思考的威力读后感

中国触动：百国视野下的观察与思考读后感(3)篇。

在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！人类的进步，都是与读书相伴而行的。在认真品味作者写的作品后，相信您收获一定不少，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，您从作品中有哪些领悟呢？下面的内容是小编为大家整理的中国触动：百国视野下的观察与思考读后感(3)篇，欢迎大家参考阅读。

中国触动：百国视野下的观察与思考读后感 第(1)篇

注：国际政治领域的好书，核心观点为中国国民对中国未来应该有信心有耐心有责任心。随着中西赛跑的演进，东风有望压倒西风，传达出东方文化内在的的同和理念，未来的世界必定会更美好。

中国已完成了从一个封闭的农业社会转向一个开放的工业和商业社会的过程，并几乎和西方同步地转向信息社会。工业社会、商业社会、信息社会已经成了中国今天社会的主要特征。这种新的结构性的变革已经产生了对法治社会和市民文化的真正内需，产生了对适合中国国情的政治体制改革的真正内需。我走过的大部分国家是发展中国家。他们的情况往往和我们相反：社会底层还是一个中世纪的经济和社会结构，社会生产力和人民生活水平非常低下，传统部落和宗法社会主导着大部分人的生活，实际上这些国家的内部并没有产生对西方式民主政治的真正内需，但是在西方国家的压力下，这些社会的上层结构却形成了一种后现代的西方民主政治结构，其结果就是整个国家上下结构完全脱节。社会上犯罪率不断飙升，白天上街都危险，晚上没人敢上街，但议会里却在讨论向“文明国家”学习废除死刑。老百姓为每日的柴米油盐而挣扎，艾滋病吞噬着大量的生命，政府连把药品发到基层的能力都没有，而各种政党却忙于争权夺利，永远以民主的名义，行使部落主义、宗派主义或民粹主义之实，结果往往是国家持续动荡、政府无力整合社会、经济与民生凋敝，甚至导致内战和国家分裂。这个问题在非洲特别突出。

自己出去访问，很注意观察街上无所事事的人是多还是少，并以此作为判断一个国家发展的潜力和势头的重要指标。

我20多年前第一次访问瑞士，感觉到瑞士生活的快节奏，匆匆上班的人群和他们急促的脚步声给我留下深刻印象。当时国内还比较优哉游哉。现在相反了，中国现在可以说是世界上最忙碌的国家，特别在沿海城市，生活节奏比世界任何其他地方都快。当然物极必反，国内现在也开始讨论放慢生活节奏的问题。这是一个现代化和后现代化的关系问题，中国人最终也一定会在两者之间找到一个合理的平衡。但是从一个社会实现现代化的进程来看，生活节奏加快，恐怕是现代化进程的一个必经阶段。

邓小平说过：不发展经济，不搞改革开放，不提高人民生活水平，只能是死路一条。东欧大致就是这样走上死路的。

得之易，失之也易，这是生活中的规律，也是政治中的规律。

1989年，控制东欧政治的苏联领导人戈尔巴乔夫自己乱了方寸，在强大的西方话语面前毫无招架之力，被西方话语彻底击败，至此，东欧共产党政权纷纷下台就是意料中的事了。经济上没有搞好，政治上失去了自信，最后自然也被自己的老百姓所抛弃。

欧盟对东欧民主的总体评价确实很低，其主要批评是：一、当年东欧经济转型大都是比较激进的私有化，而得益最大的都是原来的政府官员。民主化后，这些人摇身一变，成了最大的企业老板，随后又靠经济实力，组成了自己的政党，或者把原来政党的名字改变一下，而政党运作的方法与过去没有多少差别。二、20年过去了，但这些国家都还是没有形成真正独立的司法体系和高效率的公务员队伍，政府机构办事还是拖拖拉拉，官僚主义陋习不改，腐败问题仍然非常严重。三、东欧政坛上崛起了一大批新的政客，但没有出现真正的政治家。他们努力加入欧盟只是为了从欧盟捞到各种补贴，而不是为了什么更加崇高的目标。四、虽然有很多拿着欧盟资助的非政府组织，但高质量的公民社会还没有形成。

“深深分裂的社会”、“没有出现真正的政治家”、“没有独立的司法体系”、“没有高效率的公务员队伍”等问题，都是我们在民主建设中必须考虑的。这也可以使我们更加坚定探索中国自己道路的决心，跟着西方模式亦步亦趋，对于我们这么一个历史文化传承与西方的差异远大于东欧的超大型国家，成功几率大概为零。

国际政治中有多少正义？一切都是赤裸裸的利益。

中国崛起的广度和力度及其所提供的大量发展机遇，整个人类历史上都从未见过，一个人能够参与这个过程应该是一种千载难逢的幸运。如果有人要放弃这种幸运而移民，没有人会阻拦他。

比较一下中苏两国在改革战略上的差别，中国在邓小平的强势领导下，走了一条“稳健的改革道路”。如果从政治与经济互动的角度来看，中国的这个道路也许可以概括为：较大规模的经济体制改革与较小规模的政治体制改革，而政治改革重点是为经济改革铺平道路，这也可以称为“经济改革优先的模式”。这个模式产生的利弊大家有目共睹，但总体上利大于弊，中国避免了大的动乱，中国的经济规模已经18倍于1978年，人民生活有了很大提高。戈尔巴乔夫则是以政治改革为主轴，用经济改革来辅助政治改革，结果成了首先要保证政治进程不可逆转，为此什么都可以做，违背了经济规律。改革的结果是灾难性的：苏联迅速解体，经济全面崩溃，人民生活水平大幅下降，人民多年的储蓄随着发疯似的通货膨胀化为乌有，人均寿命降到了60岁以下。

中国模式总体上是一种“稳健改革模式”，它有下列独到之处：

首先，作为一个有长期动荡历史的超大型国家，中国在处理稳定、改革和发展三者的关系方面找到了平衡点：在坚持稳定的前提下，大力推动改革开放和经济发展，实现了中国近代史上从未有过的连续30多年长时期、大跨度的持续发展，从而为中国走向一个真正的世界强国奠定了良好的基础。第二，中国现代化进程的指导方针非常务实，即集中精力满足人民最迫切的需求，首先就是消除贫困，并在这个领域取得了显著的成绩。第三，实事求是，一切都要经过试验，不断地总结和汲取自己和别人的经验教训，不断地进行大胆而又慎重的制度创新。第四，拒绝“休克疗法”，推行渐进改革：不是砸碎现有的不完善的制度，另起炉灶，而是尽可能利用现有不完善的体制来运作，并在这个过程中，逐步改革这个体制本身，使之转化，为现代化服务。这种做法比较接近英国历史上的经验主义传统。英国人相信一个民族约定俗成的文化习俗和价值判断的相对稳定性，提倡埃德蒙·伯克（Edmund Burke）所说的“有保留的改革”，并坚持一个国家的政治体制，如果要有生命力，就应该主要从自己的传统中逐渐衍生而来，而不是通过追求某种纯而又纯的理想模式而来。第五，确立了比较正确的优先顺序。中国改革开放大致展现了一个清晰的格局：改革的顺序是先易后难；先农村改革，后城市改革；先沿海后内地；先经济改革为主，后政治改革。这种做法的好处是，第一阶段的改革为第二阶段的改革创造了条件。改革不求一步到位，但求持续渐进、分轻重缓急，最后通过逐步积累而完成。实践证明这是一条务实有效的成功之路，对中国的政治改革也有启迪。

第六，以开放的态度，有选择地学习别人的一切长处，但以我为主，绝不盲从。

西方原生态的民主社会自己演变的顺序大致可以这样概括：一是经济和教育的发展，二是市民文化和法治社会的建设，最后才是民主化。这个顺序搞错了，一个社会往往要付出沉重的代价。现在西方却要求第三世界在民主化上一步到位，把最后一步当作第一步，或者三步合为一步，不出乱子才怪呢。世界在进步，民主也不再是西方的垄断和特权，新技术革命又为民主提供了各种新的手段，其他非西方文化传统的国家完全有可能，而且也应该探索自己独特的民主道路和形式。作为后来者，中国在自己民主建设的过程中，应从过去发达国家和今天第三世界的民主实践中汲取有益的经验和深刻的教训，超越西方那种狭隘的、僵化的民主观，推动符合中国国情的、渐进而又深入的政治体制改革，争取最终后来居上，建立一个繁荣与和谐的新型民主社会。

巴基斯坦民主困境实际上反映的是整个第三世界民主经常遇到的困境：先是穷人拥戴的领袖被选上台，但这种领袖往往无法整合社会力量，也无力发展经济，改善民生，然后军队就借机发动政变，但军政府也往往治国无方，人民便再一次要求民主化，民选政府上台后，这个循环又重新开始。

西方媒体的深层次的问题是意识形态作怪，总认为他们的制度代表了世界最好的制度，他们的价值就是普世价值。不管别人遇到什么问题，西方从政客到媒体都是以不变应万变，开出的都是多党制和普选这一帖药方，治不了病，甚至把人治残了，治死了，都是病人自己的事，和开药方的人没有任何关系。

我们可以从巴基斯坦和肯尼亚的挫折中得出一个结论：任何一个对自己人民负责的发展中国家政府，都应该根据自己的国情来探索自己的发展道路。但西方主导的世界秩序使得很多发展中国家没有这样的选择权，结果只能跟在西方后面亦步亦趋，导致了危机不断，这些国家的发展也因此而困难重重。在这个意义上，中国是幸运的，中国是个大国，可以主宰自己的命运，可以拒绝外国势力假借任何名义来主导中国未来的发展方向。

西方一些国家现在把本应该是内容丰富、文化深厚、操作精致的民主大大简化，连经济发展、教育水平、法治社会、公民文化这些优质民主的基本要素都变成了可有可无的东西，惟有一人一票的“程序民主”才代表真正的民主，结果导致了第三世界的劣质民主层出不穷：贪官污吏通过贿选当政易如反掌，大批政客只知道争权夺利，永远以民主的名义，行使民粹主义、部落主义和黑金政治之实，他们的国家也因此频频陷于动荡甚至战乱之中，经济凋敝，民不聊生。历史证明：只有优质民主才是人民之福，劣质民主只能是人民之灾；只有好民主才是好东西，烂民主只能是坏东西。中国的政治改革一定要拒绝烂民主，建设好民主。

