集，但却常常看日本的文化作品。非常喜欢日本的动漫和小说，还有歌。这并不是出于向往的目的，而是对于一种对文化的敬佩。

  在如今思想多元化的时代，也更能体会此书的立意深远，既不偏颇于文化的某一方，又指出某一方文化的差异。虽然看此类书容易造成“刻板印象”，但多看点日本的东西才能深入了解。

《耻》读后感_700字

《耻》读后感700字

看的不是很明白。但吸引自己的点还是有的。这个老头简直就是一个行走的荷尔蒙，一种自然性的代表，不论是身体还是思想。其实他的很多想法，我曾经也有过，为什么世界必须是眼下这个样子的，能不能不一样，能不能按照自己所想的那样去运转一下呢？很多次我也成迷在越界的小兴奋中，但不得不否认，大多数的越界与常理不符，不为大部分人所接受，自己爽了，只能小范围进行，而不能在大范围内推广。真不知道，这些常理是如何得来的。是基因遗留下来的？不然怎么如此深入人心。

有时候为了自己的私欲，去做一些违背常理的事，这让人很兴奋。但这些是不利于全人类良性发展的，所以大多数都会反对，人们更喜欢生活在一个和谐，有安全感的环境中，所以大家遵守一些社会规则，保证基础的生存环境，那些不遵守规矩的人就会被教训，就会被逼着去守规矩。

有的人就是对违规上瘾，他们活着就是随性，就是要不断地做一些更贴近自己生理，心理上的事，这些想法我相信每一个人都曾有过，但大部分人都是不断在越界的边缘试探，获得小兴奋，当风向一转，强势的一方立马就转变态度，拉远和弱势者的距离，就像学院要求维恩做的那样，完全就不顾弱势者的感受；只有少数人会继续付诸行动，会成迷在越界中，并死性不改，可他们值得尊重的是，他们会尊重事实，尊重内心的真实想法，而不只是玩玩，因为他们可以付出一些代价。因为他们对那些做法上瘾，这才是活着的样子。但只有极少数聪明且有手段的人，才能满足自己的私欲。羡慕！

选择符合常规的做法，才是最重要的。持续，稳定的幸福，总是来源于此。

梦之海读后感500字(3)篇

梦之海读后感500字 第(1)篇

网上有条热议刘慈欣的微博：我之喜欢刘慈欣，是因为他的作品是理科生的、技术的、反文科生的、反诗意的、反人文的......n虽然写这段话的人主观上是在夸刘慈欣，但是也暴露出来了他对刘慈欣作品认识的肤浅和片面，妄图用一个刻板的印象或者一个简单的模型来对刘慈欣的作品来进行概括，以便于自己进行认知。这个人要么浅薄，要么就是只看了《三体》、《流浪地球》等少数作品。这个五星打给大艺术三部曲《梦之海》《诗云》《欢乐颂》。如果写这段话的人看过这三部作品就知道刘慈欣的作品也会不理科、不科技、也文科生、也诗意、也人文……n都把艺术拔高到宇宙的终极追求了，生存、科技、政治都不重要，艺术才是宇宙文明的终极乃至是高级文明的唯一追求。谁还能比这更人文？n刘慈欣的作品就像人性一样复杂，就像那个你骂了无数次、恨铁不成钢的程心一样，受尽了大多数读者攻讦的她其实只是一个有责任感且善良的女人，但在人性驱使下一步步把xx推向了毁灭，你看看她每一次重大的抉择，换你的话，你认为能比她做得更好吗？（当然站在上帝视角的杠精一定会说我不会那么自私，私藏那些回忆）。然后大家给她总结了三个字：“程圣母”。就像评价刘慈欣作品的那个人一样，这很不公平，也很片面，对吧？n

梦之海读后感500字 第(2)篇

《梦之海》的故事很简单：一个来自外星的低温艺术家，将地球上所有的海洋变成冰雕艺术品，并把这些命名为梦之海的艺术品发射到了外太空变成卫星。地球上的海洋被他洗劫一空后，人类的生活水深火热，之后便齐心协力研究取回地球水资源的办法。最终，人类终于通过技术手段到外太空将海洋回收，原本属于地球的水重新回到家乡……回收梦之海这件事，使人类看到了自己的力量，教会了人类做以前从不敢做的梦，也让人类看到全世界齐心协力孤注一掷干一件事时，会取得怎样的成就！用一句话概括就是，讲了人类如何设法把被外星人运走的海洋重新运回来的故事。故事很简单，不简单的，是作者的脑洞！大刘，一个热衷于毁灭地球，毁灭宇宙的惯犯，总是在变换着姿势逼着人类飞出去。正如《赡养上帝》中上帝叮嘱的那样：一定要飞出去！现在只送一两个人出去已经不能满足大刘了，所以他设计运走了人类赖以生存的水资源，然后逼着一群人，甚至连地球上的动植物也一起飞出太空去！后面还有什么招数没有使出来？我们下本书见。

