读感恩生活有感
读《无道德生活图景》有感。
通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。作品读后感究竟该如何写呢？请阅读由小编为你编辑的读《无道德生活图景》有感，相信会对你有所帮助！
作者用独特得手法掲示现象人们行为的恶劣，道德的败坏。
作者先从小区电梯常被搬家公司占用说起，到了人行道，停泊的车堵住了路；又看到一些小孩的父母溺爱自己的孩子，乱踏草坪；促销，卖各样东西的人为了赚钱而骗人；自行车，电动车乱放；放狗的人不负责任；有树的地方都被开发掉了，常发出轰隆的噪音；人们乱破坏公物设施；不法的乱放有毒气体
文中所描绘的真是一幅幅毫无道德的生活图景，稍有人性的人都会觉得不堪在日常生活中确实有那样做得不好的人，他们做得不好不是天生的，只是他们贪一时的方便，一时的利益，一时的虚荣而做出来的。
读完这篇文章，我不由自主地联想到那一次。每天放学我都要经过那条好多人途径的小巷时，我跟着单车，与另一辆载着人作文的单车擦身而过的同时，停到咳吐一声，她一个一看就知道是外来务工的人，她的口水落到我的裤子上，我大惊，用光速冲回家立马换衣服并对其进行消毒，我觉得很恶心，想起来都想吐。
这样的事发生在你身上，你会怎样？你一定会对那个人很反感，甚至影响到你对一大群人的想法。紧跟上文那样，文章里的人代表的不只是她的那一个人，而且是他们那样身份地位的人，那样的人不只败坏了自己的名声！跟作者一样，本人对那样子恶劣的人很厌恶，觉得是人类社会的污点，那些人的自私自利程度令人瞠目结舌。但他们是无法改变了吗？不对，不是他们不能做好，只是他们不去做好。若人在这样下去，这个社会会更乌烟瘴气！
跟作者一样，我希望无道德生活图景会一点一点减少。
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读《道德经》有感
【道德经】读后感（一）
其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）
按照这种划分，我们来分开来看它。
道，也就是天道，是自然的规律。
它表现为几个方面，一是易，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，道可道，非常道，可以说出来的道，也就不是常道了。
第二个方面就是易的规律，所谓易的规律，就是道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是物壮则老，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。
且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。
玖了【道德经】之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触一动，。天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨一胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。
【道德经】仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。
老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
【道德经】读后感（二）
不知什么时候开始，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住进了我家新装修没多久的墙壁里，它们不仅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，还沾污我的餐具、红酒。不仅如此，当我们一家人就餐时，它竟然也爬上了餐桌，当我在房间里度步思考时，有时竟然也看到它在地上晃荡，面对此景，何止是火冒三丈啊。
其实，这些小一精一西是很笨的，更谈不上思考了。比如当它们偷吃蜂蜜时，竟然不知道蜂蜜是液体会沉，以至我的蜂蜜罐里浸满了它们同类的一尸一体，当它们侵入我的白糖罐搬白糖时竟会迷失了方向，在那迷宫般的糖堆里打转。我就奇了怪了，这么笨的小一精一西是怎么在这充满了智慧的世界上生存下去的？
不过要消灭它们却也有一定难度，由于它们住在墙壁里，要找出它们巢一穴一的准确位置比较难，而且更为主要的是即使找到了，碍于装修好不足二年的墙壁和家俱，却显得有些无可奈何。这里我突然想到了我小时候玩的一个叫诱蚂蚁的游戏，小时候在农村，闲着没事时，我们一群小伙伴就用小警物（如蜻蜓、苍蝇之类）的一尸一体去引一诱蚂蚁倾巢出动来搬，然后就用水或火来杀死，这是当时我和小伙伴们玩得最起劲的游戏之一。
在一个星期天，我决定如法炮制。由于没有小警物的一尸一体，我决定提高档次，用它们最喜欢的冰糖，我从密封的罐里找出一小块冰糖，看准了一只正在找食物的蚂蚁，突然把冰糖放在它的面前。一开始时它还吓了一跳，以为突然来了一个什么大怪物，不一会，发现这怪物不会动，对它没有威胁，它就试着用触角去碰了碰，没反应，再进一步用嘴去添一添，发觉正是它喜欢的美味，它似乎一下了来了一精一神，它快速围着小冰糖块转了一圈多，然后又倒着转了转，又用嘴添了添，确认这正是它们的美食后，似乎更有点兴高采烈了。它快速地往回跑，从墙壁踢脚线和地钢砖间的一个小快隙中钻了进去。我不竟暗自得意：小一精一西，连这么简单的引一诱你都看不出来，我看你怎么活。