纵观世界民主的发展过程，发展中国家建设民主的最佳切入点，不是一人一票，而是大力发展经济和教育，不断壮大中产阶层，努力推动法治建设。中国正在走这条路，2020年我们的中等收入者将占人口的多数，这将对中国的民主建设产生极为深远的意义。（好高骛远不如脚踏实地）

哈耶克把民主严格界定成一种决策程序，一种手段而非终极价值，他认为终极价值是人的自由。哈耶克反对民主多数的滥用，认为即使是多数同意的决定也不一定具有合法性（比方说大部分人决定要分掉小部分人的财产）。不管你如何评价哈耶克的自由主义学说，但他在其名著《通向奴役之路》中对民主建设提出的一个忠告值得注意。他是这样说的：“我们无意创造一种民主拜物教。我们这一代人可能过多地谈论和考虑民主，而没有足够地重视民主所要服务的价值。”看看今天这个世界，那些极力在全世界推销西方民主的人，几乎都是民主拜物教的信徒，总认为一人一票，就可以解决世界的所有问题，结果把多少国家搞得四分五裂，生灵涂炭，但自己对别人连一声道歉都不说。也正是这种傲慢与愚昧导致了近年美国政治软实力的急剧下跌。

我们30多年改革开放的经验已经证明，中国走自己的改革开放之路，虽然也有诸多问题，但总体效果比那些跟着西方亦步亦趋的发展中国家要好得多。政治上也一样，照搬西方民主模式的发展中国家没有真正成功的，成为失败国家的倒不在少数。从这个角度说，中国只有走自己的民主创新之路。我们要汲取人类政治文明发展过程中的一切经验和教训，拒绝烂民主，实践好民主，逐渐把中国建设成为一个富裕、和谐、民主的伟大国家。在经济发展方面，中国已经走出了自己的路，整个世界为之惊叹。在政治改革方面，我们也会逐步地走出自己的路，并最终赢得世界的喝彩。

普世价值是个不断演变和发展的过程，因为人类所面临的新问题层出不穷，需要更加丰富的价值观来引导和处理，中国应该为丰富普世价值作出自己的贡献。在今天这个世界上，“自由、民主、人权”这些价值已显然不足以应付人类面临的诸多挑战。为什么“和平”不能成为普世价值？没有和平，还能剩下多少“自由、民主、人权”？为什么“良政”不能成为普世价值？民主是手段，最后都应落实到良好的政治治理。为什么“和谐”不能成为普世价值？以强调“对抗”为特点的西方文明难道不能从讲究“包容”的中国文化中受到启迪吗？为什么“消除贫困”不能成为普世价值？现在世界上饥民人口超过发达国家人口总和，“消除贫困”应当成为普世价值。总之，普世价值的探索和发展正未有穷期，一旦超越西方话语，我们就海阔天空。

在今天关于中国崛起的讨论中，有三个不能回避的热点问题，一是贫富差距问题，二是腐败问题，三是生态环境问题，我们有必要从国际比较中，寻求对这些问题的一个总体把握，并争取通过不懈的努力，逐步把这些问题解决好，从而为中国的真正崛起夯实一个牢固的基础。

也有人说如果我们能够像抓计划生育那样抓环保，一定能够解决中国的环保问题，这个观点不无道理。

书店“指数”－到哪儿我都喜欢逛书店，书店可以折射出一个民族的文化素养。我比较注意观察书店的多少、书店的种类、书店的品位、书店里顾客的多寡。

中国已经解决了“挨打”的问题，现在要解决“挨骂”的问题。实际上，西方对中国的“骂”，背后透露出的是对中国软实力崛起的担心和疑虑，因为随着中国的软、硬实力的崛起，中国话语有可能成为终结西方话语霸权的重要力量。

中国触动：百国视野下的观察与思考读后感 第(2)篇

2019 No.20n看纪录片的时候留意到张维为教授，在书城中搜索有关中国的书籍，看到由张维为著作的这一系列，便拿来阅读。整本书的腔调与张维为多年来的观点基本吻合。其本人及其主张饱受争议。但个人认为当下的中国需要这样大喊中国自信的声音。从小到大个人的成长历程，一路过来各方面变化之大，每个中国人都深有体会。从物质生活到精神文化，整个中国都在朝向好的方向发展。于国于个人，都应当具有成长心态，不断进步，不断学习，不断提升。在这没有尽头的发展道路上，出现问题是难免的，关键在于，对待阶段性成功和局部性问题的态度。在中国社会以及国际社会中，恰恰是那些中国衰败，中国威胁论，中国种种问题的言论占据上风。而张维为就主张中国应当平视西方，不仅看到自身问题，也应该看到改革开放以来的发展成就，给予中国应有的自信。而我们该做的，便是在自己的领域，不断进取，尽自己所能去影响所在行业的未来，从而真正的为中国崛起贡献力量。对自己有信心，也同样对身处其它行业的中国建设者有信心，便是对中国未来的信心。

中国触动：百国视野下的观察与思考读后感 第(3)篇

西方话语已经难以解释今日之中国，也无法应对各种全球问题的严峻挑战。西方主导的这个世界矛盾重重，危机四伏，西方的智慧已不那么够用，世界需要中国的智慧。

通俗易懂，给我们展示中国在改革开放后全新的精神面貌独特的社会主义道路。

与西方相比，与美国相比，中国在走一条前无古人后无来者的道路，西方的民主制度不能说不行，只能说它不符合中国的国情，也不符合一些第三世界国家的国情，美国在世界上的名声近年来是每况愈下，无非是在最后的挣扎一般。如果美国继续以一种天王老子，唯我独尊的态度对待世界，对待中国的崛起，最后只能自讨苦吃。这不再是1840年的鸦片战争时代，也不是备受各国屈辱历史的时代，那种时代已经过去。现在是一个全新的中国，中国在崛起，哪怕再经历打压，挫折，围堵。

中国精神永不磨灭，中国实现复兴梦的梦想的脚步从未停歇。

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百年孤独的阅读启发与思考集锦(5篇)

当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，我想您对加夫列尔·加西亚·马尔克斯写的百年孤独，已经有了属于自己的读后心得，面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。一篇优秀的百年孤独读后感是怎么样写的呢？读后感大全小编经过搜集和处理，为您提供百年孤独的阅读启发与思考，供您参考，希望能够帮助到大家。

百年孤独的阅读启发与思考【篇一】

整本书中，不难看出每个人都是一个孤独的个体。我觉得这种孤独并不仅仅只属于布恩蒂亚家族，甚至不仅仅只属于拉美，我觉得孤独是全人类所面临的一种命运，换句话说，孤独才是人类生存的真相。每个人不能掌握自身的命运，产生了绝望、冷漠和麻木感。正因为孤独，我们才会备受苦痛，备受内心的煎熬。放眼市井，虽然灯红酒绿，推杯换盏，但每个人却愈发孤独了，也就愈发寒冷，愈发痛苦。

从家族第一个霍赛阿卡迪奥，到最后一个具有家族明显特征的奥雷良诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷良诺上将到精力充沛平凡而伟大的乌苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅苔丝到喜欢热闹以至于娶了两个老婆的双胞胎之一。对于我们平淡的而又前进的生活，我想这本书给了我更多思考的深度，开阔了另一种世界，另一种幻想，那种孤独的镜像，好像很远，对于我们这一代的人来说，则早已习惯了与孤独为伴，未必开心，但也未必悲哀。

在拉丁美洲那片传奇而又广阔的土地上，又突然的好像在我们身边的每一个故事，每一个人。故事好远，也好近。最后，飓风卷走的那些百年七代生活过的痕迹，无声无息地消散，承载太多重量的历史灰飞烟灭。孤独是个顽疾，当死亡成为我们路之终点的时候，孤独也就随之而来，这世间有多少吵闹，就会有多少孤独。无疑，孤独本身就是一道枯涩而不可理解的背影，但马尔克斯的笔却是含笑的。

读完这本书，我明白了，有些东西，有些经历，有的情感，必须自己去消化，你的心总有一块地方是太阳和月亮都照不到的地方，而这就是你心灵的秘密花园，别人走不进来，你只有自己去收拾这片地的荒草，去换取自己心灵的宁静。

百年孤独的阅读启发与思考【篇二】

《百年孤独》是一部有趣的书，它没有波澜壮阔的情节，故事的发展更令人费解。但当我们读完它，却可以感受到作者的思想及对拉美的孤独百年的思考。小说汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活，作者的想象力在驰骋翱翔：荒诞不经的传说，具体的村镇生活，比拟与影射，细腻的景物描写，都像新闻报导一样准确地再现出来。使读者也随之情不自禁的沉浸其中。孤独是人性中最瑰丽的色彩，星索是夜空中永恒的诗；《百年孤独》的成功之处在于，他艺术而有力地展现了贯穿于整个人类心灵史的深刻而瑰丽的孤独感。

作者是通过布恩地亚家族七代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。

在故事的结尾时，家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

小说所展示的，是一个建立在过去、现在和将来重复循环的象征框架中的现代神话。时间的轮回重复，使小说隐含了无数大大小小的循环怪圈，所有的人与事都镶嵌于这些怪圈中，小说也就成了一个魔幻的世界。