梦之海读后感500字 第(3)篇

大刘用天空、外星人、艺术、末日、希望、技术等来描述我们失去水的世界。“艺术拥有是文明存在的唯一理由”，一个艺术家在看到自己永远无法创造的美时，在感觉到自己永远无法超越的界限时，产生的最深的悲哀。当大海消失，人类面临绝望，再经历失而复得的希望之旅，的确可以使人们学会满足，学会更加珍惜当下。有时候，日常生活中司空见惯的空气、水、阳光等不是不宝贵，而是因为垂手可得，所以忘记了去珍惜。只有失去一次，才能使人意识到存在意义与价值。然而，有些东西一旦失去就无法再获得，比如爱情、亲情、友情、年龄、时间……所以，要学会感恩、满足、珍惜，珍惜当下，感恩大自然的馈赠，感谢独一无二自己。另外，海洋的失而复得也同样说明人类的潜能是无限的，只要敢想，敢做，敢坚持，实现只是时间问题。同时需要你坚持努力，努力坚持！n

牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇

牛津通识读本：现代日本读后感 第(1)篇

日本是一个即让我熟悉又实在让人陌生的国家，从来没有一个国家会让我既觉得他们是那么的优秀，又在情感上如此的憎恨。正像书中所述的，后现代的日本民族在精神上患上了精神分裂症，恐怕我个人对日本的感觉也是精神分裂的。我们这一代大多是看着日本漫画，用着日本家电，听着日本歌曲长大的。也许你并不知道，8-9十年代里大部香港的流行音乐的原创都来自日本。所以才有了黄家驹这股清流，誓将原创进行到底。所以不管你喜不喜欢日本，恐怕你生活里都充满了日本的元素。可日本为什么又如此让人憎恨，我并不想宣扬什么民族仇恨。日本自甲午战争以来对中国，中国人民的伤害毕竟已经成为历史，这不是我对日本憎恶的种子。我想这来源于日本对这段过往历史的态度以及日本右翼分子的所做作为，牢记历史是为了防止重蹈覆辙。

这也许就是我为什么想读这本书的潜在动机了，希望借以本书找到我对日本精神分裂的答案。书中从1854年美国商船踏上日本开始一直讲到现代。与中国一样，日本也是一个被西方列强砸门而入，后不断励志，奋发图强的青春奋斗史。与中国不同，战国后形成的幕府恐怕也只不过是一个中国两千年前的诸侯制国家。社会结构并不稳健，不像中国发展了两千年的封建王朝那么积重难返，愚昧自大。书中慢慢将这段历史剥开，试图找寻后现代日本社会形成的历史脉络。只是有点不太让我满意的地方是，书中介绍了像三岛这类极端右翼分子非主流思想，虽然这对理解当代日本社会有所帮助，但毕竟非主流，一不小心就会让读者产生错觉，这恐怕也是我对日本情感分裂的原因吧，但愿如此！！！

牛津通识读本：现代日本读后感 第(2)篇

本书作者琼斯在第一部分提出了这么一个令人耳目一新的观点：秀吉之后的家康时代，日本便形成了比1889宪制模式还要严格的君主立宪制（尽管我不完全赞同此种观点），对于末代幕府十几年间所面临的三重内外张力之概括亦是鞭辟入里，全书之后，「超克现代性」作为观察现代日本的重要线索隐含始终。作者所忧虑的是，当这一线索与拒绝西化相结合，继而产生排斥现代化特征的倾向后，超越西方的主张被提出。文学作品中的日本人论渐渐为国人熟悉，今日日本仍旧面对传统与现代的撕裂感，尽管作者认为，此种传统可能是生造出来的。今日中国与彼时乃至于今时日本境状相似，却并不比百年前的日本与今之日本所做出的应对更加成熟。中国人大多强调「行胜于言」，实践被提高到了第一美德，继而作为第一理性的代言人。我想我们需要回想起齐泽克的告诫——「思胜于行」，尤其是在面对复杂的意识形态问题时，我们需要做的是先去思考，如何提供加速公共政治讨论进程的议题，并且不陷入彻底的无政府主义的狂欢。今日中国少年之任务，仍是「为中华之崛起而读书」，并未改变，少年还需要努力，去承担起更重的担子。

