巴金读本读后感
牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇。
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？也许以下内容“牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇”合你胃口！欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
牛津通识读本：现代日本读后感 第(1)篇日本是一个即让我熟悉又实在让人陌生的国家，从来没有一个国家会让我既觉得他们是那么的优秀，又在情感上如此的憎恨。正像书中所述的，后现代的日本民族在精神上患上了精神分裂症，恐怕我个人对日本的感觉也是精神分裂的。我们这一代大多是看着日本漫画，用着日本家电，听着日本歌曲长大的。也许你并不知道，8-9十年代里大部香港的流行音乐的原创都来自日本。所以才有了黄家驹这股清流，誓将原创进行到底。所以不管你喜不喜欢日本，恐怕你生活里都充满了日本的元素。可日本为什么又如此让人憎恨，我并不想宣扬什么民族仇恨。日本自甲午战争以来对中国，中国人民的伤害毕竟已经成为历史，这不是我对日本憎恶的种子。我想这来源于日本对这段过往历史的态度以及日本右翼分子的所做作为，牢记历史是为了防止重蹈覆辙。
这也许就是我为什么想读这本书的潜在动机了，希望借以本书找到我对日本精神分裂的答案。书中从1854年美国商船踏上日本开始一直讲到现代。与中国一样，日本也是一个被西方列强砸门而入，后不断励志，奋发图强的青春奋斗史。与中国不同，战国后形成的幕府恐怕也只不过是一个中国两千年前的诸侯制国家。社会结构并不稳健，不像中国发展了两千年的封建王朝那么积重难返，愚昧自大。书中慢慢将这段历史剥开，试图找寻后现代日本社会形成的历史脉络。只是有点不太让我满意的地方是，书中介绍了像三岛这类极端右翼分子非主流思想，虽然这对理解当代日本社会有所帮助，但毕竟非主流，一不小心就会让读者产生错觉，这恐怕也是我对日本情感分裂的原因吧，但愿如此！！！
牛津通识读本：现代日本读后感 第(2)篇本书作者琼斯在第一部分提出了这么一个令人耳目一新的观点：秀吉之后的家康时代，日本便形成了比1889宪制模式还要严格的君主立宪制（尽管我不完全赞同此种观点），对于末代幕府十几年间所面临的三重内外张力之概括亦是鞭辟入里，全书之后，「超克现代性」作为观察现代日本的重要线索隐含始终。作者所忧虑的是，当这一线索与拒绝西化相结合，继而产生排斥现代化特征的倾向后，超越西方的主张被提出。文学作品中的日本人论渐渐为国人熟悉，今日日本仍旧面对传统与现代的撕裂感，尽管作者认为，此种传统可能是生造出来的。今日中国与彼时乃至于今时日本境状相似，却并不比百年前的日本与今之日本所做出的应对更加成熟。中国人大多强调「行胜于言」，实践被提高到了第一美德，继而作为第一理性的代言人。我想我们需要回想起齐泽克的告诫——「思胜于行」，尤其是在面对复杂的意识形态问题时，我们需要做的是先去思考，如何提供加速公共政治讨论进程的议题，并且不陷入彻底的无政府主义的狂欢。今日中国少年之任务，仍是「为中华之崛起而读书」，并未改变，少年还需要努力，去承担起更重的担子。
「不得挣扎，不做挣扎，不惧笑话，心之所动，一切都随缘去吧。」
牛津通识读本：现代日本读后感 第(3)篇撕裂般的日本社会和日本人民，宛如人格分裂的国家意识。西方国家带给亚洲的不仅仅是经济繁荣，还有很大程度上的文化冲击。正如川端康成幕府时期严格压制的个人属性，在西方国家的强加民主之下分崩离析，明治维新带来的军国主义趋势不可逆转，最终酿成了所谓“大东亚共荣圈”的日本侵略行为。战后日本作为战败国，却不得不接受战胜国美国的全力扶持，虽然其受益于朝鲜战争、共产与资本阵营冷战等因素极快的发展为世界第二大经济体，但是其显著的依赖当年给他投掷两颗原子弹的美国，甚至国家安全保卫也需要美国的恩施，试问如果日本在中国布置这样的兵力驻训基地并且帮助我们国家发展，对我们的国家政权和人民国家荣誉感会造成何等刺激。整体来说，日本文化的撕裂属性强烈，如果内部无法统一，极有可能在经济发展下行时，产生较大的社会问题。
hdh765.Com更多读后感延伸阅读
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字(3)篇
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(1)篇