不一会，原地又钻出二只小蚂蚁，快速来到冰糖处，绕着糖块正着反着转了几圈，其中一只还用触角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它们就分开了，其中一只留在原地，另一只则又快速返回巢一穴一，不一会，踢脚线和地钢砖间的小快隙中又钻出蚂蚁来，一只、二只、三只成群结队地出来了，直奔糖块处而去，这次它们也不再用触角去碰，就直接用嘴去啃了，它们有的站在地钢砖上吃，挤不下的、够不着的就直接爬上冰糖块，从上往下吃，把这块冰糖围得严严实实，而更多的蚂蚁正源源不断地赶来，路上形成一条浩浩荡荡的蚂蚁队伍。不一会有的开始往家里走了，似乎是吃饱了又似乎是去通知更多的蚂蚁来一起享用。奇怪的是这次它们只拼命地吃并没有要往家搬的意思，记得小时候蚂蚁是把小警物往家搬的，现在怎么不搬了？进化了还是习一性一改变了？
这时我突然想，它们既然不往家里搬，那第一个发现冰糖的蚂蚁要是不回去告诉别的蚂蚁，那这块冰糖就是它一个的了，别的蚂蚁也不一定会刚好找到这里来呀，那就足够它躺在冰糖块上享用一二个月的了，它怎么还要傻乎乎的回去告诉其它蚂蚁呢？这时，我又突发奇想，现在要是有一个人类突然发现这么个宝藏（冰糖对于蚂蚁就好像宝藏之与人类），他（或她）会怎么办呢？他（或她）会去告诉同事吗？会去告诉小区的邻居吗？会去告诉他或她的国家吗？以现实情况看，我猜99.9%是不会的了，不仅不会，我估计他（或她）还会把它隐蔽起来或设置陷阱以防被其它人看到拿去。实际上，从现实社会的情况看，不要说这些意外的无主财物，有些已有主即已明确是别人家的财物，却还总有那么一些人在挖空心思地想要把它占为己有，君不见，为了占有别人的财物，有杀人抢劫的、有偷窃的、有行骗的、有以权谋私的、有以次充好的、有不顾别人死活乱排污的等等；往细里说，比如各种各样的电话诈骗、短信诈骗以及地沟油、毒一奶一粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色馒头、塑化剂、瘦肉一精一、苏丹红鸭蛋、老鼠肉做的羊肉总之一句话为了抢占别人的财物而不顾别人的死活，什么事都干得出。
老子曾说过不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有批评富翁或富二代、官二代生活奢一靡一的，可那口吻却分明是羡慕，巴不得那被批评者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会在人的脑子里被想起吗？再看教育，现在强调的从小孩开始就要不能输在起跑线上，然后整个社会向他（她）们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教育过要友一爱一、一团一结、互助？这样一来，本来应是亲如兄弟的同学活生生地成了你死我活的竞争对手。为了排名可以不择手段。呜呼，这样的智慧又有多大意思呢？一团一结、友一爱一、亲情、道德这一切都已成了真正的奢侈品了
这时，我再回过头看了看在地上正吃得欢的一群没有智慧的小警物，不竟悲从中来：难道人类真的不应该拥有智慧吗？蚂蚁，蚂蚁，我怎么忍心杀你啊，我多么希望我是你的同类啊。
【道德经】读后感（三）
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的【道德经】，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大一精一深来形容它丝毫也不过分。我对【道德经】的理解主要是讲求无为，尊重规律。
第一段道可道，非常道，
名可名，非常名。是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，非常名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，有名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为【道德经】的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在【道德经】里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，变化的，不为人所控制的。对待规律的根本态度是充分尊重规律，然后才是利用规律。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚一硬。
由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学一性一，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲一望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
关于无为老在【道德经】第七篇里举了一个例。天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。