「不得挣扎，不做挣扎，不惧笑话，心之所动，一切都随缘去吧。」

牛津通识读本：现代日本读后感 第(3)篇

撕裂般的日本社会和日本人民，宛如人格分裂的国家意识。西方国家带给亚洲的不仅仅是经济繁荣，还有很大程度上的文化冲击。正如川端康成幕府时期严格压制的个人属性，在西方国家的强加民主之下分崩离析，明治维新带来的军国主义趋势不可逆转，最终酿成了所谓“大东亚共荣圈”的日本侵略行为。战后日本作为战败国，却不得不接受战胜国美国的全力扶持，虽然其受益于朝鲜战争、共产与资本阵营冷战等因素极快的发展为世界第二大经济体，但是其显著的依赖当年给他投掷两颗原子弹的美国，甚至国家安全保卫也需要美国的恩施，试问如果日本在中国布置这样的兵力驻训基地并且帮助我们国家发展，对我们的国家政权和人民国家荣誉感会造成何等刺激。整体来说，日本文化的撕裂属性强烈，如果内部无法统一，极有可能在经济发展下行时，产生较大的社会问题。

中国缺什么，日本缺什么 读后感(3)篇

中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(1)篇

中日“一衣带水”，却相距近乎地球一周的距离。我很钦佩近藤先生在这本书中对中日文化所作出的客观评价，20年间，日本的经济看似不进反退，而中国却依靠改革开放，“一举”成为世界经济第二大国，这一进一退好像说明中国已经强于日本，但事实是，中国的服务行业和日本依旧相差十万八千里，真正的尖端技术我们根本没有掌握，我们的医疗、卫生仍然有着很长的路要走，反观日本这“失去的20年”，真的什么都没有做吗？日本老龄化问题已经极其严重，而问题的背后则是日本这20年来，将其医疗、社会福利、服务等做到极致的结果。来说技术，从2000年到2011年，日本人在科学界先后拿到了11个诺贝尔奖，而中国呢？仅在1984年由中国台湾的一位科学家荣获诺奖，中国大陆无一人获得，这难道不能说明我们的尖端科技和日本还相差甚远吗？中国人在技术上已经追上日本十之八九，但如果想真正超越，这最后的十分之一还需要不知几个十年才能实现，日本是一个“保守”的国度，科学家有耐心在一个领域钻研一辈子，企业职员愿意在一家公司工作到退休，而中国人缺少这种“耐心”，但这不见得就是坏事，中国的竞争态势比日本强了很多倍，同一岗位前来竞争的人才太多太多，其他公司稍有更好的待遇、薪水，我们的职员便会跳槽，中日两国30岁以下的企业职工跳槽概率刚好相反，凡事都要从利弊两方面来分析，中国的市场正是因为有了这种“人才流动”才会“富有生机”，一个岗位当然由最优秀的年轻人做才会有最大的效率并且收获最大的效益，再观日本，老年职工几乎占据一大半江山，年轻一代少有机会，泡沫经济破灭后“失去的一代”现如今成为了“草食族”，无远见、无动力，已然没有了70年代日本年轻人的那种生活状态。世事变迁，沧海桑田，20年转眼逝去，我不知道20年后中国会是什么样子，我更不知道日本乃至这个世界会是什么样子，我只知道现在的中国与日本应该互相学习，两国的优势与劣势刚好互补，希望两国的关系可以越来越好……n2017.03.01    5:02pm

中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(2)篇

本书作者近藤大介是日本出版社曾驻中国的一名记者，长年居住在中国，还娶了个中国老婆，此书便是这样一个富有“中国特色”的日本人眼里的中日文化。

在写中国的部分，许多批评说得都比较含蓄且委婉。中国人普遍缺乏团结一致的团队精神，缺少服务意识，和细腻的技术。此书写于六年前，六年后的今天再看这每一点都是现今中国努力在弥补的地方，这六年间中国也发生了许多变化，国家也在开始提倡工匠精神、诺贝尔奖、华为的崛起、中国服务业质量的提升，正是对这些缺点的弥补。许多不足并不是没人说便不存在，真正的大国风范不是不允许有缺点的出现，而是正视自己的不足。不能盲目自大，也不要妄自菲薄。