苦难与辉煌
——读《犹太教与犹太人》
在我们这个蓝色的星球上，自人类诞生以来，由于地理和气候等自然阻隔，形成了成百上千个民族。在这林林总总的民族之中，犹太人无疑是一个十分独特甚至奇特的民族。
他们有独特的宗教。古老的犹太教是上帝在西奈山授予摩西的，这是世界上创立的第一个一神教。上帝和摩西立约，赐给犹太人律法，通过《摩西十戒》、《圣经》、《托拉》、《塔木德》等经书流传下来，犹太人听之、信之、行之，坚守至今数千年。而后来的基督教和伊斯兰教，都是从主张一神信仰的圣经犹太教派生出来的。因此，圣经犹太教是一神教之母。
他们有独特的民族。以色列人或犹太人与外邦人不同，他们是《圣经》中所谓“上帝的选民”，是上帝从万民中挑选出来的“神圣的民族，祭司的国度”。上帝拣选以色列民族为信众，让他们承载先知最崇高的博爱思想。因此，犹太人有天生的救助全世界的使命感。犹太人相信，他们散居各地是为了把神性的律法传播给“外邦人”，做“万民之光”。
他们有独特的宗教仪式。犹太人通过行割礼、成年礼、祷告、守安息日、赎罪日、斋戒日，过逾越节、住棚节等一系列宗教仪式与活动，不断强化民族的精神体验，保持民族的独特性与凝聚力。祷告与研读经书是犹太人表达精神性的重要形式。他们通过虔诚的发自内心深处的“求告”和“忏悔”，回到上帝的怀抱，回到犹太人的精神家园。这样一个民族，没有自己的国家，族人被冲散到世界各地达千年之久，靠着强大的宗教信仰以及独特的宗教仪式，使民族精神绵延不绝，长盛不衰。
他们有独特的境遇。这是一个命中注定多灾多难的民族，《圣经》记载，以色列人曾经在埃及为奴四百多年，公元前1250年，摩西带领他们逃出埃及，跨越红海，历尽千辛万苦回到家园。公元70年，耶路撒冷的第二圣殿被罗马帝国毁灭，从此犹太人又一次失去家园，被迫迁移，开始了史无前例的全民“大流亡”，从此散居世界各地。有人认为，“散居”是犹太人特有的现象，大离散使上帝的选民散居世界各地，遍布整个地球，来完成神的旨意。
他们有悲惨的命运。在长达几个世纪里，犹太人接连不断地遭受迫害，他们的历史充满眼泪、痛苦和屈辱，甚至横遭屠戮。基督徒认为，这种弃绝与苦难是上帝对犹太人的惩罚，他们因罪而遭放逐。而犹太人自己则理解，这是对他们特殊的“受拣选”身份的确证，因为“耶和华所爱的，他必责备”（《箴言》）。“尊上帝之名为圣”原则规定，犹太人必须准备好殉教。他们自视为上帝的选民，是远离故国、流浪在外的殉道者，他们要用生命见证上帝的存在，以及对上帝的忠诚。更为惨绝人寰的是，1933至1944年纳粹德国的“最终解决方案”：侮辱并在肉体上消灭“犹太种族”，欧洲总共有六百万犹太人惨遭屠杀，约占欧洲犹太人口的三分之二，世界犹太人口的三分之一。通过这场纳粹浩劫，不仅造成犹太人巨大的精神创伤，而且最终迫使他们从世界各地聚拢，重返应许之地，直到1948年以色列复国，完成了一个漫长的历史循环，这是人类历史上绝无仅有的奇迹。犹太复国主义者把这场浩劫，以及围绕以色列建国所发生的冲突，看成是“弥赛亚降生前的阵痛”，预示着弥赛亚来临与最终得救。只是这一方式过于残酷，世所罕见！犹太人注定承载了过多的历史重负，谁让他们是上帝的选民呢？
他们有独特的智慧和成就。犹太民族人口不多，全球总数约有一千八百万人，还不如我国的一个台湾省。可是一个民族的素质与其人口不成正比。相反，其所受的苦难与成就往往是成正比的。犹太人不仅聪明睿智，其卓越非凡的成就也是绝无仅有。自诺贝尔奖设立以来，犹太人获得了20%的化学奖，25%的物理学奖，27%的生理与医学奖，41%的经济学奖，12%的文学奖。改变20世纪人类社会走向伟人马克思、爱因斯坦是犹太人，还有世界级的犹太哲学家思想家如柏格森、弗洛伊德、维特根斯坦、胡塞尔、马斯洛、德里达、布伯、莱维纳斯，他们如同灿烂的群星照亮人类，还有音乐家门德尔松，诗人海涅，政治家基辛格等等，至于工商业巨子，金融大王，更是不胜枚举。“大离散”造成犹太人苦难的同时，也造就了不同面孔、不同语言、不同教育背景的犹太人，他们很快接触並融入世界优秀文化，在“寄主”社会中具有极强的文化适应性，像海绵一样，吸取其精华，为我所用，创造了犹太民族的非凡成就，这是一个值得全世界所有国家研究与尊重的民族！
总之，在本人即将赴以色列访问前夕，读完这本诺曼.所罗门所著的牛津通识读本，使我对灾难深重犹太民族有了更深刻的认识：独特的犹太人创立了独特的犹太教，独特的犹太教塑造了独特的犹太人。耶路撒冷，千年一叹！上帝的犹太选民啊，其苦难世所罕见，其成就卓越非凡，其贡献举世嘱目！（2019年4月1日）