驹待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃一发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
【道德经】是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其一精一华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
读《道德情操论》有感
也谈"同情"
——读《道德情操论》有感
前阵子读了亚当？斯密的伦理专著——《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。
"尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情。"亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。
所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。
自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。当年南京"彭宇案"、天津"许云鹤案"等等，在群众心里留下了"做好事要付出代价"的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。
"谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…"他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！
2011年广东佛山"小悦悦"事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题赤裸裸地摆在了民众眼前。一时间媒体上充斥着对那18个路人冷漠行为的谴责，以及对拾荒阿姨以微爱举起道德希望之光的称颂。这是因为"作为一个旁观者，如果为他人的灾难感到悲伤，为别人受到的伤害表示不平，为别人的好运感到高兴，这样的人看上去是何等的和蔼可亲啊！相反，如果他只是同情自己，对别人的处境显得冷酷无情，对别人的幸福或不幸无动于衷，这样的人看上去又是多么的令人厌恶啊！"之前对于"小悦悦事件",我的看法基本同上，但是在读了《道德情操论》之后，我的观点有了变化。
我们不能一味置身事外地去看这件事，因为只要我们还能够置身事外，我们便无法体会到他人的纠结和痛苦，即便是至亲尚且如此，更何况一个陌路人？我们只有设身处地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正经受着同样的事情，我们才能在某种程度上体会到他人的感受。人总是习惯在主观意识上把自己的品德高尚化，不能与人感同身受，又何来资格说长道短？倘若18个路人能用这种方式去体味小悦悦的绝望和无助，他们不会如此默然离去；倘若我们能用这种方式去体味18个路人的谨慎小心，我们不会一味地谴责他们，而是深刻地反省自我，去客观思考，假使这件事情发生在我们身上，我们是会托起这奄奄一息的小生命还是叹气离去？
"对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义的美德和仁慈的美德。"我们要以这种谨慎来约束自己不去做伤害他人的事，而非漠视他人所遭受的痛苦，因为漠视不仅不能给我们带来幸福，反倒会给我们带来内心的煎熬、良心的谴责，况且，以牺牲正义和仁慈为代价的谨慎未免太过昂贵！
我们应该以"小悦悦事件"告诫自己，担当自己的责任，守住自己的道德底线，要像盖楼房一样，从一砖一瓦做起，只要我们每一个人都心怀同情、正义、仁慈，乐于行善并积极行善，道德之塔的重建便指日可待！
"人与人之间如果能够相互关心和同情，会使得彼此都感到幸福，也有利于促进人体的健康。"更多的时候，我们在日常生活中也应当相互关爱，体味相互同情的愉快。人生来如此：希望被人热爱，希望成为可爱的人；害怕被人憎恨，害怕成为可恨的人。所以，为了满足我们自己内心的这种渴求，我们应该谨记"己所不欲，勿施于人".在与他人相处的过程中，要适时做到推己及人，将心比心，体谅他人情绪的同时，力求控制自己的情绪去照顾他人，宁责己，勿苛人。可以用"相濡以沫"来形容这种相处方式，这种相处无疑是愉快并且幸福的。而且，宽容、怜悯、善良、友好、仁慈，这些仁爱的感情总能在各种场合博得他人的好感，怀仁爱之心关爱他人，得到他人称颂的同时宽慰自己的心，何乐而不为？
读《感恩生活》有感
生活中感恩无处不在。暑假里，我看了《感恩生活》这本书，看到了一个个充满感恩之心的人，有善待乞讨老人的好人，有大方捐赠的商人、不轻视生命的小孩……其中一个故事给我留下了特别深刻的印象。
故事是这样的：有一个男孩来到一家出售小狗的店里，想买一只小狗。他只有2.75美元，可是店里的小狗最少也要每只30美元。后来，男孩看中了一条一只远远落在后面、天生残疾的小狗，店主表示如果男孩真的想要，可以免费送给他，因为这只小狗“不可能象其它小狗一样又蹦又跳地陪你玩”。男孩听了，不但没有高兴的样子，反而气愤地瞪了店主一眼，说这只小狗应该卖和其它小狗一样的价钱，并坚持以后每月付30美分，直到付清为止。后来才知道，这个小男孩的腿是残疾的，他认为那只小狗需要一个能理解它的主人。