不过作者在面对自己国家时，下笔却丝毫不留情面，第二章讲日本人首要缺什么，缺的居然是责任感，这一章是看得我瞠目结舌，一直以为日本人是很细致很耐心的性格，骨子里居然是因为缺乏责任感才出来那么多的规章制度。依照这个逻辑，再去看日本的许多做法，便突然解释的通了。

不过所有的体验和看法只是来自书本和新闻，还是蛮希望有机会可以亲身去日本体验一下这种中日文化差异。

中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(3)篇

这是一本被低估的良心作品。作者作为一个长年待在中国的日本人，客观地对比了中日两国，生动的事例耐读且引人深思。我认为作者的观察十分细致，而且有理有据。但是我不能全盘接收的原因有两点：第一，我们每个人因为所处环境的局限，所以天然地导致观点会存在不完整不全面，当作者表达一些关于中国的观点，我仿佛是在和一个中国人对话，我知道这是他实实在在的感受，但是我仍然想和他有所辩驳；第二，中国现在最大的特点是飞速的变化，这本书描述的现象大概是2010年前后，五六年就足以让当今的中国天翻地覆。即使鉴于以上两点原因，本书的观点也足够犀利，对中国对日本皆是。本书围绕服务、技术、公司团队特点、国民性格、年轻一代等对中日两国进行对比，因为刚刚看了《菊与刀》，还有《晓说》里介绍日本的视频节目，所以我发现了一些存在矛盾冲突的观点。总之，多看，多对比，多思考，然后带着心中的疑问飞到日本去看看

知荣明耻读后感

中共中央总书记,国家主席,中央军委主席胡锦涛在两会讨论中关于树立社会主义荣辱观的重要论述,引起了会场内外的强烈反响.如果说,按照"五个统筹",坚持以人为 本,树立全面,协调,可持续的发展观,是指导新时期经济社会建设的科学发展观,那么,"八个为荣,八个为耻"就是现代公民应当树立的正确价值观.　
荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准.一个人如何看待荣与辱,反映了他的人生观和价值观."荣"即光荣或荣誉,"辱"即耻辱.荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本,最一般的道德范畴,以孔子,孟子,荀子为代表的先秦儒家,在两千多年前就提出了以"仁","义"为标准的荣辱观;管仲的一句"仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱"更每每为后世道及.此外,诸如"宁可穷而有志,不可富而失节"等著名格言,也都包含着强烈的荣辱意识.在不同的历史时代,不同的社会制度之下,都有各自不同的荣辱观;在今天的公民道德建设实践中,新型荣辱观显然是不可或缺的一环.
总书记倡导树立社会主义荣辱观,其现实意义不言而喻.今天我们耳闻目睹的不少社会不良现象,实质上都是"不以为耻,反以为荣"的实践版本.瞧那些贪官污吏的丑恶行径,坑蒙拐骗之徒的卑劣伎俩,不都是受到颠倒了的荣辱观的支配吗 现在,"八个为荣,八个为耻"恰似一面镜子,每一个当代公民都应当勇敢地站在它的面前,照一照,看一看,想一想.如果你的行为光荣的,那么你就应该继续,哪怕你觉得会吃亏,会遭到误解,也该继续;反之,如果你的行为是可耻的,那么就应该停止,哪怕你觉得你的行为会给你个人,家庭带来直接或间接的利益,也该停止.
总书记倡导社会主义荣辱观,其历史意义同样不言而喻.那就是在建设社会主义和谐社会的进程中,我们该怎样在经济社会发展的同时,关注人的全面发展——主要是人的素质的全面提高.社会全面发展和人的全面发展是相互联系,相互作用的辩证统一体,因为人是社会的人,社会是人的社会.社会发展了,构成社会的人并不会自然而然地得到发展.在人的发展和社会发展之间,二者既不是包含关系,也不是主次关系,而是相对独立,相互并列的两个方面,是"互为前提和基础"的关系.经济社会发展,我们有了科学发展观作为行动纲领,"转轨"在今年就要迈出实质性步伐;人的发展呢 同样需要新的发展观,一句话,就是社会主义荣辱观.
"十一五"时期是我国全面建设小康社会的重要时期.全面贯彻落实科学发展观,早已成为各地制订"十一五"规划的指导思想.在今年这个实施"十一五"的开局之年,社会主义荣辱观的横空出世,为促进良好社会风气的形成和发展又指明了方向.从科学发展观到社会主义荣辱观,我们看到了一种新的思想体系正在形成。

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