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(2)篇本书应该说是犹太人解释什么是犹太教，及它与基督教的不一样之根本方面的有特色书。书对于犹太教历史，思想，文化，宗教介绍的比较详细精彩。但是，对于基督教信仰介绍，及历史上部分基督教徒对于犹太教历认识上，都有不可避免的多方面偏见。读者不能不知道如此。本书特点是突出了，为什么历史上对于犹太人如何全方位的不被西方世界认同，及拉比犹太教与基督教之间重要区别，特别是，犹太民族所经历苦难及成就和一些一般人不知道犹太教的历史重要人物，事件。这是（第三章）本书的核心精华内容。这也的确是在犹太教的灵修与祷告及研读圣经上，及其现代生活指导等都有些相关，有特点内容。例如，20世纪的犹太教。现在，犹太社会学家以各阶段的仪式为标志，划分人生的七个时期。犹太教与基督教在旧约圣经上有同样书。在基督教新约中，上帝从来没有放弃以色列人，在耶稣基督救赎计划中，依然先是犹太人后是外邦人。显然，作者不认同全世界基督徒都知道的事情……。作者仅仅认为《使徒行传》的记载突出了犹太教徒和基督教徒走向分裂的一些因素。其实本质上认识不可调和的严重分歧还是对于耶稣基督的认同上根本不调和。另外，就是“接纳外邦人加入信徒的行列，按保罗说法，即“将野橄榄枝嫁接”到茂盛的橄榄树根上（《罗马书》，11：17）；这个来自神恩典的教义与犹太教徒以自己为一个特殊民族或社团的思维方式完全无法相容。作者也完全选择性忽视历史上犹太人学者对于耶稣基督的历史文学参考资料。所以，书作者这方面误导是显而易见的。当然，作者注意到，1985年教皇约翰·保罗二世的话：“犹太民族到今天还在信奉和践行的宗教信仰和宗教生活，非常有益于我们更好地理解基督教生活的某些面。”……。
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(3)篇对于我这样一个对西方文化历史宗教等知识的来源只是停留在影视来源的我来说，想要看这些有关西方宗教的书籍，是一件很难的事。
前段时间因为对犹太民族的家庭孩子教育的方式产生了很大的兴趣，就想着找些有关犹太民族的书来看。自己分析想要了解一个民族或者国家，就必须先要了解她的历史文化宗教。你只有了解了她以前至少都经历过什么发生过什么，你才可以对现在的他们的种种事迹和思想思维有所了解。基于我个人的这样的判断，再加上咨询了一位书友的建议，她推荐了好多本有关犹太民族的书，推荐可以先从这本入手看起。
这本书我认为还是比较全面比较通俗易懂的向我这个西方文化历史宗教小白的我介绍了犹太民族，但是我发现只是一个“小白”一词不足以说明我的西方文化历史宗教知识的严重匮乏的程度，应该用“小小小小……白”来描述我。这样一本普及性书籍我都看的很费劲，也是没谁了！
不过通过看这本书我突然想到，我作为一个地道的中国人，除了会背“夏商与西周，东周分两段，春秋和战国，一统秦两汉……”和从一些简单不保真的历史剧里了解一点点我们自己国家的历史知识而已，我竟然不知道自己国家更深的历史宗教知识了（初中高中的历史老师，对不起）。就这样的一个我，竟然还企图妄想要去了解西方犹太民族的文化历史宗教。真是啪啪啪的打脸，不知天高地厚。所以我决定要系统的补充学习我们自己国家的历史文化宗教知识。这应该算是这本书给我的启示吧！
ps:对外国人的名字我是真的没什么天赋啊，记不住啊！
《经济学通识》读后感
《经济学通识》读后感
作者／彭婷苑
这几天，终于把《经济学通识》啃完了，作者是北大的经济学教授——薛兆丰。一般来说，作者都希望通过文字与读者产生共鸣，然而薛兆丰在这本书的开篇，就撂下了一句狠话——“给不同意我的朋友”。这句话貌似在推开读者，实际上却激起了读者更强烈的好奇心。在接下来的篇章，作者从日常生活到国家政策，从事物表象到世界本质，从理论阐述到事实依据，站在经济学的角度，把世界，人性，赤裸裸的剖析在我们面前，对于没有接触过经济学的人来说，可能会有点颠覆三观，正确与否，不予置评，但能多一个角度，看到更加立体的世界，还是非常有趣的。
看完整本书，给我最大感触有两点，一个是经济学对人性洞察之透彻；第二个是经济学对金钱理解之深刻。
经济学，是一门看透人性，理智到近乎冷血看待问题的学科。
所谓经济，就是权衡利弊，计算效益，任何披着道德外套的利他行为，在经济学的放大镜下，都变成了赤裸裸的利己交易，而人类正是因为“自私自利”的本性，才构建了今天和平稳定向上的社会。