看了这个故事后，我陷入了深深的思考。店主人看上去这么善良，愿意送小狗给男孩，为什么男孩反而要生气呢？男孩没有足够的钱，为什么一定要坚持自己付呢？原因就在男孩尊重生命，尊重自己。在他心里，小狗虽然残疾，但与其它健康的小狗一样，也是一个宝贵的生命，有它自己的价值和尊严。而男孩坚持要付钱，就是告诉人们，自己虽然残疾，也没有很多钱，但一定要尊重自己，自强自立，不能轻易接受别人帮助。
这个男孩真了不起啊。我们也应该象他那样去理解别人，体会别人的不幸，不要轻视乞丐和残疾人等弱势群体。另外，我们作为健康人，更要象男孩那样，付出应该付出的努力。
可是，在生活中，我们看到乞丐，是不是会感到厌恶？是不是会对一只残疾小狗一瞄而过，心里充满恶心？生活中虽然处处都能发现爱，但要真正做到，还是很难。所以我们要改变自我，象故事中的男孩一样，努力做一个好人，做一个尊重生命、充满爱心、懂得感恩的人。
读《走向生活》有感
学习了美国作家戴维科宁斯写的《走向生活》这篇课文后，我深有感触。这篇课文通过回忆自己对罗斯福夫人的采访经过，提出并倡导一种积极的生活态度走向生活，广交朋友。
和一个陌生人会晤并开始一种关系，这是生活中最令人感兴趣的。这是罗斯福夫人说的一句话，这句话含义深刻，应当细细咀嚼。它是说生活中充满了偶然，人生是由一连串的经历组成的，特别是人与人之间的交往，更是一种由不认识到认识的逐步发展的，这也是一个人投入新的生活，扩大社会生活的开端。所以，要放开生活的怀抱，拥抱生活，珍视老朋友，结交新朋友，只有这样，生活才会有意义，你才会过得快乐，过得幸福。
以前，我上课对老师所提出的问题总是不发言，有时是不会，有时是会，但没有把握对。过了一段时间，我试着举手发言，发现其实回答问题也是一种乐趣，会让我高兴，然后，我就尽量地积极发言，尽管有时的回答是错误的，但老师从来都不批评。每次发言以后，我都会感到很高兴。现在，学习了《走向生活》这篇课文，我想我以后应该再积极一点应该为学习改变一下自己内向的性格。
作者把罗斯福夫人的回答引为自己的座右铭，而对我来说，它也是我的座右铭。走向生活，广交朋友。它将在我以后人生的道路上激励着我不断前进，不断努力。
读走向生活有感
学习了美国作家戴维科宁斯写的《走向生活》这篇课文后，我深有感触。这篇课文通过回忆自己对罗斯福夫人的采访经过，提出并倡导一种积极的生活态度——走向生活，广交朋友。
”和一个陌生人会晤并开始一种关系，这是生活中最令人感兴趣的。”这是罗斯福夫人说的一句话，这句话含义深刻，应当细细咀嚼。它是说生活中充满了偶然，人生是由一连串的经历组成的，特别是人与人之间的交往，更是一种由不认识到认识的逐步发展的，这也是一个人投入新的生活，扩大社会生活的开端。所以，要放开生活的怀抱，拥抱生活，珍视老朋友，结交新朋友，只有这样，生活才会有意义，你才会过得快乐，过得幸福。
以前，我上课对老师所提出的问题总是不发言，有时是不会，有时是会，但没有把握对。过了一段时间，我试着举手发言，发现其实回答问题也是一种乐趣，会让我高兴，然后，我就尽量地积极发言，尽管有时的回答是错误的，但老师从来都不批评。每次发言以后，我都会感到很高兴。现在，学习了《走向生活》这篇课文，我想我以后应该再积极一点应该为学习改变一下自己内向的性格。
作者把罗斯福夫人的回答引为自己的座右铭，而对我来说，它也是我的座右铭。“走向生活，广交朋友。”它将在我以后人生的道路上激励着我不断前进，不断努力。
读《道德是石》有感：做一个有道德的人
道德是石,敲出希望之火;道德是火,点燃希望之灯;道德是灯,照亮人生之路;道德是路,引你走向灿烂辉煌。
摘自《道德是石》
如今,时代在变迁,生活在发展。从新中国成立到今天,我们的生活发生了翻天覆地的变化。然而,即使变化再大,道德仍需灿烂,仍需让道德之花绽放。
道德,是做人的底线。如果一个人连最起码的道德都没有了,那就失去了生命的意义。意大利中世纪诗人但丁说过:道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷。
路上随手捡起一片垃圾扔进垃圾箱;公交车上给老人让个座;不欺负弱小的同学;在别人需要帮助时伸出援助之手这些都是道德的体现,也是道德的根本。
做一个有道德的人,看似容易,却做起来不易。它是生活中非常重要而又常常被人们忽略的一部分。
在我们身边,有许多不道德的案例。
就在前几天,上海的地铁站发生了一起事件。地铁站有很多人,一辆地铁来了,人们都挤着要上车。有一位老人正在排队,突然一个年轻人挤了过去,并且抢占了老人的位子。而那个位子还是老、弱、病、孕专席。老人坐到了旁边,嘴里嘟囔了一句:这是老、弱、病、孕专席你为什么坐着?年轻人听见了,说:你要打赢我了,我就把这个位子给你。后来二人真的打了起来。这样一打,打走了道德,打走了文明,把两人打进了派出所
前一段十一黄金周,出门旅游的人特别多,想借此机会放松休息一下。但由此也反映出了人们的道德水准。三亚的沙滩上,竟一夜之间出现50吨的垃圾!
在我们学校门口,也出现了一些缺乏道德的现象。一个同学从小卖部买来零食,吃完了随手把食品袋扔到地上;在等公交车时,一个同学边嗑瓜子边把瓜子皮往地上吐
通过这些事例,足以引发我们的深思。人们的道德到底去哪儿了呢?
其实,在我们身边,更多的还是有道德的人。
例如校园里随手捡起一片纸;来早的同学帮忙值日;公交车上给老人让座位
朋友们,就让我们从现在开始,从身边的小事做起,注意自己的一言一行,做一个有道德的人。让道德之花永远灿烂,永远绽放!