一提到魔幻境界，即使所谈及的是一部现代小说，人们也会很自然地联想到精灵、月光和光滑的山脉。除了矮人和仙女外，人们还会联想到神奇的业绩等，但不会联想到太多的幽默，几乎绝不会联想到性。这种观念看来似乎是要完全忘却世俗生活。至少，这就是关于魔幻境界的一个设想。马尔克斯显然持不同的看法。在《百年孤独》中，他创造了一个无所不包的魔幻世界。这个世界充满了谎言与说谎者，然而同时又非常现实。在这部小说中，恋人们可以将彼此理想化为脱离肉体的灵魂，可以在吊床里愉快地嚎叫，或者，浑身涂满了梨酱，赤裸着滚到前廊上去。主人公可以穿越丛林，作堂吉诃德式的历险，尽管他永远也无法达到他的目标，然而描绘其惊险经历的语言却充满了辛辣的讽刺：“远征的人们脑海里充满了对于原罪以前的潮湿而寂静的天堂的最古老的回忆。他们的靴子陷进沼泽，他们用大刀砍烂血色的百合和金色的蝾螈。”“一周过去了，他们几乎没讲一句话，像梦游人似地穿过一个悲哀的世界，只能见到发光的昆虫微弱的光亮，他们的肺里充满了令人窒息的血腥的味道。”

这就是一个了解世俗生活的诗人的语言，他不认为尘世生活是幻想家的敌人，他对它毫无畏惧。

马尔克斯创造了一个连续统一体，一张相互关联的关系网。不管一些细节如何奇特与怪诞，小说更为重要的效果是表现热烈的兴致、健康的幽默感，乃至理性与同情。然而，小说的一切悲惨结局皆源于马孔多居民的落后、愚昧。他们不是面向过去，追怀昔日的宁静与淡薄，就是关在小屋里，沉湎于毫无意义的“制小金鱼”、“织裹尸布”“修破门窗”“洗澡”等等。因此，他们只能等待着“猪尾巴”的重现。所以，人呢，应不断的去“文明”自己！

在人类走向深渊的那一天，我们最后的子孙在最后一刻会明白：一切会随风而逝，无影无踪，而我们只是“没有意义”的代名词。也许有人看不懂这本书，因为这不仅需要文学素养，还需要对拉丁美洲历史的了解。看似荒诞的一个家族其实正折射出了拉丁美洲的历史。这一个家族的孤独与苦难也正是拉丁美洲人民的病苦与血泪。当你真正了解那一段历史，你会发现《百年孤独》是一本透过哈哈镜的折射的南美洲史诗，他所揭出的不是单纯的生活，而是表层下面一些更深刻的东西，不被理解的人，无法联合的力量。这种孤僻贯穿了这本书。正如书中最后所说，“遭受百年孤独的家族注定不会在大地上出现第二次了。”这正是作者对自己的出生地的希望或应说是绝望。

这也是一部极具现实批判意义的小说。我不知道作者描写布恩地亚家族的时候有没有一丝同情。我看这一切的时候只替他们感到可悲。他们七代人没有一个人懂得爱，最后好不容易有了一个爱的结晶，却是整个家族的毁灭。这些带有真实性的夸张，读来不免让人陷入深思。也就觉得作品充满了无限的凄凉。

读完全书，你会被这种悲观的念头击溃，会傻傻的想人生就是这样，一切的命运都无法改变，难道这样就不要活了吗？人生的意义何在？如何能摆脱这宿命的孤独？心口像压了块石头，好像出去呼吸一下新鲜空气；我需要面对阳光来证明自己其实刚才只是做了一声恶梦。虽然走出去了，却分不清是上午不是下午，但仍觉得很幸运，真的是一种解脱，以恶梦中惊醒，一种逃离死境的庆幸，一种动后余生的喜悦。孤独成了这个家族的微记，如同他们血液中固有的险，冲动，勇敢和不屈，深吸一口气，拍拍胸脯为自己的庆幸感到喜悦，百年孤独注定一辈子的孤单，虽然现实生活有许多不如人意的地方，但我们还是坦然面对，想想伟大的哲学家，想想那些功成名就的人，或想想身边比我们更艰难的人，我们那些小孤独就随时即逝吧！

一部《百年孤独》是一本人类心灵孤独的苦难史。人类从清澈透明的原始状态，在可见的最表层得到进化和发展，但是，在心灵的深处，人们永远处于苦难状态。这正如马贡多的历史一样，无论他们从多么原始的透明或者多么神秘的鸿荒，经过无数的战乱争纷，步履沉重地推动历史的车轮不断前进，但是，马贡多的面纱依然神秘，布雷地亚家族也依然孤独。

当天空静下来的时候，星索才是空中一篇美丽的诗，有时间多去旅旅游，去外面走走，顺便谈谈感情，好让自己忙起来，这样我们就可以摆脱所谓的孤独带来的伤害，一个人胡思乱想是没有多少意义的，面向尘世也好，面向个人的编织华丽的草棚也好，只不过我们都是想办法让自己和身边的人过得更好些，如果你不能让身边的大多数事物喜欢你，那你的独特的人格也是没有意义的，我本着朴素的心，想着怎么描绘朴素的事物，还是很开心！

孤独，从有人类开始有一直存在，人是群居动物，人与人之间的交流是必不可少的，如果一个人拒绝与他人交流，一味地闭关自守，那他所要面对的将是永远的孤独，蒙昧的误解……也有人说，要学会享受孤独，在孤独中寻找自己，了解自己。可是，在空虚、黑暗而闭塞的世界里又怎么能真正的看清自己呢！有的也许只是胡思乱想与昏眩的错位和莫名的猜忌……

交流，使我们可以融入到社会，沟通使我们与身边的朋友、同事融洽、快乐的生活工作在一起。家人亲缘之间交流与沟通更为重要，血脉在交流和沟通中才越发地浓厚。随着现代生活方式的不同和“代沟”一词的不断夸大，可交流的人际越来越小，交流和沟通就显得尤为重要。它是人与人之间的真诚相处，不仅是思想与意见的交换，更是生活与情感的交流。对我们事业的发展，社会的进步也有不可忽视的作用。当然在交流中也许会因为生活成长环境的迵异，对待事物的角度，对事物的理解，人生阅历的不同而难以达成共识，但这正是互相学习、取长补短、合作共进、不断提高之际。最低限度，我们不奢求他人接受与否，但至少可以互相理解，这样人与人之间才会除却隔阂，社会才会更和谐，事业才能腾飞！

有了孤独并不可怕！可怕的是守着孤独不肯放手，一直孤独也就真的成了百年孤独。坦然的面对生活中的一切，一切总会过去，相信自己，阳光总在风雨后！

百年孤独的阅读启发与思考【篇三】

买了这本书差不多有一个多月了，一直放在书架上，没开封。一直没时间看，后来听一个微博上的朋友说，这本书很震撼，所以借春节假期之际，开了封。果 然很震撼。对南美不了解的我，通过这本书可以知道个所以然。作者马尔克斯通过对小说情节的肆意构造又让其沉浸于现实之中，将拉丁美洲人的生活方式和细节与 天马行空的故事进程交融在一起，通过描写一个小镇(马孔多)的兴衰和盛败过程彰显出整个拉丁美洲的历史进程，通过描写一个家族的新生、鼎盛到没落和消亡过 程来展示整个南美人的风土人情和生活面貌。情节之离奇、过程之曲折，色彩之浓烈，结局之意外，让人不得不佩服作者对全篇小说的孕育能力和掌控能力。整篇文 章都被一种异样的孤独所笼罩，让人窒息。很奇特，我对作者写这篇小说的动机很感兴趣，有机会，一定要查查资料，看看作者出于何种目的写这篇小说。

当我看完这部小说的时候，我竟然惊奇的发现这部小说与我国的古典文学名著《红楼梦》有着惊人的相似之处。首先都是描写一个家族，而且极力将其所处的历史背 景淡化模糊，重点叙述故事内容和勾勒人物个性。其次，巧妙的将虚幻和写真的写作手法融合在一起，使整个故事情节无限伸展，无边无际，使小说中的人物无限穿 越，鲜活如生。最后相似的地方，就是人物众多。每个人物都有着自己独特的个性，都能在现实中找到影子。再一次佩服加西亚.马尔克斯，但对人物个性描写还是 及不上曹雪芹，不同的是马尔克斯写完了，曹雪芹却没写完，留下一个巨大的遗憾。

印象中的南美是一个很独特的地方，有神秘的玛雅文化和原始部落，也有现代文明和工业革命。美丽而又富饶的地域和勇敢勤劳的南美人却过着贫苦的生活。他们与 其他地方不同的是，没有经历过一二次世界大战，但是发展却远不及欧洲和北美。从哥伦布发现他们之后，就变成了西班牙人的殖民地，后来又成了葡萄牙人的殖民 地，成了冒险者的天堂，同时把战乱也带进了这个地方。就如作者的故乡一样，到如今，也还在战争不断。真是兴，百姓苦，亡，百姓苦啊。

百年孤独的阅读启发与思考【篇四】

孤独是把你拉进黑暗深渊的一双手；孤独是在周围喧闹的环境中你却在灰暗的角落里轻轻抽泣。而一个历经百年孤独的家族，他的历程，会是怎样的呢？

《百年孤独》全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等，令人眼花缭乱。但阅毕全书，读者可以领悟，作家是要通过布恩迪亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚和整个拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马孔多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运捉弄的正确途径。

这本书写的是布恩迪亚一家七代人的荒唐、古怪、甚至有些伦乱的故事和马孔多这个小镇一百多年来从兴建、发展、鼎盛乃至消亡的历史。漫长的几代人之中，有手艺灵巧的、有求知旺盛的、有聪明机灵的、有勇敢坚强的、有吃苦耐劳的、有光彩照人的……他们有坚毅的眼光，不轻易服输的性格，本书以很大的篇幅描述了这方面的史实，并且通过书中主人公带有传奇色彩的生涯集中表现出来。统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧等等都写得淋漓尽致。作家以生动的笔触，刻画了性格鲜明的众多人物，描绘了这个家族的孤独精神。

作者马尔克斯不愧是一个“魔幻现实主义”的人，以此书为代表，他用绚烂并无束的语言构建了魔幻的天地。

岁月虽逝，但水流影在，布恩迪亚家族的孤独传奇，注定不会在世界上重现。

百年孤独的阅读启发与思考【篇五】

“孤独的力量是可怕的”。这是我在读完《百年孤独》后的感受。《百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，是哥伦比亚作家，加夫列尔·加西亚·马尔克斯的作品。