听起来有点毁三观是吧？
不难设想，人如果都不自私，那么社会就无法存活。从纯逻辑的角度看，人可能是极端利己的，却不可能是极端利他的。人人都极端利己的社会，仍然是可以想象的社会。虽然彻底弱肉强食，与动物世界无异，但动物世界也仍是可能的世界。然而，人人都极端利他的社会，确实不可想象的：如果谁都不肯吃饭，非要让别人吃；别人都吃饱了，也还是不肯吃，非要把剩下的粮食拿去酿酒或养猪.....这样的社会不可想象，也不可能存活。
——薛兆丰《经济学通识》
作者从两个极端出发，首先推翻了“人人利他”的可能性。
接着，作者又提到：
事实上，人并不处于这两个极端，而是在自私的同时，也还懂得同情。然而，同情心的强弱是随着人际关系的亲疏远近而显著变化的。
——薛兆丰《经济学通识》
作者引用了亚当斯密在《道德情操论》中举的例子作为辅证：假如中国毁于一场地震，那么一个和中国没有任何关系的欧洲人会有什么反应呢？他首先会对这些不幸的遇难者感到深切的哀悼，会忧心忡忡想到人世无常，几千年的文明在顷刻间灰飞烟灭。可是当悲天悯人、深谋远虑都过去以后，他就会像平常一样悠哉悠哉的做生意，寻开心，好像这种不幸的事从来没有发生过一样。
亚当斯密的例子说明什么问题呢？
说明满足自己的同情心，也是自私的一种表现，为了追求这种满足，每个人都不会做的太过，以致让自己付出太高代价，否则就超过了“利己”的范畴，因此，一个始终自私自利的人，会在两个不同领域内，采取不同的策略，以谋求个人幸福的最大化。
在私人领域，人们乐意为亲情和友谊作投资，因为这更有利于满足其同情心；而在公共领域，由于人人距离增大，要付出的代价增大，因此同情心会相对被削弱。就好比，亲人经济上有困难，大多数人都会用真金白银去帮助，以满足同情心，但是，如果在地球另一端的难民，遭受天灾人祸，估计大部分人都是，转发两条带“痛心”字眼的微博，发两条带“祷告”表情的朋友圈，之后就继续忙自己的事了。
经济学，也是一门认钱不认人，价高者得的学科。
“春运一票难求问题”，“北京交通拥堵问题”归根结底，都是因为人为的“压价”导致商品的供需水平出现失衡，实际的价格被压抑，市场就会通过“黄牛票”，“拥堵”的方式，去补偿那些被迫隐形的价格。而解决这些问题，最经济高效的方法就是，(于范-文-先-生-网)认钱不认人，价高者得。
人的欲望是无止境的，所以世界上的经济商品永远都是稀缺的，这是世界的基本现实。火车票是如此，畅通的交通也是如此。有稀缺，就会有竞争，而竞争标准一旦确定，就会有一部分人胜出，一部分人落败，如果以“先到先得”为竞争标准，就需要排队，若要排队，就会浪费时间；如果以“年龄、职务、学历”为竞争标准，就需要甄别，若要甄别，就会浪费稽查核实的成本。而在众多的竞争标准中，只有一种方法是最有效，最经济实惠的，那就是“认钱不认人”，“价高者得”，谁愿意出高价买火车票，他所挣得的钞票，就是他在别的场合向社会其他人提供有价值的服务和商品换来的，只有认钱，才能减少浪费和刺激生产，而“排队”，“写证明”之类的甄别方式，无法产生任何价值，只会浪费资源和徒增交易成本。
人们常说“金钱是万恶之源”，确实，金钱在某种程度上，会让人类过分追求效率而忽略质量，但如果说有金钱的世界是邪恶的，那没有金钱的世界一定是野蛮的，混乱的。我们不以金钱为标准，难道要以“力气”为标准？以“身高”为标准？以“性别”为标准？这样的世界，是无法想像的。我们不能一边享受着金钱带给我们的便利，一边又鄙夷金钱是万恶之源，因为金钱只是衡量价值的工具，没有对错，是非之分。万恶的源头，从来就不是金钱，而是人类本身。
《日本读本小说名著选》读后感
读读日本的读本小说，我们也可以从一个侧面看出日本民族的学习精神。
所谓读本小说，主要指日本江户时代译介改编中国明清世情小说而成的一种文学作品。它采用中国《剪灯新话》、“三言”、《水浒传》之类小说的基本故事情节，把人物、地点、历史背景改换成了日本的，又融入日本的民风民情，从而开创了日本小说发展的一个新时代。
这本《日本读本小说名著选》收录了《英草纸》《繁野话》《雨月物语》《忠臣水浒传》《曙草纸》《南柯梦》《飞弹匠物语》等读本小说名著，从中可以看出日本读本小说发展的主要脉络。
日本古代把小说称作“物语”。近世以前，物语文学主要为少数贵族阶层所欣赏和把玩。随着文化的世俗化需求不断增长，旧有的“物语”远不能适应时代要求，一些日本作家便把注意力转向了中国。其时正是明清之际，中国的世情小说正以前所未有的规模迅速发展，水准之高，内容之精彩，都是空前的。这倒为善于吸纳先进文化的日本人打破其国内小说创作停滞不前的状态提供了便利。于是，自浅井了意翻改明朝《剪灯新话》为《伽婢子》后，便陆续出现了一批译介名家，如都贺庭钟、上田秋成、山东京传、曲亭马琴等等，也产生了一批影响巨大的读本小说名作。这样的引进改编，对于中日文化交流，有十分积极的意义。