读《道德经》有感1200字
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其道论历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时着名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。老子是人们对他的称呼，老是年高德重的意思，子是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的守藏室史(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不自隐无名，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原着，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
道是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明道是天地万物的本源。老子道论的中心思想是：道即自然，自然即道。他说，道是万物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
有，名万物之母。(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：道生之，德畜之，物形之，器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。(《第五十一章》)这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的道论刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
读《道德经》有感：走向哲学
走向哲学
——读《道德经》有感
八（12）班 张岳涵
引子
天下大乱，禽兽奔窜；民不聊生，地表干旱。
一行人如同渺小的蚂蚁，在昏沉黯淡的天空下缓缓前行，去完成遥不可及的梦……
不断有人倒下，倒在龟裂的土地上，倒在追求真理的路。他们双眼圆睁，瞳仁里的求知欲却还在闪烁，燃烧。
而我们这些新生儿，将接过他们遗留的火把，组织队伍继续向远处的未知延伸。
大部队走的很快，我体质欠佳，只能远远地在后面跟着。火把上的焰苗也是纤瘦的，单薄脆弱，明灭不定。
当我手扶枯树，准备坐下喘口气时，无意中瞥见一位耄耋老者坐在巨石边缘沉思。他风尘满面，两鬓如霜，他的衣裳有些破旧，不过整洁妥帖。
“孩儿，众人已远，汝速跟之。”老者伸出皱纹遍布的手，为我指出正确的方向，“数里外有清河，汝若需水，可汲些许。”
“多谢前辈。”我拱手道，正欲离开，又被他叫住。
“吾赠汝薄礼一册，疲乏休憩之时可阅览此书，增长学识。”老者从怀中掏出本陈旧的手写线装书——估计是他从竹简上一字一句抄下来的文章——用双手递给我。
书页厚重，墨迹清晰，“道德经”三字，在封面盘踞。
我再次向他道谢。之后，向快看不清的队伍走去，义无反顾。
起
一袋水，一包粮，一把火，一本书，支持着我跋涉很久。
抬头，隐约看见星星点点的绿，想必老者所说的河已离我不远。
太阳愈升愈高，我很快就口干舌燥。正欲开袋痛饮，谁知手一抖，大量水洒在地面，被同样为干渴所恼的焦土一滴不剩地喝了个干净。我掂掂水袋——里面只剩下极少的淡水。我咽下粘稠的唾液，强忍渴意，加快步行速度，不停往前走。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相顷，音声相和，前后相随，恒也。”此刻，我条件反射般想起这句话。
大多数人都认为所有东西与它的反面互相对立，这并没有错。可它们同时也依靠彼此，加深对方的色彩、意义。
明与暗的比照便是个很好的例子。画家伦勃朗创造了“紫金色的黑暗”，他的画中明暗错落，用最黝黑的旮旯来彰显最亮堂的反光，让整个画面极具立体感。舞台也是一样的，在演员们表演之前，观众席上方的灯会全部熄灭，以便凸显聚光灯的粲煥，加强演出效果。
反之，画作也好，舞台也好，如果它们的光线都是统一的，那么观者或多或少会觉得单调、乏味——因为环境缺少对比度。
唯有砂砾的细微，才能显尽巉岩的庞然；唯有山谷的低矮，才能令高峰巍峨、挺拔；唯有丑恶的貌寝，才能展现美的绮丽；唯有谎言的虚妄，才能突出真谛的稳固与坚韧……这些例子枚不胜举。
昼夜会交替，黑白会颠倒。
“塞翁失马，焉知非福”，这是家喻户晓的典故，就连很小的幼童也会复述。塞翁的经历，精准地映射出老子的言论。福祸相依，绝不能单纯地判断一件事的好坏优劣，因为它会变，也正在变。
失败诞生成功，苦难造就幸福。
打个通俗的比方：我们假设一个极端是只鸡，与它相反的极端是个蛋。鸡会生蛋，蛋里会孵出幼鸡（哈哈），就这样代代延续……
物质是在不断改变的，生活和命运亦如此。上帝喜欢给门上完锁后再把窗户打开，乐此不疲。
比如说现在的我，虽然失去了大量宝贵的淡水，但话说回来，这也促使我提速前进，从而更快地到达河边，尽快地获取水分，追上那些走在前面的人。
综上所述，“Every coins has two sides”，各个事物皆有正反两面。而这两面何尝不在互相依存，互相转化？
有清凉的水声缓缓流出，我已到达河边！哎，就此休息片刻吧。
承
弯下腰捧起兜水送入口中，沁凉透明的液体激活整根舌头、整条喉管，河水特有的甘甜直入肺腑，安定身心。
我拼命地大口灌水，直到再也喝不下半滴为止。水袋也被我“喂”满。接着我洗完脸和手，精神了很多。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”从古至今，水一直都在默默地滋养万物。