布恩迪亚家族的历史不断重复，布恩迪亚家族的人无论消极又或是积极都无法摆脱孤独。在这个可怕的循环中，能看到布恩迪亚家族所代表的拉丁美洲近百年的历史，以及这块大陆上人民独特的生活状态。

在整个故事中，布恩迪亚经历了从纯朴的乡村生活到战争、革命，接着殖民入侵的西方思潮的冲击，最后，一切归结于平静的绝望，正是拉丁美洲历史的演变和社会现实的再现。在初看这本书的时候，你会产生人物已经死去，却又复活的错觉，这正是因为故事主人公常常采用相同的姓名，而作者正是通过不断重复的姓名与七代人的复杂关系来加深整篇小说的魔幻孤独色彩。

“生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了那些事，又是如何铭记的。”这是我读《百年孤独》中最为喜欢的一句话，生命中最重的事往往在死前才会想清楚，或许欣慰，又或许会很，但一切都无法重来。人活在世人总需要一种精神寄托，而布恩迪亚家族却始终找不到自己生存的意义，他们害怕自己陷入孤独中，而以自己独特的方式去反抗孤独，但他们生存却又离不开孤独。

布恩迪亚家族的兴起需要一位合格进去的领导者，而衰落也只需要一代人不如一代人而已。小说的结局在奥雷良诺·布恩迪亚译完羊皮纸手稿的最后瞬间，布恩迪亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。马尔克斯在《百年孤独》的结尾写到“羊皮纸手稿所记载着的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族注定不会在大地上第二次出现。”

在读这本书的时候我的心情是压抑的，这本书几乎全部是孤独和颓废，作者以很大的篇幅描述了这个家族的孤独和颓废。在这个家族中亲人之间没有感情，沟通缺乏信任和了解，突出了么而克斯所谓的“孤独的含义”，孤独就是不团结。

《百年孤独》对于现在仍然有警醒的作用，事实上，我们每个人都有一份自己的孤独。

关于百年孤独阅读后的启示与思考(4篇)

如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。阅读了百年孤独之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！一篇优秀百年孤独读后感怎么写呢？读后感大全小编经过搜集和处理，为您提供关于百年孤独阅读后的启示与思考，仅供您在工作和学习中参考。

关于百年孤独阅读后的启示与思考(篇一)

《百年孤独》是我非常喜欢的的一本外国小说，从捧起这本书的那一刻开始我就深深地被其语言的魔力所吸引——“多年以后，奥雷里亚诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。”正是这别具一格的开头方式吸引我好好的把这本书看下去，从而获得了一次美妙的阅读体验。

《百年孤独》的作者是哥伦比亚著名作家，诺贝尔文学奖得主加西亚·马尔克斯，是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品中的代表作，也是唯一一部获得诺贝尔文学奖的美洲文学作品。《百年孤独》描写了布恩蒂亚家族七代人的命运和小镇马孔多的兴盛到衰败覆灭。马孔多是哥伦比亚农村的缩影，也是整个拉丁美洲的缩影。

从布恩蒂亚家族的第一代人来到马孔多，经过几代人的努力将家族发扬光大，最终还是难逃衰败的命运。布恩蒂亚家族的最后一人，长着猪尾巴男婴被蚂蚁吃掉，布恩蒂亚家族彻底消失在世界上。布恩蒂亚家族的每一位成员都是孤独的，他们各自拥有一个属于自己的世界，尽管他们的心灵备受孤独的折磨，但他们内心深处同时又享受着孤独。孤独让家族的成员之间缺乏了沟通，关系变得冷漠而僵硬，一个无法同心协力的家族注定会走向灭亡。

孤独是什么？是羞于启齿的秘密？是不愿告知别人的想法？还是自己都不知道究竟是什么却又享受其中的一种状态？孤独是永远也无法消除的，也永远无法窥探到底的，它存在于我们每一个人的内心深处，与我们的灵魂缠绕在一起。

“过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，一切以往的春天都一去不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。”每个人的孤独只有他自己能懂，其他人无法体会更无法真正明白。

虽然孤独无法避免，但我们无需担忧，我们要做的就是多与人交流，走出自己的世界这个小小的空间，孤独便不再孤独。

关于百年孤独阅读后的启示与思考(篇二)

有这样一句歌词唱到“孤单是一群人的狂欢，狂欢是一个人的孤单”。最初看到这句话的时候，总不能明白其含义。后来反复琢磨设身处地去考虑，倒是有些懂了的苗头。正是因为孤单，才使一群不甘寂寞的人儿齐聚在 一起，彼此消磨着对方的时间，去宽慰自己的颤抖的心灵。而与此对立的，纵使这群孤单的人聚集在了一起，在纸醉金迷中沉沦，自己内心的墙依旧把自己圈存在哪只有自己的密闭的空间内，所以他们注定孤单。

正如同我刚开始对那句话的不了解，我在读《百年孤独》这本小说的时候，发现孤独二字在文中出现的频率并不高。但当我合上书本，再去细细品读，却又看到了隐藏在字里行间的隐藏着的孤独，甚至乎那个时代的孤独 。

孤独之处首先体现在故事中的人物身上。故事中的第二代贝丽卡，奥雷里亚诺·布恩迪亚，阿玛兰妲以及从他们身上展开故事中联系到的相关人物的结局都不约而同地体现出孤独二字。

就好比布恩迪亚上校，在他身上当 真发生着让人意想不到的事情。谁会猜想到当初那个延续着父亲没做完的事业在实验室里炼金的寡言的男人，有一日会成就那样一番大事业，征战沙场，杀敌无数；又有谁料到原本对梅蕾黛丝充满爱意，对家庭充满关怀的男 子会在战争中渐渐迷失其本性，变得麻木不仁；更不会有人料到其结局竟是那般。

原本与梅蕾黛丝结为夫妇，孝顺的布雷迪亚本是感性的，如果一定要把孤独往那个时候的他身上套，大概只有他一人在实验室里炼金的时候了 。但战争，因对那处“世外桃源”的冲击而爆发的战争却使他彻底改变。冷血，孤僻，对周边的人充满警惕。他禁止一切人在其划定的范围以内出现，包括其母亲。用武器围成了人墙，把自己包围其中。

至于其他人的孤独，我搞不懂为什么阿玛兰妲要让自己笼罩在孤独中，一直费尽心机想要博得意大利技师皮埃特罗的喜爱，到手了却死活不要，让皮埃特罗落得自杀的下场。后来又有了情人赫里索多上校，两人情至深处又断然拒绝其求婚，终使自己在悲伤与孤独中渡过。我想也许是因为她失手害死了梅蕾黛丝而产生的愧疚感，让她诅咒，也不允许自己得到幸福吧。

关于百年孤独阅读后的启示与思考(篇三)

“孤独的力量是可怕的”。这是我在读完《百年孤独》后的感受。《百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，是哥伦比亚作家，加夫列尔·加西亚·马尔克斯的作品。

布恩迪亚家族的历史不断重复，布恩迪亚家族的人无论消极又或是积极都无法摆脱孤独。在这个可怕的循环中，能看到布恩迪亚家族所代表的拉丁美洲近百年的历史，以及这块大陆上人民独特的生活状态。

在整个故事中，布恩迪亚经历了从纯朴的乡村生活到战争、革命，接着殖民入侵的西方思潮的冲击，最后，一切归结于平静的绝望，正是拉丁美洲历史的演变和社会现实的再现。在初看这本书的时候，你会产生人物已经死去，却又复活的错觉，这正是因为故事主人公常常采用相同的姓名，而作者正是通过不断重复的姓名与七代人的复杂关系来加深整篇小说的魔幻孤独色彩。

“生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了那些事，又是如何铭记的。”这是我读《百年孤独》中最为喜欢的一句话，生命中最重的事往往在死前才会想清楚，或许欣慰，又或许会很，但一切都无法重来。人活在世人总需要一种精神寄托，而布恩迪亚家族却始终找不到自己生存的意义，他们害怕自己陷入孤独中，而以自己独特的方式去反抗孤独，但他们生存却又离不开孤独。

布恩迪亚家族的兴起需要一位合格进去的领导者，而衰落也只需要一代人不如一代人而已。小说的结局在奥雷良诺·布恩迪亚译完羊皮纸手稿的最后瞬间，布恩迪亚家族连同小镇马贡多消失在一阵飓风中。马尔克斯在《百年孤独》的结尾写到“羊皮纸手稿所记载着的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族注定不会在大地上第二次出现。”

在读这本书的时候我的心情是压抑的，这本书几乎全部是孤独和颓废，作者以很大的篇幅描述了这个家族的孤独和颓废。在这个家族中亲人之间没有感情，沟通缺乏信任和了解，突出了么而克斯所谓的“孤独的含义”，孤独就是不团结。

《百年孤独》对于现在仍然有警醒的作用，事实上，我们每个人都有一份自己的孤独。

关于百年孤独阅读后的启示与思考(篇四)

利用假期的时间，我总算把《百年孤独》第二遍结束了。虽说是第二遍，但仍觉得艰涩难懂。看完了全本，心里异常的累，不知自己到底看懂了几分。放佛他们都在坚持着自己的理想，但是好像都未能坚持到底。

《百年孤独》，作为马尔克斯赢得了诺贝尔文学奖的成名作，它无异是一本不容错过的`精彩小说。不少人分析这部作品，说它反映了拉丁美洲的历史演变和社会现实等等。我没有足够的知识供我写下如此深刻的评论。因此只能作为读者，去讲述这部小说中最令我记忆深刻的，两位迥然不同的女性——乌拉尔苏和她的小女儿阿玛兰塔。