日本人对中国文化的学习也不是盲目的。读本小说吸纳了明清小说中儒家文化的仁义道德主旨，佛教文化的劝善惩恶思想；也充分借鉴了世情故事情节的传奇性、可读性。然而，他们没有把他们认为是糟粕的东西也译介过去。他们认为，像《水浒传》《西游记》之类作品，固然是“裨史之大笔，和文之师表”，但也存在过于注重“强人之侠义”的不足；而“三言二拍”之类，则存在淫秽之弊。他们更需要忠臣孝子义夫节妇的故事，需要“示劝善惩恶于儿女”的故事，因此，像中国小说中的男盗女娼、偷香窃玉之类描述，就难得见于读本小说中。诚如石川五老跋《忠臣水浒传》中说：其内容认真记述三纲五常，可谓完全是警世之书。可以看出日本所受儒家文化的影响之深。而用意如此，并不意味着其作品内容一定枯燥泛味，他们会努力“施国字陈俚语”，让故事通俗易懂，让田客村童都晓畅明白，“使所谓市井之愚夫愚妇，敦行为善耳”。
日本人学习中国古典小说的创作艺术，经历了一个由模仿到创新的过程。初期读本小说总是以保留中国格调和汉语文风相尚，尽可能在小说故事中完整地再现明清小说原作里的精彩情节和精彩言词，从《英草纸》《繁野话》到《雨月物语》，无不打上了深深的中国古典小说烙印。尽管当时日本有少数人嘲讽这样做不过是制造了一批“傀儡院本”（式亭三马《阿古义物语》中语），但这样的作品反映了日本人最初是怀着一种对中华文化无比敬仰的心情来认真模仿的，而且这种模仿，客观上也深受日本民众欢迎，并有力地促进了日本近世小说创作的新发展。随着译介作品越来越多，也随着作者们翻改水平的不断提高，他们开始关注于把中国式的小说本土化——虽然终究不可能彻底摆脱汉化影响（没有汉化影响，就不称其作品为读本小说了），但他们努力从本国历史中寻找创作素材，借鉴《水浒传》《三国演义》等形式，写出了具有浓郁日本风味、代表读本小说创作高峰的长篇章回体历史小说，如《忠臣水浒传》《南总里见八犬传》等，从中倒也可以看出日本人在经过学习和模仿后，总会把他山之石变为自己攻玉之具，走上自主创新之路。
痕迹识人 读后感(3)篇
痕迹识人 读后感 第(1)篇
《易经》有相人之术，孔明有识人七法，《资治通鉴》有辨人之道，曾国藩有看人八诀，看人是一件有趣但却很难的事情。《痕迹识人》这本书，让看人变得简单。从细微处把握人性，于痕迹中洞察世界，痕迹体现了一个人的过去，观点暴露了一个人的内心标准。你我的秘密，就留在痕迹里。《痕迹识人》这本书，适合教师研究，好教师和差教师差别在于课堂上给学生的刺激强度的差异，好教师给的刺激强度高，记忆留存的时间长些;这本书还适合家长朋友研究，从教育子女来说，在他们恋爱前帮他们提高看人的水准和技巧，提高择偶的标准，而不是帮忙把关。《痕迹识人》这本书对洗脑原理和反洗脑有详尽的分析，适合管理、销售人群研究学习。从不同角度看都会收获满满。
断断续续地看完这本书。会下这本书来看主要是书名吸引了我，痕迹识人，说明作者这本书写的是从一个人不经意露出的痕迹来更多地了解一个人。由于我也是喜欢观察他人的痕迹来了解他人的，所以便带着辨证的眼光来阅读这本书。书中介绍了很多作者观察他人痕迹的经验，也提出了强刺激和弱刺激等概念以便读者更好地理解他人。书中除了叙述作者的经验总结外，不断通过一些日常的小事例来丰满自己的经验，使得全书读起来不至于太过单薄。书中总结了很多作者通过痕迹识人的经验，比如着装、说话方乃至三观，可供读者作为更了解他人的参考。但其实读完全书后我并没有记住书中具体的某条总结，而是巩固了我的观察思维（前文讲到的，我也是喜欢通过观察他人的痕迹来了解他人），也就是说，我通过读这本书，参考了作者以痕迹识人的思维方式，进而对我自己观察他人的思维方式作了调整以便更好地巩固我的观察思维。我认为以这样的观察来更了解一个人是正确的，比起光听他人自己说出的话而言。忘了是在哪本书看过的一段话，大意是，阅读，不是让你读书并记住书上讲了什么，而是让你通过阅读形成自己的思维，从而将你的所学运用到自己的工作和生活中，以自己独特的视角认识世界。[可爱][可爱]
痕迹识人 读后感 第(3)篇书中的观点，内容都懂，但很少在意，如果想改善身边的氛围，可以用痕迹观察。看完书，也看过视频，按照重复弱刺激再写下要点吧：
强刺激改变价值观，重复弱刺激塑造习惯。