“人往高处走，水往低处流”，不错，水是处在被蔑视的洼地，可正是它孕育着生命，孕育着我们。
一旦地球上没有水，后果可想而知。
毫无疑问，水的存在虽为重中之重,但它仍是谦卑的,平易近人的。它不争夺，也不张扬。
水让我联想到古代的诸多女者。
“女儿是水做的骨肉”，她们性情温婉,品质善良。一句“女子无才便是德”注定她们平凡的人生。可是这些女人同样也做了很多，她们是男人的必不可少的帮手，烹饪、制衣、打扫、洗涤样样都干得细心入微。更值得敬佩的是，她们生儿育女，能忍各种妊娠反应，也忍最高级的疼痛，还能忍下照顾孩子的种种艰辛。
女子不是男性的玩物，她们是谦逊的英雄。
水又让我联想到陶弘景。
他精通文学、医药和政治，还立下数功。但他在壮年毅然辞官，退隐于曲山。梁武帝继位后，想让陶弘景恢复官职，却被他用 “二牛图”委婉谢绝——他觉得出仕的官员是套着金笼头的牛，地位虽显赫但却没有自由（好比液态的水，它没有一定的形状，虽然因重力而不停下流，可它始终都能自由伸展。反观一些挂在屋檐、树枝上的冰凌，它们所处的位置是很高，然而却也因此被冻结、被禁锢）。虽说如此，陶弘景还是尽可能报效国家。“山中宰相”这一称号，他实至名归。
隐者很少能在遁世时继续为国出力，但陶弘景做到了，他也因此成为一滴饱满的水，滋养国土。
让我们把视线移回这条河。这河里的水活了少说也有三四亿年。正是因为它淡泊，它与世无争，它甘愿身居低处，所以才有长得惊人的寿命。
而如今的社会，极多的人不再愿意成为水。他们为获得所谓的荣誉、财富、权利不择手段地大打出手，明争暗斗，几乎没有人能够与水比肩。
最终，失败者体无完肤，少数成功者也不见得能获得真正渴求的物事。是人性的退化，导致难以下咽的后果成为必然。
我愿意做与世无争的水，哪怕仅是颗微渺的水分子。
干燥的世界需要水的津润，更需水的性格、水的本质和水性的人。
转
离开小河之后，我又走了很长时间。
前方有两个模糊的身影纠缠成团。我和他们相距越近，灌输进我耳中的怒骂声就越多、越难以入耳。
很快，我认出他们——这是对孪生兄弟，我们队伍里的人。这两人在地上厮打，双方的身体上都溅满鲜血。在他们附近，是块硕大的碧绿晶石，形状优美，晶莹澄澈，不含任何杂质，绝对可以用“完美”这个词形容。
面对此景，我只能幸运我的存在没被他们发觉。否则，接下来发生的事不堪设想……
我蹑手蹑脚地退开，紧接着以生平最快的速度向前逃跑，直到两腿发软时才停下。我向后看，那对兄弟已经变成两个不停蠕动的小点，这才躲到一颗足够粗的树后面喘气。
怀中的书掉落，书页被风吹开，几行文字进入我的视网膜——
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这句话的内容，竟与我刚刚目睹的场面异常地契合！
物质能造福人类，亦可摧毁人性。这是贵重的财物，也是致命的陷阱。
大约八九岁时，我看过这么个故事：有位清贫的农夫，他除了很小的田地和一所草房外，什么都没有。但是，他每天都很开心，甚至连魔鬼都妒忌这个农夫的乐观，想尽各种办法让他不再快乐，却连半次都没成功。魔的下属建议他给农夫一笔巨额钱财，魔鬼将信将疑地实施计划。数年后，农夫果然变得花天酒地、颓废萎靡。他忘记耕种带来的种种愉悦，只是成天想着得到更多的钱财。
一无所有但逍遥自在，等到腰缠万贯却又疲惫不堪。人类。难道不是这样么？
农夫和那对孪生兄弟，原本都是两手空空，但一个知足，另两个和我一样怀揣永不停歇的梦。三个人自从发现珍宝后，一个身心沉沦于浮华中，另两个为此抛弃旅程，抛弃理想，甚至抛弃手足之情！这三人，相似得可怖，愚蠢得可悲。
真正的智者视金钱如粪土，视诱惑为烟云。不停冲淡物欲直至它完全消失，只求食能果腹，衣能蔽体。更厉害的人，只需要灵魂的充实，剩下的一切都可以放手。当地上洒满六便士，凡人会疯狂捡拾、搜集，而他们，并没有被诱人的铜光扰乱心境，而是选择仰望头顶上的星月，清净身心。
我逐渐恢复体力，两个小点也慢慢停止蠕动。不知两兄弟此时是短暂的昏睡，还是永久长眠不醒？只有悲悯的血色残阳，试图掩埋早已结束的惨剧。
“鹬蚌相争，渔翁得利”。现在，我完全可以原路返回，带走晶石，但我没有，这会浪费不少时间。
而且……我要的是远方，我的归宿是流浪的尽头。
折
追逐伙伴们留下的脚印。
“砰！”我突然被什么东西绊倒，整个人趴在地上，尽显狼狈。我挣扎着站起，拍拍衣服上的尘土，低头寻找让我摔跤的罪魁祸首。
这一眼看过去，我的心脏差点吓得跳出来——
——这是个圆形的骷髅头，面目狰狞，头骨泛黄，眼窝空洞，牙齿残缺。毫无预兆地看到这种东西，想必每个人都会惊骇不已。
我壮胆用树枝轻敲骷髅，硬的。它旁边长着几簇蓬草，我用手指小心翼翼地抚摸，柔软的触感在指尖停留。
注视着生死相隔的两物，我又开始思索《道德经》中深远的哲理。
“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”老子本人就说过：“我那坚硬的牙齿早就掉光了，可我那柔软的舌头还在。”
太过强硬的东西往往是活不长久的。想当初消灭六国、一统中原的大秦帝国，是何等的强盛、辉煌。可它又持续了多久呢？只有短短十五年。它是中华史书上的千古绝唱，却也是千古的笑柄。显而易见，是苛刻的法律、残忍的刑罚及让百姓苦不堪言的暴政，把亲手建立的宏伟国家硬生生地推向毁灭。
刚强之物，使人敬而远之，甚至恐惧、厌恶。很简单的——玫瑰虽然华彩若英、香远益清，但就是因它的枝条上长满尖刺，所以被很多人嫌厌。
在此试问，凡是在是正常的、有情感的人中，谁会迷恋冰冷的枪支、弹药？有谁会想迫切地成为杀手，热衷于战争？
再观世界历史，有哪位暴君会真正受人敬仰、爱戴？如果统治者极度残忍，百姓表面上敢恼怒不敢言，但他们私下里肯定早已怨声载道。