“乌尔苏拉象丈夫一样勤劳。她是一个严肃、活跃和矮小的女人，意志坚强，大概一辈子都没唱过歌，每天从黎明到深夜，四处都有她的踪影，到处都能听到她那浆过的荷兰亚麻布裙子轻微的沙沙声。”比起那个无比经典的开头，我想这句话要显得平凡的多，因此通常不被人所注意——这是这本书中出现的第一句正面描述乌尔苏拉的话语。正像书中所描述的那样，乌尔苏拉这样一位看似平凡的女人，她的勤劳和坚强是她身上最为耀眼的闪光点。她是一位妻子，一位母亲。无论是她的丈夫为怪异的学术痴狂之时，亦或是发现她的子孙陷入了怪诞的命运之中，她都不懈地与命运抗争着。试图让困境得以扭转，让人与人之间多一丝联系，统一起分散的力量。尽管最后这种尝试仍以失败告终，而她的晚年也在由眼疾带来的模糊黑暗和过于长久的岁月所致的逐渐衍生的的孤独感中度过。但她的热情坚强，在一堆性格孤僻怪异的族人中显得尤为珍贵难得。而由她所操持的，几代人同堂而居的生活，也一度是《百年孤独》中最为幸福美好的场景。

阿玛兰塔·布恩迪亚，乌尔苏拉的小女儿，这位面容娇俏的少女爱上了钢琴技师皮埃特罗。嫉妒使她不惜一切一再破坏表亲丽贝卡与他的婚姻，直到无意中毒死了哥哥的妻子——年幼而贤淑的蕾梅黛丝。强烈的悔意与仇恨交织，扭曲了她的心理。她与皮埃特罗交往，但却又拒绝与他结婚，使得皮埃特罗为此自杀。出于悔恨，她故意烧伤一只手，终生用黑色绷带缠起来，决心永不嫁人。但内心的孤独、苦闷让她难以忍受，甚至和刚刚成年的侄儿厮混，即便如此她始终无法摆脱内心的孤独。她把自己终日关在房中缝制殓衣，缝了拆，拆了缝，直至生命的最后一刻。

对布恩迪亚家族来说，孤独是一种通病。或许即使不存在皮埃特罗，阿玛兰塔的结局并不会有多大差别。在不断重复的命运里，皮埃特罗是一个起点，让阿玛兰塔告别了少女的活泼纯真。她一生都在渴望爱情，同时一生都在排斥爱情。在这种矛盾的煎熬中，度过了自己的一生。

乌尔苏拉和阿玛兰塔的经历，可以说是《百年孤独》中，布恩迪亚家族命运的影射——注定与无法摆脱的孤独相伴而老。小说中的魔幻色彩，使得家族的经历被冠以“命运”一说。但实际上许多事物的转变是有迹可寻的：出于人性的贪婪、嫉妒，挑起了战争，引发了死亡；由于人与人之间的冷漠，个人逐渐变得孤僻而与群体失去联系，因而使得这个家族七代人始终徘徊在这种孤独中度过了漫长的一百年。愿像结尾的预言所说的那样，此后不会再有这样一个家族，要背负百年的孤独。

《三国演义》思考与感悟

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。每个人对于《三国演义》，都会有自己独特的心得体会，写《三国演义》的读后感，该从哪些方面着手呢？下面是读后感大全小编为大家整理的《三国演义》思考与感悟，仅供参考，希望能为您提供参考！

《三国演义》思考与感悟(篇一)

在历史的长河中，总有一些承载着中华文明的东西泛着光芒，犹如沉淀在河里的金子，细小却珍贵，吸引着无数人灼热而坚定的目光。而它们的作者，那些呕心沥血，为自己梦想一路挺进的人，也就这样紧紧地被世人所铭记。他们的灵魂与他们的作品一样万世不朽。这样一本书，它亭亭玉立在文学的巅峰，它的名字是——《三国演义》。

它讲述了一个英雄辈出的年代，各路勇士舍生忘死，为了国家而拼杀的故事。

不论是狡猾奸诈的曹操，忠厚老实的刘备还是有勇有谋的孙权，都被这一本书洋洋洒洒地写出了活力与生命。或许只是寥寥几笔，一个清晰透彻却不失勾心斗角的故事就这样呈现在你眼前。这就是《三国演义》的魅力。

我曾为诸葛亮的聪明才智叹服过。每次捧起手中那本轻盈却珍重的书，我的眼前就总飘荡着他的身影。他足智多谋，刚出山就燃起了三把大火。其中，赤壁之战更是使得曹军大败，元气大伤。他能言善辩，曾在江东舌战群儒，连周瑜也略输他一筹。他洞悉敌友，利用敌军多疑的特点，用一招“空城计”避免了全军覆灭的危险，扭转乾坤。他鞠躬尽瘁，死而后已。为了使刘家打下天下，他呕心沥血，写出一篇千古名作《出师表》。这种忠心耿耿的人才怎不叫人叹服！

我曾被赵云的忠诚折服。我曾向远眺望，想象一位威风凛凛的将军穿着金甲，在数以万计的敌军里七进七出，只为保住自己主公的孩子而把自己的生命置之度外，那该是多么威武与决绝，那种危难关头毫不犹豫的反应，更是证明了他的一片赤诚。

《三国演义》思考与感悟(篇二)

读完厚厚的一本《三国演义》，不仅感叹历史的分久必合，合久必分。三国演义真的为读者生动活现的演绎了一个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道。

先说曹操这个人。曹操的一生都是十分大胆也十分奸诈的，他误杀了吕伯奢一家人，最后明知道错了还要继续杀吕伯奢。看到曹操的无情无以陈宫便离他而去。

曹操后来说的那句话耐人寻味：“宁教我负天下人，休叫天下人负我。”但反过来想想如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真的带些人过来追杀他，可能曹操就要退出舞台了。

但奸诈带来的只会是一时的小利，一直鲜炸的话就会遭到报应。俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”

后来董承一伙人便刺杀曹操可惜失败了，否则这位也不会叱咤风云了。曹操给我的启示就是做人不能太狡诈。

与曹操即然相反的人物就是刘备了。他热爱百姓，一生的行为都与曹操相反。曹操奸诈，刘备仁义。刘备在落难时还带着百姓逃命。他管理一个新野或是徐州都是布施仁政，得到了百姓的爱戴。

三国演义之中还可以学到许许多多的东西，比如研究历史的规律；分析人物的性格；分析事情的前因后果失败的原因。名著是经得起反复阅读，反复推敲的好的名著，伴人一生成长。

《三国演义》思考与感悟(篇三)

说起三国演义这本书啊，在我心中它是一本饱含人生哲理，有着非凡意义的鸿篇巨作。我对里面的人物也有了深刻的印象。足智多谋的诸葛亮、忠胆侠义的关羽、粗中有细的张飞、阴险狡诈的曹操……

我最崇拜的是诸葛亮，从火烧新野，骂死王朗，空城计中显示出了他的非凡才智。可他也不是十全十美的，如他让马谡去守街亭，导致丢了街亭、柳列城两个军事重镇，一出祁山失败，自己也被降职。张飞为人勇猛，可脾气暴躁，对士兵非常严厉。刘备时常劝张飞：卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也。”但张飞不听，果然死在他部下手中。

自古乱世出英雄，没有哪个时代能如三国时期涌现出如此多的经典人物。书中生动有趣的故事情节，栩栩如生的人物形象，真是让人叹为观止！

《三国演义》思考与感悟(篇四)

寒假里，我读了一本书，名字叫《三国演义》

这本书主要讲了汉代后期曹魏、刘蜀、孙吴三国争霸，最终统一为晋国，从此中国历史掀开了统一的新篇章。

在这本书里，我最喜欢的一个人物是关羽关云长。在一次刘备与曹操的战斗中，刘备和关羽被打散了。关羽为保护刘备的夫人，在不得已的情况下，投降了曹操，但他与曹操约定降汉不降曹，同时只要有刘备的消息，就离开曹操，前往寻找。当关羽得知刘备的下落后，他不为美女、金钱、官位所动摇，不忘结义兄弟的旧情，过五关斩六将，最终于大哥刘备团聚。关羽是一位真英雄，让世人为之敬佩。

通过这个广为流传的故事，让我深深的感受到关羽是一位忠义之士。他对国家、信仰、朋友的忠义之情，让人为之动容。作为新时代的小学生，我们应该忠于祖国，忠于党，忠于人民，为自己是一个中国人而感到骄傲和自豪。好好学习，掌握现代化的本领，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家添砖加瓦，努力实现我们中华民族的共同理想。同时我们也要像关羽一样真诚的对待我们身边的每一个家人与朋友。

《三国演义》是我国不可多得的经典的一部古典小说，人物性格鲜明、情节生动活泼、场面波澜壮阔，为我们世人了解当时的历史画卷与场面，提供了帮助。我非常喜欢这本书。

《三国演义》思考与感悟(篇五)

《三国演义》真是一部百看不厌的经典小说，我觉得小说最吸引人魏国、蜀国、吴国英雄人物间棋逢对手的描述。三个中各自杰出的谋略家、军事将领和治国能手，在人才了平衡。

在智谋人才，魏国有郭嘉、荀、贾诩、程昱、司马懿等人，蜀国有诸葛亮、庞统、法正，吴国有周瑜、鲁肃、陆逊，人都能够运筹帷幄，决胜千里，的潜力势均力敌，是当时杰出才。

三国才旗鼓，才让三国富有魅力。

三国后期，魏蜀吴三国间人才比较均衡，魏国地域广阔，政治上好才制度，了邓艾、钟会等人才，但蜀国和吴国才制度落后，优秀的文臣武将少于魏国，这蜀国和吴国走向衰落的原因。