痕迹体现一个人的过去，观点暴露一个人内心的标准。
造成痕迹的原因有很多，不可仅仅根据痕迹便妄下结论，而要从痕迹入手，通过沟通和逻辑判断，得出大概率的结论。
我们对人的判断不仅来自于“手熟”，更需要在生活中观察、总结与感悟。
《大学之路》读后感1500字-通识教育vs.专才教育
本书用很大的篇幅阐述西方大学里通识教育和专才教育两类教育的特点，并且在每个学校的介绍里都特别说明了其教学重点属于哪类。认识到这一点对于学生选择适合自己的学校、规划自己的人生之路，是非常重要的。
书中提到，在吴军和女儿去普林斯顿参观时，一位教授得知吴军女儿以后的专业目标在计算机方向上时，建议她在本科阶段多选修人文类课程，并解释说以后会有大量时间研究计算机的专业知识，所以本科就要在人文方面打好基础。我觉得这个真的是一个专业学者发自内心的真诚建议。一个专业人员的研究之路能走多远，就像一座高楼能建多高一样，要看它的基座有多宽厚牢固。特别是随着科技的发展，我们发现新的成果常常出现在多学科的交叉领域，很多优秀人才其实是跨界明星，宽广的知识背景让他们面对复杂纷乱的问题时容易发现突破点，这个在书中已经给出很多实例了。所以对于有志在专业领域做到顶尖水平的人，在年轻时尽量接受广泛的通识教育是很必要的。
当然，大到对一个国家的发展，小到个人的阶层提升，专才教育也有其存在的必要性。比如，当一个国家工业基础比较薄弱时，发展专才教育对于快速提升国力比较有效。而对于处于社会底层的人，尽早接受专才教育掌握一技之长，也快速摆脱贫困进阶中产的方法。
另外吴军提到，好的教育环境要给学生自由。这个自由有多方面的体现，其中一条就是像哈佛这样的顶尖学校对学生的成绩反而给予宽松的评分标准，并且允许学生自由选课、转专业。这个是哈佛根据自己非常优秀的生源条件和教学环境，给学生提供宽松的学习条件，让学生充分发掘自己的潜力，发展除课业之外的人生道路上必须的软实力。如果在这种条件下还要用分数压制学生，其实倒是短视的表现。曾有人提到当初拼进哈佛的人进去之后反而不适应哈佛过于宽松的学习环境，或者哈佛的毕业生找不到工作之类的抱怨。这个实在是没有领会到哈佛教育的精华，浪费了好的资源，或者是学生本身的客观条件并不适合这种教学方式。
具体到医学教育，和中国医学专业学习从大学本科阶段开始不同，北美的医学教育都是从研究生阶段开始起步的，我认为这是最初医学教育制度的制定者们在充分理解医学教育和医疗需求的特殊性后，做出的一个非常高瞻远瞩的决定。近来，国内某些医科大学也开始从一些优秀大学录取本科生进入医学院校学习，但其实这是为了应对在国内恶劣的医疗大环境下，医学院校合格生源不足的无奈之举，与北美这种长期完善的医学研究生教育不同。
医学本身是一个专业性十分强的学科，好的医生需要在他(她)的专业领域倾注全力不断的深入学习，但获得的医学知识以及技能很难用于其他方面，所以在进入医学专业学习之前，在本科获得比较全面的通识教育是非常必要的，否则除了专业领域以外，其他都是短板，而且不太可能通过在医学专业的学习来补足。这个是从医生个人成长方面来说，通识教育是非常重要的。
从医学的救治对象(病人)来说，由接受过全面素质教育的医生来治疗也是必要的。随着医学对疾病的深入研究，我们发现很多疾病的发生及其治疗其实并不单纯是医学问题，有心理问题，生活习惯问题，甚至是社会问题在起作用。所以在治病时需要把病人作为一个整体来对待，而不是单纯的针对疾病进行治疗，这也需要医生具有比较全面的知识基础。对比国内的医生和北美的医生，我们都有一种感觉，国内的医生专业技能和经验其实非常好，但患者的就医体验往往不太好，导致治疗效果大打折扣。而国外的医生其实无论技术还是经验，并不一定比国内的医生好，但是可以很好的和患者沟通共情，让患者有很好的就医体验，感觉病就好了一半(因为很多时候情绪因素是加重疾病的一个重要原因)。这个除了国内外医疗大环境不同这个客观因素外，国内在培养医疗人才方面通识教育的比重不足也是一个重要原因。
原本读这本书的目的是为孩子以后选择大学做准备的，没想到读完后对自己之前的求学之路也有了深刻的反思，希望这点收获对于人到中年的我还不晚。
日本简史读后感600字(3)篇
日本简史读后感600字 第(1)篇