如果你长了棱角，那你在折磨别人时也会中伤自己。
刚是愚蠢的掩饰，柔是智慧的后盾。倘以柔克刚，则屡战屡胜。
我依稀记得很久以前看过一篇新概念作文，讲的是远古时期，大多数生物的骨骼都暴露在外，而一种名为“皮凯奇虫”的小动物，体表柔软，骨骼被包在身体里面，因而它们经常被外骨骼动物欺侮。结局是：很多外骨骼动物都灭绝了，只留下坚硬却又空空如也的外壳。而皮凯奇虫则代代繁衍，代代演变，成为现代所有脊椎动物的祖先。
柔不代表软弱，它是肉中骨、绵里针。硬物只能触及大多事物的表面，但软而柔韧的东西却可一针见血，毫不费力地直达核心——它们更具穿透力，剖析力。
无论在自然界的优胜劣汰，还是在人类社会的趋之若鹜，赢在最后、笑到最后的，绝大多数为谦恭者与虚心者。
这是公理。
回
很快地，我看完整本书。
读完末页的刹那间,我轻轻勾唇。内心泛滥着欣慰，胸口很暖。
“嘿！”我坐在地上观赏落日，突然觉得右肩被人重重一拍。转身，竟看到送我《道德经》的老者，他脸上带着我熟悉的微笑。
“请问您，您是怎么追，追上来的？”我瞠目结舌，忘记用古文和他交流。
“哈哈，我就跟在你后面呐！”想不到，老者也用白话文回答。
“您应该就是老子，哦不，是李耳先生对吧。”
“可能是，也可能不是。孩子，其实我从出生到现在，都不清楚我是谁。”老者调皮地挠挠头，“不过，眼下，我觉得我该和你并肩同行。”
“好啊，欢迎！”
夕阳缓缓下沉，我和他共同望向地平线，要走的路还很长……但我们离想要抵达的“玄妙之门”近了一大步。
后记
我从小学就开始读《道德经》，不过只是“但当涉猎”罢了。直到初二，我才开始重新捧起它，回温几处意味深长的话语。
本次读后感，我胆大包天地以一个虚构的故事为线索，把各个论证穿起。如此打开操作方式，希望能被各位读者接受、支持。
哲学是“古来共谈”的抽象化词语。它究竟是什么，谁都说不清楚。如同老子认为“道常无名”、“道隐无名”，如果哲学一旦有片面的定义，那么它再也不会流淌了，它会死。
《道德经》中有太多深邃的道理，我还很小，不敢妄称自己读懂了整本书，只能以中学生的角度发表些许幼稚的感想。但愿随着心理年龄的增长，我对它能够诞生出越来越有质量的理解和共鸣。
顺便向无数含辛茹苦的《道德经》译者，还有从古至今无数艰苦卓绝的思想家致敬！
这条被命名为“哲学”的大道我会永永远远走下去，即使它没有终点。如屈子言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
读《道德经》有感1000字
读《道德经》有感2500字
读《道德经》有感2500字
尚孚律师事务所 王长清律师
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道--老子。
百家学说中我最推崇法家、道家。老子无疑是中国古代哲学的最高智慧，其一部《道德经》囊括天、地、人，一切起源于无、最终又消失于无，‘无’乃万物之始，‘有’乃万物之母，有无乃相生，故有之以为利，无之以为用。
从古至今，中国官场、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我个人觉得：儒家学说太投机、太近人情、太正确，其实也是太无用，儒家学说以仁义为宗旨、以礼教为手段、以顺从为目的，本质是都市哲学，过于崇尚现实而缺乏空想的成分，这也导致千百年来中华民族"其闷声声".而道家学说代表神奇的天真世界，赋予每个人天马行空的梦想权利，一个民族必须具有天真浪漫的思想才具有活力、创新能力。你任何时候读《道德经》，都会有不一样的感悟，那里有无穷尽的智慧，所谓"道可道，非常道。名可名，非常名。"
关于治国。老子在五千言、八十一章的《道德经》中，用了相当一部分的篇幅来阐述如何治国，如果能将《道德经》与《资治通鉴》、《治国策》、《贞观政要》、《君主论》、《联邦党人文集》等相结合研究，古今中外治国理念无不囊括其中，也许能为居庙堂之高者提供更好治国理念。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治【详见第三章】。
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之【详见第十七章】。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割【详见第二十八章】。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之【详见第二十九章】。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有【详见第五十七章】。
治大国若烹小鲜【详见第六十章】。
古代封建统治，常使百姓保持无知无欲的天真状态。但时代已经变化了，必须与时俱进，不可能再通过虚其心、实其腹、弱其志、强其骨等手段进行愚民。就像现在的朝鲜，终究有一天百姓会从梦中惊醒，所有闭关锁国、封闭式的洗脑教育终究会抵挡不住饥饿的折磨、自由的渴望、正义的追求。届时断头台永远在那里悬着，君不见萨达姆、卡扎菲等死无葬身之地。而中国目前已经国门开放了，越来越多的国人通过学习、旅游见识更多不同的文化与文明，以前没吃过猪肉，现在见过猪跑，再指鹿为马、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是开启民智，最好的政府应该是小政府。