思考，快与慢读后感800字(3)篇

第一部分 系统1和系统2nn第一章 一张愤怒的脸和一道乘法题n面对一张照片时，观察和直觉思考结合在一起，大脑对照片的反应是自然而发生的，这就是快思考（系统1）的例子。面对一道计算题，需要刻意，努力并且有序地进行，这就是慢思考（系统2）的一个特征。第二章 电影的主角与配角n系统2的典型特征表现在其各项活动都需要努力，但其自身却很懒惰，除了必需的努力外，它不愿多付出哪怕一点点。因此，虽然系统2认为是自己选择了人们的想法和行为，可实际上，这些选择都是在系统1的引导下完成的，系统1才是故事的真正主角。第三章 惰性思维与延迟满足的矛盾n自我控制和认知努力是大脑工作的形式。自我控制需要集中注意力，需要付出努力，因此当人们忙于认知活动，或者必须强迫自己做一些面临新挑战的事情时，你就会很不情愿或根本无法进行自我控制，可能做出自私的抉择，在社交场合做出肤浅的评论等。这种现象叫做自我耗损（ego depletion）n所以说聪明，不仅是指思维推理的能力，也指在记忆中搜寻相关信息和在必要时调动注意力的能力。第四章 联想的神奇力量n联想的三个原则： 相似性，时空相接以及因果关系。多数联想思维都是无声的，隐藏在有意识的自我之后的。这种说法和我们的体验背道而驰，但事实就是如此：你觉得自己很了解自己，但其实你错了。系统1编了一个故事，而系统2也相信了这个故事。常见的动作会不知不觉的影响到我们的想法和感觉。比如在实验中当听到电台社论时，那些被要求点头（表示同意的动作）的受试者往往易于接受他们所听到的信息，而那些摇头的人则易于否定那些信息，这种现象也被称为启动效应。当人们感觉自己的心灵受到了玷污，往往也会引发他们清洗自己的身体的想法，这种冲动被称为麦克白效应。钱这一概念会滋生个人主义：不愿意和他人在一起，不愿依赖他人，也不愿接受他人的请求。我让自己微笑，这样做我也的确感觉好多了！ －－ 看来那些洗脑的成功学也有一定的学术理论支撑。第五章 你的直觉有可能只是错觉n人们在回答问题时有这样一个倾向，即不假思索地将脑海中出现的第一个想法当作答案。因此要警惕别人会设计出一些问题，可以唤起一个最直接但却是错误的直觉性答案。好心情使系统2放松对行为的控制：当人们心情好时，直觉和创造力会增强，但也会放松警惕，易犯逻辑性错误。好心情是事情进展顺利的信号，周围环境是安全的，卸下防备并没有什么影响；坏心情则说明事情进展不那么顺利，可能存在威胁，必须要保持警觉。认知放松与愉快的感觉互为因果。认知放松度介于放松和紧张之间。放松是事情进展顺利的标志－－没有障碍，没有新情况，没必要转移注意力或投入更多精力。紧张说明存在某种问题，且需要不断调动系统2参与其中。假设你需要写一则能让接收方相信的消息，当然，这则消息是真实的，但人们并不一定相信它是真的。此时，你完全可以利用认知放松来帮助自己，真相错觉的有关知识也可以提供一些具体的建议来帮助你实现这个目标：n－ 你首先应该让字迹清晰。－ 其次你的信息应该印刷在质量较好的纸上，并且文字和背景间的反差要达到极致。如果你使用彩色字体的话，亮蓝或大红的文字会比绿，黄，灰蓝等色调更容易让人相信文字内容的真实性。－ 如果你很在意自己在别人眼里是否值得信赖，是否聪明睿智，那么说话时就言简意赅吧，能用简单句的时候就别用复杂句。曝光效应是指个体接触一个刺激的次数越频繁，个体对该刺激就越喜欢的现象。而当人们完全没有意识到自己看见了刺激物时，其曝光效应会更强。创新与出众的记忆力有关（创新是极佳的联想记忆）nn第六章 意料之外与情理之中n摩西上方舟时，每种动物各带了多少？发觉这个问题有问题的人太少了，因而有人将此问题称为摩西错觉。摩西并没有带动物上方舟，带动物上方舟的是诺亚。当我们遇到一些非常态事件时，虽然会感到意外，但也会找到合理的因果逻辑来解释这种非常态。我们通过对不同事件之间的相互关联进行反复观察，推断其在自然状态下的因果关系。我们生来就觉有区分自然性和意向性的因果关系的能力，而这一能力也解释了宗教信仰的普遍性。第七章 字母B与数字13n如果你赞同一个总统的政见，你可能也会喜爱他的声音及着装。喜爱(或讨厌)某个人就会喜爱(或讨厌)这个人的全部--包括你还没有观察到的方面--这种倾向就叫光环效应。如果人们先接受了一些信息，那么这些信息会影响人们对之后事物的判断和理解。而且人们根据已有信息勾勒出的故事的连贯性增强了他们的自信心。系统1产生的确认偏误不加批判的接受了建议，夸大了极端的可能性及不可能的事件。独立判断原则及解除错误关联，可以直接应用到会议主持等工作中。一条简单的规则就能发挥作用： 再开始讨论某个问题之前，先让与会的每一位成员各自写下简短的意见阐明自己的观点。这个过程利用了小组里不同知识和见解的价值。而开放性讨论这一常规做法总会注重那些发言早而又强势的人的意见，使得其他人一味附和他们的观点。第八章 我们究竟是如何做出判断的？n思维的发散性和强度匹配结合起来，使得我们对很多自己不很了解的事情能够作出直觉性判断。 比如评价一个人是否有吸引力是一种基本判断，不管你是否想这样做，这种评价都是不由自主进行的，也会对你产生影响。思维发散性的一个例子： 当他被问及是否认为这家公司财力雄厚时，他想到的却是该公司另其钟情的产品。第九章 目标问题与启发性问题形影不离n目标问题就是你想要做出的评估。启发式问题就是你绕开原来的问题去回答的那个更简单的问题。对于有难度的问题，我们总是很难快速找到令人满意的答案，此时系统1就会找到一个相关问题来回答，这个问题比原来的问题更易作答。情感启发式 - 因为喜欢，所以认同，人们的好恶决定了他们的世界观。你的政治倾向决定了你对各类论证的看法，即它们是令人信服的还是难以服众的。

人为什么会有决策偏差：

1、人在做某个决定时，参与决策的有系统1，和系统2，系统1更多偏感性，会根据自己以往的经验和感觉判断一件事，系统2偏理性，会根据证据、数据、分析来判断事情。系统1的运行无意识且快速，不费力气。系统2在参与各项活动都需要努力，但自身却很懒惰，不愿多付出，哪怕一点。

2、人为什么会有偏见？为什么无知很可怕？

所见即为事实和偏爱确定性：很多人过于自信，过于相信自己的直觉，会尽量避免费力思考。此处发生作用的就是强大的眼见即为事实原则，你会不由自主的去处理手头有限的信息，好像这些信息就是全部的事实，忽略自己所不知道的事而变的过于自信，根据这些信息，你构建出最可能的故事，如果这个故事还不错，你就会相信它，然而自相矛盾的是，在所知甚少时我们更容易构建出一个连贯的故事，这份信息建立在一个基础上：我们最大限度的忽略了自己的无知。这些错觉会让人感到安适，如果我们允许自己充分接受世间的不确定性，则会加重自己的焦虑，我们都需要一颗定心丸，想知道我们的行动会有恰当的结果，想知道智慧和勇气一定会带来成功，很多成功学的书籍都是因此而生。

光环效应：偏爱熟悉的东西，产生于我们人类天生的危机感和求生本能。如果某个人某方面很厉害，很多人就会潜意思的觉得这个人所有方面都很优秀，包括还没有观察到的方面，但这样简单的判断有可能忽略了两件事之间没有必然的本质的联系。他在某方面很优秀不代表他在其他方面都能做的更好，因为需要的自身条件和外界条件是不一致的。

结果偏差：好的决策如果产生了坏的结果，我们就会责备那些决策制定者；而对那些只是在事后才能明确看出是正确的决策而言，其制定者也不会因此得到什么赞扬。这便是典型的“结果偏见”。

后见之明：在日常生活中，只有在所了解的事情属实且其表现也真实的情况下，我们才会用“知道”这个词。但是那些当初认为会有危机的人（当初本没有那样多的人这样想，而如今却有更多人声称记得自己当时就是这样认为的）在当时并不能十分确定地指出危机是什么。

回归平均值：能够成为《体育画报》封面人物的运动员在前一赛季一定表现极为出色，也许这种出色的表现在很大程度上源于运气——运气是善变的，接下来他就没那么走运了。所有的表现都会回归平均值。而改变的方法是提升平均值的水平。

专家为什么不可信：在一个不可预知的环境下声称自己有正确的直觉被称为自我妄想。1、一个可预测、有足够规律的环境。2、通过长期训练学习能习得这些规律。满足以上条件才能培养出直觉。

乐观主义（采纳外部意见）：人对于自己正在做的事会变现的盲目乐观，就算知道这个项目在市场中成功的概率只有20%，人们也会觉得自己是不一样的。（乐观主义是把双刃剑）

如何应对乐观主义：“事前验尸”。

“设想我们在一年后的今天已经实施了现有计划，但结果惨败。请用5～10分钟简短写下这次惨败的缘由。”

小数定律（基础概率的重要性）：在一座绿色出租车有85%，蓝色出租车有15%的城市发生肇事事件，哪怕有目击证人有80%的正确率认为自己看到了车是蓝色，实际上肇事车辆为蓝色的概率也只有41%。

使用预测方法对基础概率的忽视：

1.识别对应的参考类别（例如厨房改建和大型铁路项目等）。

2.获取参考类别的统计数据（每英里铁路的造价或是支出超过预算的百分比），利用这些数据作出基准预测。

3.如果有特别的原因说明这个项目多少会比同类项目的乐观偏差更为明显，则可使用此例的具体信息对基准预测进行调整。

前景理论：人对一件事的感知取决于他拿这件事与什么做对比。

损失厌恶、可能性与确定性和被过分关注的罕见概率：

A：确定得到100万美元

B：有95%的概率会得到200万美元，5%的概率什么也得不到。

A1：确定损失100万美元

B1：有95%的概率损失200万美元，5%的概率什么也不损失

有更多的人会选择A和B1。

效用：原计划注射20天，现减至18天，请问人们对这种减少的感觉与从6天减少到4天一样吗？

若能将注射天数减少1/3（即从6天减到4天），而不是1/10（即从20天减到18天），人们往往愿意付出更多。

思考一下为什么做同样的事，对方不再感动了。效用低了，锚点不一样。

但是，这种区别是荒谬的。如果痛苦每天都是一样的，则按应该注射的次数而言，为两种减少的注射量分配不同的效用又有何道理呢？

峰终定律：整体的回顾性评级可通过将最糟糕时期和最后时刻的疼痛程度的平均加权而评估出来。

思考：两个人若经历过很痛苦的时刻，则原本同样多或者更多的快乐会被记忆忽视，如果最后的时刻一样不美好，是否回忆起来这段记忆痛苦不堪？但从整体的角度出发来看，应该怎样给这件事下定义？