1，这种叙史方式并不是一个很好的叙史方式，因为这更像是“日本全史”的缩编版，但“简史”和“全史”的差别并不是字数上的差别，而是叙史角度和高度上的差别。作者更应该做的是把日本历史提炼出来一条主线，依次展开，重大事件去繁从简，对主线有影响的记录，无影响的一些小事和数据完全可以省略，毕竟这是简史，是给非专业人士阅读的历史书籍，并非论文。作者写的还是让我感觉到要面面俱到，这大大降低了书的可读性，拘泥于小的事件，让读者也很难感受到日本历史发展的脉络。叙史方式很不错的可以参见《极简欧洲史》，要么就是读起来很有趣的《明朝那些事》。总体来说这本书一般吧。但打分四颗星还是因为对我个人来说收获良多。2，了解了日本历史发展的路径，日本最独特的武士阶级的出现，对比我国没有出现武士阶级，主要原因我个人认为还是秦汉完成了封建制的完结，走向了中央集权，贵族从此没落而世族、庶族崛起，隋唐之后，以庶族为核心的中央集权官僚-皇帝制度，天下无敌，直到资本主义出现。反观日本，在我国已进入帝制，庶族官僚体制完全建立的时候，日本还是封建贵族时代，奈良时期开始照搬我国的科举、官僚体制，妄想进行中央集权，但其社会发展水平低，贵族势力强大，始终无法建立帝制，导致“将军”“关白”“摄政”为国家实际控制者，再到后来庄园经济的兴起，武士阶级开始取代贵族阶级，更低一级的“大名”走向历史舞台。这种发展方式是马克思历史发展阶段划分中不存在的一段，武士政权更像是建立在封建制基础上中央集权。二战后日本不反思战争罪行的原因也在书里可以找到，首先是美国为首的盟军因为制衡中苏而对日本审判的不彻底，其次对日本社会政治体制没有进行破坏，原来的军国主义政权下的公职人员被革职后就去参党了，再次日本经济的发达与政治上的矮子让日本在“大国主义”“民族主义”思潮下找回自信，摆脱战败国的影响。日本的反战其实只是反战败，不是对和平的向往，主流文化为塑造自身的形象，诱导民众的胃口，作出了一系列的激进措施。但我整体认为，日本是一个幸运的国家，它有它独特的魅力，也有它肮脏的一面，它既不是我们的敌人，也不是我们的朋友，只是我们需要不断博弈的一方，是我们要学会相处的一方而已。
日本简史读后感600字 第(2)篇现在这本书下架了，可能是因为错别字和内容不完整的缘故吧。但整体上来说还是很翔实的讲述了日本从三万年前直到小泉纯一郎执政为止的历史状况。一个在刀锋和饥饿上行走千年的民族，内里流淌的满是自卑，贪婪和狡黠的血液。日本人就像非洲大草原上的鬣狗，单独一个拿出来不堪一击，让人不屑一顾，可一群集结起来就算狮子也会唯恐逃之不及。就我个人而看，单独从日本人身上是没什么好学习的，那些在国际上被夸赞的行为不是日本人特有的东西，而是我们人人都应该做到但却因为一部分人智德不够高而一直欠缺罢了。此外就留学这件事来说，最好的去处自然是欧美等国家，但就像印度越南泰国这些国家也有留学生一样，意义不在于在哪儿，而是让自己能看到不一样的世界。了解一个民族最好最快的方法，就是学习那个民族的语言。语言是一个民族的符号，经由成千上万年积累下来，无所不包的富含在里面。精通一门语言，和单单只看了几本有关的历史人文书籍，前者内心能体会到的细微差别和细腻的因由变化，是后者无法想象的。
日本简史读后感600字 第(3)篇据说是北大教材，但是感觉比一般教材还枯燥些，全是干得不能再干的货，所以让本就看书较慢的老夫看起来更慢；n从中世幕府末期到近代明治维新，可以明显看到中日发展的分水岭源头，那就是思想体系的差异；n再读明治维新期间的各项运动，联想到我国那一代精英志士们的历史轨迹，依然心有戚戚焉。到清末朝鲜半岛局势诱发日本自由民族主义，到后面众所周知的历史，仍然是一个虐心的过程，只不过从扩张者的角度再次审视。二战以后，日本政局不管是模式变幻还是政党派系划分，一直纷争不断不稳定，但是其经济却在战后一直到五国“广场协议”期间稳步发展，几次内外经济危机都是短期渡过快速恢复，迅速成为世界经济强国，也是很值得思考。读书笔记做下来，发现太过庞大复杂，差点把思维导图工具搞崩溃了……[尴尬]
《教师人文读本》读后感3篇
教师人文读本读后感(一)
读过《教师人文读本》这本书，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己的手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。工作上的杂事与生活中的事情搅得没有时间，没心情(其实我知道这些都是找借口)。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