很长一段时间里，我对于社会科学里的观点是持怀疑态度的，总觉得没有自然科学里的结论那么精确。比如，让不同的人感受一杯水的温度，有人感觉到的是“热”,有人感觉到的则是“烫”;但用不同的温度计总会得出一个相同的温度值。我曾喜欢这些稳定的、精确的值，倾向于寻求“标准答案”。但慢慢地我发现现实中的很多事情并不会像实验室里那样总能有个精确值。大多数时候，由于生活中各种不确定性因素的存在，精确值是不存在的。其实很多时候也没有必要存在。对于两种情况中的选择，你只需要知道1000个人中会有约700~800人做出某个特定选择而不是200~300人就行了，具体会是700人还是750人则无关紧要。即，只需要知道“大概率会这样”就行了。按照心理学的原则设计一个产品套餐方案，三个套餐三档价格，就是会有约70%～80%的人会去选择你想要他们去选择的那一档。社会科学的魅力就在于此。本书中所提到的内外箭头直线的视觉错觉，光环效应，损失厌恶效应，框架效应，经验自我与记忆自我的不一致等等实验，我觉得就算把实验样本再次扩大，实验再多次重复，依然会得出同样的结论。So , 我觉得社会科学的优势在于“准确”,而非“精确”。本书写作非常严谨，如果可以给十星，我愿意给十星。我且把这种严谨称为“诺贝尔经经学获奖者般的严谨”吧。当然这是一种“光环效应”式的评价。不过这是我运用“系统二”理性思考后的结果[奸笑]。

西方视野中的伟人：邓小平传读后感(3)篇

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(1)篇

终于看完了这本书，最近都在看历史方面的书，从犹太教，印度教，基督教，伊斯兰教，佛教，再到道教，对欧亚的一些国家的历史都有了个大概的了解。突然，有一天，发觉，原来自己还没完全看过一本关于中国近代史的书籍，对于中国的近代史，一直都只是停留在读书时期所学的历史科目上，工作之后，看的书籍中，也没有这方面的，有点刻意回避看这方面的书，看这本书的时候，知道了自己回避的原因，是因为，自己不想去了解大跃进，文化大革命那段历史，虽然，这些岁月我都不曾经历过，从上一辈人中也没有听到太多关于这方面的事，但是，我内心确实是充满了抗拒，我自己也不知道是什么原因，只能用无解来告诉自己了。

通过这本书，对中国的近代史有了个大概的了解吧，虽然是人物传记，但是更多的好像是在梳理历史，对很多事情都是点到为止，没有去做过多深入的阐述，这样的浅显梳理，反而是我比较喜欢的，因为，我就是不喜欢看到太多大跃进和文化大革命的内容[憨笑]

就像我对大跃进和文化大革命很反感一样，对毛我没有太多的好感，虽然不可否认，他在领导革命战争上获得的无以伦比的贡献，但是，他晚年的那20年的所作所为却是让我一直无法释怀的。对邓，以前也没有太多的了解，看法比较中性，通过这本书，对他多了点了解，对他的好感多了好多，赞一个

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(2)篇

1997，小平去世那年，我外公也去世了，香港也回归了，印象深刻。但对他的认识，仅停留在那首《春天的故事》里唱的那位在中国南海边画圈的老人。2016年底，看完了那部电视剧《历史转折中的邓小平》，才有了更多的了解，包产到户、恢复高考、知青回城、改革开放、一国两制，都是他的功绩。读完此书，对他的认识更加全面，了解到他一生中三落三起背后的故事，他确实是一位了不起的伟人，一位优秀的总设计师。他阅历丰富，旅欧、留俄、长征、抗日、解放战争、指挥解放南京和大西南，当过书记员，当过政委，总前委书记，西南局书记，当过书记处书记，当过副总理，当过总书记，当过军委主席，在党政军三界的关键岗位上都担任过要职；他为人有韧性，处事有弹性，三次被打倒，三次爬起来，起初的目标，最后都能实现；他谋大篇，布大局，目光长远，两个一百年的目标也是他提出来的；他重新打开门户，激活了经济；他处理问题有创造性，强调实事求是，巧妙设置中顾委，以身作则，成功实现了中央委员和干部年轻化，解放思想，推行家庭联产承包责任制，解放了农村生产力；创造提出一国两制，实现了香港和澳门回归。

西方视野中的伟人：邓小平传读后感 第(3)篇

挺好的，可以很好的了解邓小平的一生。本书应该是很准确客观的，和之前的陈云传中的内容很符合。缺点就是排版有问题，从开始到结束都有这种问题；还有一点就是没有配图，文中说图左一某某左二某某可图呢？

总体来说很值得看看，了解了好多历史事件和许多细节。邓小平是我很喜欢的历史人物之一[强][强][强]，其贡献真的是丰功伟绩，毛泽东建立了新中国而邓小平则让新中国发展的更好更强。

愿祖国越来越强！

冰雪下的暖——《雪国》读后感

川端康成的《雪国》为我描绘了一幅冰天雪地的美丽画卷，而住在那画中的主人公却并不是原著中的岛村和驹子、叶子二位姑娘。这是因为我在看《雪国》的时候，恰好听到了有位姑娘在讲她的故事，于是我便情不自禁地把这段故事带到了《雪国》所塑造的场景里。正是这种穿越般的体验，让我感受到了一种别样的美。《雪国》是我看过最美的一本书，而这位姑娘则是我继图书馆小美女之后遇到的最值得赞美的一位，二者的相遇洒落一地美丽的花瓣，我试着将她们邂逅的故事梳理成章。
这位姑娘，为了避嫌就让我叫她这位姑娘吧！她是那种单纯得眼神里可以透露出小猫般温顺和小狗般忠实的女孩子（很少有像我这么赞美人的吧？）。与她认识也有一段时间了，她总是表现得很低调，不感性（请各位宅男注意二字先后顺序！）、不造作、不擅长应酬，与朋友交谈时总爱摆出自己的一些小道理。这样的女孩见得多了，归根结底就是一句话：单纯的眼神里透露着单纯的过去。
但是某天，当我把《雪国》看到第89页的时候，当驹子又一次醉醺醺地闯进岛村房间的时候，这位姑娘开始说话了，她讲起了自己的故事。
她说她高中时候是校花级别的，路过几次门卫室就能收到保安写给她的情书，她握着情书很感动地看完，然后捏成一团扔进了垃圾篓。她还说其实漂亮在初中就侧漏了，那时候抽屉里经常收到男生们送来的礼物，最常见的是大个的水晶之恋和玫瑰花，她经常把水晶之恋吃了，把玫瑰花扔了也不追问这是谁送的；若是有谁给她写情书，则不能像高中时候那么坦然，怕被家长老师发现，所以总是偷偷地找个角落把它们秘密销毁。
我问她，后来大学呢？
她也毫不介意地回答我，后来大学长残了。
我就安慰她，没事，还风韵犹存。
也许真是长得漂亮的才有青春，像她这样的姑娘一定有一段难忘的罗曼史吧？带着这个问题，我问了她，她也为我娓娓道来。
她的罗曼史里，追她的男生很多，但真正有故事的也就两个，这两人的关系显而易见情敌。可是与电视剧漫长而细腻的情感纠葛不同，她口中的罗曼史则是充斥着简洁明了的暴力，某时某地谁把谁打了，某时某地谁又把谁打了我也不记得打到了第几回合，终于有人住院了，她在病榻旁边守候着伤病的那位，病人痛哭流涕地抱住了她，恸哭道我现在就只剩你了她说她当时真的天真地认为这辈子就要和这个人结婚了，一直照顾他。说道这里，她又补充了一句，现在想想真好笑并且笑了笑。
她的故事让我听得很入迷，比看《雪国》有激情多了。在我看来《雪国》就像一部唯美韩剧，只是用诺贝尔级别的细腻文笔把白开水般的故事演绎得完美；而这位姑娘的口述，就像就像一部电影电影的名字叫《了不起的盖茨比》，当她跟我讲故事时，我仿佛坐上了盖茨比的敞篷跑车听他诉说那近似吹牛般的辉煌过去。我也想不到这位眼前这位姑娘居然还有如此辉煌的过去。
听完她的故事，我用坚毅的眼神盯着她，说道，你的青春像这样，值了！说完点点头。没想到她很无辜地摊开双手，茫然地看着我，眼神里又流露出那小猫般温顺，可是在这些事情里，我什么都没做过啊！
哎真的是！虽然这是很多人渴望而不可得的，但是姑娘所传达的意思却是，不是我努力得来的，我不稀罕。难道我们该把特洛伊的沦陷，把希腊人与特洛伊人之间长达九年战争的战争之罪归罪给海伦吗？如若不能，也就别把如此的青春赋予我们这位单纯美丽的姑娘吧！
她从不曾炫耀她的过去，因为她认为这压根就不值得炫耀，只是把这当成一个小故事来和朋友分享。讲完故事，她便又端起了手机，不知是在保卫萝卜还是在密室逃脱，脸色马上又恢复了以往的平静，时而就跟随着游戏里的节奏紧张、凝重或喜悦。留我一人呆坐在旁边，默默地感叹，她到底还有多少不值得炫耀的东西啊？
过了会儿，我也端起《雪国》，回到了伟大作家川端康成塑造的白茫茫的雪世界。在那个世界里，叶子正用一种娇嫩轻快的调子唱着拍球歌，驹子则喝醉酒在和岛村大吵大闹；我本来是来看他们的，现在却百无聊赖地走出了温泉，来到了雪地的旷野上，白茫茫的雪世界里，远处，我看见了那位姑娘正朝这边走来。
ps.
人们对于《雪国》的喜爱，其中必定寄托着对于人间美好感情、纯洁事物的热爱。然而随着年岁的增加，经历的事情多了，积极的事情让人自负，消极的事情让人自卑，久而久之便丢失了那颗纯洁的心。雪国，除去书名号，单单听到这两个字就感觉能给人一种精神上的洗礼。人们羡慕那些生活在雪国的人，他们内心纯净透明并不是因为傻，而是因为看淡。文中的这位姑娘，跟我同龄，在我看来她就是属于那类可以生活在雪国的人。她的学生时代拥有《小时代》所展现的那类炫青春，可是她却没有选择留在小时代里继续燃烧，而是选择来到了雪国沉淀。我无权评价她的选择是否正确，或者哪种生活方式更有意义，但至少她的取舍是值得人们尊敬的。
听了她的故事我感触很深，真的想不到这样的故事出自面前这位姑娘之口，所以写了这篇文章，赞美一下她，鄙视一下浮躁的自己。

文化视野读后感

人们应该用多角度、多维度的观点去看待文化。小编整理的文化视野读后感，欢迎大家来查阅这篇文章。

文化视野读后感1

自初中起便听说余秋雨的名气，后来陆陆续续也读了一些他的书，最先接触到的是《千年一叹》，而后是《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等。时间过去这么久，他写的是什么内容早就忘得差不多了，但现在依然很佩服他的文笔、构思、见解和勇气。有幸在公司的漂流瓶活动中看到他的新作《何谓文化》，着实很意外，便想迫不及待的读起来。

一直以来，对所谓的“文化”有一种很迷惑的感觉。在我看来，所谓“文化”应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：礼仪文化、饭桌文化、企业文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。初看这本书《何谓文化》，觉得名字起得太大了吧，但也仅仅是把它当做初窥文化的一个跳板而已，所以对它并没抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目录和序言，更加深了这种意识：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍相比，干货少了很多。

全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于只有一个星期的阅读时间，加之这一周在工作上又出现了一些意外，所以读的并不是很多，只是读完了学理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走马观花，但也获益匪浅了。

窃以为，在本书的四个部分中，最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。在这一部分中，主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、学校的大学生、教授、以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，觉得作者对文化的略略叙述，足以见得作者对文化有深入而独特的领略。

一直以来，我都以为文化是民族存在于世上的唯一标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，所谓“中体西用”大致如此吧。

作者在演讲中提到的“文明冲突论”，是很有意思的一个观点，将所有冲突归结于各种文化的冲突。作者的反驳也挺有深度的，发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。

但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导，就像我们的儒家文化，它的根基就是“三纲五常”。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察的到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，更多的是由于一些历史的原因吧。如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、美帝和中俄的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等。

当然，也不能否认不同文明间的冲突，但正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。

当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢消失。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。

作者在这一部分里，最后一个演讲是《给市长的建言》也很有趣，不愧是研究美学的专家。在所有城市日渐同质化的今天，他的许多观点和建议都很值得政府官员考虑。

作者在第二部分，是一些回忆性的文章，颇有余氏散文的风格，一看就是他的手笔。可是总感觉没他以前的文章好看，不知道是因为我更喜欢历史怀古性的题材，还是过了那个年纪。

第三部分和第四部分略略看过，在第三部分中，很佩服作者的毛笔字，写的很好看。

总而言之，这本书已经大大出乎我的意料，给了我许多不同的视野。这本书在第一部分所讲的内容，深入浅出，又发人深省，足见作者的功底。可以说，这本书已经让我对何谓文化有了一个基本的认识。

在漂流瓶活动中，都是要写一篇读后感的，姑且借此机会理了下思路，写了这个读后感。最后，就引用作者的一个比较有趣但仔细想来确实如此的观点结束本文：

文化的终极目标，就是在人世间普及爱和善良。

文化视野读后感2

《文化的审美视野》一书是黑龙江大学文学教授张奎志先生的著作，2005年由省会科学文献出版社出版。这部著作以审美视野来看待文化领域，其中包括文学、哲学、传统美学、文学理论等。

《文化的审美视野》一书是适应当代文化批评的发展进步而产生的，文化的审美视野理论将当代文化批评的角度进行了开阔，从而开创了从文化视角、哲学视角和美学视角来思考文学。

全书共分六个章节，其中包括文学的文化视野、文学的哲学背景、文化的美学反思、文学理论的当代反思、中国古典文学的现代反思和当代文学批评的重建等。

《文化的审美视野》一书倡导人们用多角度、多维度的观点去看待文化，用实践的、联系的理论去进行文化批评，正如作者所说的“让文学批评走向体验，让体验走进文学批评，这就是提出体验批评的目的”。作者在书中已经提到了建立体验批评体系不是一朝一夕能够完成的，这需要广大的文学批评参与者，也可以广义的理解为所有的读者都能够掌握多层次的知识基础，还能够真正的将文化融入东安自己的工作、生活中去细细体味。

文化视野读后感3

去想象一种语言即意味着去想象一种生活的形式。——维特根斯坦。

研究艺术史必须更密切地与对人的研究相结合从而使之得到丰富，否则这种艺术史将变得苍白。——冈布里奇

风格的结构直接取决于时代的处世态度，时代社会意识的深刻需求，从而成为该文化精神内容的符号。——卡冈

全部文化或文明都依赖于符号。正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的运用使文化延续成为可能。没有符号就不会又文化，人也只能是一种动物，而不是人类。——莱斯利怀特。

对于普遍的叙事模式的确认看来可以告诉我们不仅仅是文学，而是心灵的本质与（或者）文化的普遍特点。——华莱士马丁

不同叙事形式不同的现实相适应的。

叙述这一现象打打超过文学的范畴，是我们认识现实的基本依据之一。从我们听懂说话开始到老死，我们始终处于叙述的包围之中。先是在家里，再是人与人的交往中和阅读中。——布托尔

第五章 文体演变的文化意味

语言本身就是文化，语言既受文化的制约，又表征着文化。

一、语言 文体 文化

符号是文化啊的存在的方式。语言是一种特殊的符号。

怀特：人之为人的本质表征，正在于人是文化的动物。

语言特殊的符号，其重要性在于：音节清晰的语言是符号表达之最重要的形式。

符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。（怀特《文化的科学》

文学文本作为文化微博呢中重要的构成部分，集中的体现和表征着文化精神，同时受制于文化。

风格的结构直接取决于时代的处事态度，时代社会意识的神经额需求，从而成为该文化精神内容的符号。（卡冈《文化系统中的艺术》

风格是某种特定文化的特征，这一特征使得该种文化区别于任何其他文化。风格是表征一种文化的构成原则。（鲍列夫《美学》）

爱普斯坦：文体就是人类行为的方式，“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”（《语言与文体》）

小说叙述不仅是一种创作方法，也不仅仅是一种文学现象，而且更是人类体验理解、解释世界的一种方式。

研究叙述，不仅可以告诉我们关于文学的信息，而且可以告诉我们人类心灵与文化的普遍特点。

重要的不是叙述之事，而是叙述的方式与文化或意识形态之间对应性与相关性。如果我们只满足与谈论文学作品的题材（叙述之事）与社会文化之间的关系，那么我们仍然没有触及文体问题，仍然没有找到文体与文化而不是主题题材与文化之间的关联性。也就是说我们的透视角度仍然没有超越传统的社会学。文体与文化之间的关系必须一开一种结构分析__对文学文本与文化结构的分析___的方法才能恰当地加以谈论。

意识形态是一种说故事的方法，不但叙述形式是一种意识形态，而且意识形态也是一种叙述方法（不是内容），更扩展开来说，整个人类文化都可以被视为有意义的、有功能的形式，与其说文化是我们的信念内容，还不如说它是规范我们的信念与行为的模式和范型。

文化视野读后感4

抢救你们的感觉系统，警惕你们的思维习惯，拒绝课堂上常见的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你们的生命活力，创造一种活跃而睿智的教学气氛。

——余秋雨

职业的敏感性，使我对于这句话印象深刻。刻板，枯燥，可谓是教学的通病。直指传统教学模式。刻板指的是教学内容，枯燥指的是教学语言，教学内容以教学语言的形式呈现。人云亦云，指的是定性思维，在上新课前的预习，其本意在于减少新课的陌生感，不应太多深入，只须稍作简单准备，以免在课前形成定性的思维，而应该在课堂中寻找自由之翼，不断重塑自己。咬文嚼字，是当今中学“欣赏”文言文的首要任务，每个字的现代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻译成现代文，然后以现代文的形式来欣赏，诚然是因为需要考试，但是，其本身的文化价值已荡然无存。为何五柳先生曾言：“好读书不求甚解，每有意味，便欣然忘食”，因他只解其意，不解其文。

和女友说话，经常谈到：中国文化博大精深。广博而无边际，而现代人却试图概括，想用一种更大的规模来容纳他，却漏洞百出。我们实际上只需选一个视野，看到后，欣赏完，果断放弃，戛然而止，不再停留直接去寻找另一个视野。

上次和女友去鼓浪屿，遗憾的是没时间逛完一遍，但回来一想，虽是管中窥豹，但也回味无穷。同时，也预示着在将来还会再次游玩。

一堂文化课，最重要的是激活学生的生命活力，追求的是一种畅意的遨游，游完不作停留，再次追求灵魂的荡涤。

感谢您阅读“好读后”的《中国触动：百国视野下的观察与思考读后感(3)篇》一文，希望能解决您找不到好书的读后感时遇到的问题和疑惑，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了思考的威力读后感专题，希望您能喜欢！