《教师人文读本》同时也为我们指明了新的教学观。这就是教师不仅要向学生传授知识，培养学生的能力，提高学生的品德，更主要的是培养学生的创新精神和实践能力。注重在教学中创设使人思考、激励探索的教学情境，引导学生自己去发现问题、思考问题、解决问题，使学生获得知识信息的过程真正成为学生心智发展的过程。与此同时，作为传道、授业、解惑的教育者也应成为实践终身学习理念的楷模。重视和加强继续教育，这是时代发展的必然要求。总之，终身学习是我们教师能走在时代前列必不可少的前提。
教师人文读本读后感 (二)
寒假生活，让我感受到自己的工作是多么的令人羡慕，我们是教师，也都是些普通人，但我们从事着神圣的事业。我们每天面对的人，我们的学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限的信任和敬慕。我们付出了爱，得到的是的爱。
清除电脑中的垃圾文件时，发现了这本电子书《教师人文读本》，还是大学时下载的。便打开慢慢品味当年的感觉，读过这本书后，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。
读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。
每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，大学中学习的很多数学理论到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
公平公正爱心教师的发展教师的专业等等，新课改为我们提出了那么多的努力方向。所谓坚持，所谓勤奋教师自身的前进动力，外在的推动力。不论怎样，都去做一个问心无愧的教师，努力的教师。
在《教师人文读本》中，还收录了古今中外很多名家的各种型的文章，每一篇都让我有所获益。《学习的革命》一文告诉我：做教师首先要相信你所有的学生都是天才，你才会认真地教每一个人。我领悟到，教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞;教育不是要改变一个人，而是要帮助一个人。
教育的本体性是育人。如何在教育的过程中让一个人具备品德的高尚?我想：一个品德高尚的人，不论他为金钱去奋斗还是为理想奋斗，只要是正常的奋斗，正当的争取。在奋斗的过程中不忘父母，不忘时时去帮助别人，他都可以说是品德高尚的人。
《教师人文读本》同时也为我们指明了新的教学观。这就是教师不仅要向学生传授知识，培养学生的能力，提高学生的品德，更主要的是培养学生的创新精神和实践能力。注重在教学中创设使人思考、激励探索的教学情境，引导学生自己去发现问题、思考问题、解决问题，使学生获得知识信息的过程真正成为学生心智发展的过程。与此同时，作为传道、授业、解惑的教育者也应成为实践终身学习理念的楷模。重视和加强继续教育，这是时代发展的必然要求。总之，终身学习是我们教师能走在时代前列必不可少的前提。
《教师人文读本》给了我很多新的启示，我将在自己平凡的岗位上尽职尽责、努力向上。最后，让我用徐匡迪先生的一句话来结束此文吧!――教育是科学，科学的价值在于求真。
教师人文读本读后感 (三)
我们是教师，都是些普通人，但我们从事着神圣的事业。我们每天面对的是人，我们的学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限的信任和敬慕。我们付出了爱，得到的是的爱。
读过《教师人文读本》这本书，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。
读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己的手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。工作上的杂事与生活中的事情搅得没有时间，没心情(其实我知道这些都是找借口)。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
工作近二十年，能够得到学校领导和家长的肯定，心里自然很高兴，但又觉得自己做得实在是太少了，有点愧对家长的信任，领导的表扬。
公平公正爱心教师的发展教师的专业等等，新教育为教师提出了那么多的努力方向。所谓坚持，所谓勤奋，所谓的所谓教师自身的前进动力，外在的推动力。不论怎样，都去做一个问心无愧的教师。
注：精彩知识请关注
读后感《牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了巴金读本读后感专题，希望您能喜欢！