我们必须要肯定近三十年中国的改革开放所取得一切成就，真正让中国人民富起来了！最根本原因，无非就是恢复人的本性：我要生存，我要吃饭；无非就是顺应天道而已：思想自由、言论自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；无非就是放弃那种与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷的阶级斗争，逐渐恢复到以经济建设为中心，不要天天争权而是让老百姓休养生息，不争才是最大的争，政府无为才是市场最大的作为、才是公民最大的作为。
但，政府无为不是不作为，而是把权力关进笼子里，让市场这只看不见的手发挥最大的作用，政府的作为主要体现在要积极引导、鼓励、支持市场经济多元化发展；主要体现在保障所有的公民思想自由、言论自由，真理欲辩欲明、兼听则明偏信则暗，才会防微杜渐让大家在争论过程中自动淹没那些极端言论、那些暴力言论，否则防民之口甚于防川，让人说话天塌不下来。依法治国不是叶公好龙，依法治国是要保障公民追求言论自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空气一样，如果不给自由就像雾霾一样，百姓只会怨声载道，越压制越适得其反，如果百姓幸福了就无欲无求，以百姓心为心，无欲以静，则天下将自定。所以老子说：最上等的国君治理天下，居无为之事，最末等的国君治理天下，以权术愚弄人民。善治国家的人，不割裂事理，仅使万物各遂其性而已。治理天下应该本乎无为，不能过于强力，否则必会失败。治大国好像煎小鱼不能经常翻动，常常翻动小鱼就会破碎，不可以朝令夕改，过于多事，否则人民不堪其扰，便会把国家弄乱。所以我对任何运动、形式主义都保持谨慎地担忧。
关于刑罚。老子论刑罚绝对堪称刑罚学的鼻祖，让国外那些所谓刑罚学之父贝卡利亚、龙勃罗梭、加罗法洛、菲利等相形见绌。
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌【详见第七十二章】。
天网恢恢，疏而不失【详见第七十三章】。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀【详见第七十四章】。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生【详见第七十五章】。
简而言之：不要逼迫人民无法生存、不要压榨人民的血汗，否则人民就会厌恶你，而一旦不害怕统治者的威势，那更大的祸乱就会随之而来。人民若饱受酷刑或频繁遭受刑罚，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威胁有何用？但从古至今证明刑罚越多、越残酷的时代，犯法的人却并未止步。刑罚不在于其严厉性而在于及时性，所谓：天网恢恢疏而不漏。而当下的中国，监狱早已人满为患，不停在扩建监狱。百姓轻则被以非法经营罪、寻衅滋事罪予以定罪量刑，为官者轻则被以贪污、受贿罪予以定罪量刑，这些还不是最可怕的，最可怕的是现在立法倾向，动不动就将行为予以定罪而且还是重罚，让人不敢讲话，生活在恐惧中，从没有考虑到刑罚的谦抑性及最后救济性，从没有考虑到刑罚的宽和性以及教育性，我对当下中国立法过程中对行为定性为犯罪随意性及严厉性，司法过程中频繁使用刑罚及重刑的趋势非常担忧。
关于个人修行。儒家的思想比较入世，道家的思想比较出世。
上善若水【详见第八章】。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道【详见第九章】。
宠辱若惊，贵大患若身【详见第十三章】。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑【详见第二十二章】。
重为轻根，静为躁君【详见第二十六章】。
知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。
知其荣，守其辱，为天下谷。【详见第二十八章】。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿【详见第三十三章】。
故知足之足，常足矣【详见第四十六章】。
知者不言，言者不知【详见第五十六章】。
祸兮福所倚；福兮祸所伏【详见第五十八章】。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难【详见第六十三章】。
千里之行，始于足下【详见第六十四章】。
知不知，上；不知，病【详见第七十一章】。
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善【详见第七十九章】。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善【详见第八十一章】。
简而言之：为人要善良，不争为争；谦虚，功成身退；宠辱不惊，委屈就全；沉着、稳重；知人者智，自知者明；知足常乐，不以物喜、不以己悲；先易后难、先小后大；千里之行、始于足下，以德报怨；知道说不知道为上智，不知道说知道乃有病；不要好高骛远、轻诺寡信。老子的每一句话都蕴藏着最高人生的哲理，言简意赅、大道至简，人生的每一个阶段都将受益匪浅、醍醐灌顶。所谓：知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
重为轻根，静为躁君---老子。
读《公务员道德读本》有感
学习《公务员道德读本》心得体会
习近平总书记说："千万不要既想当官又想发财"。的确，想发财就不要选择当官，想当官就不要再想着发财了。也一直有"升官发财"这个词语的存在，就其本义应该是矛盾的，不过我们可以"转危为安"。虽然升官的官不能发财，但是可以让民发财。而其中的关键之处就在于为官者的"德"。为官一任就要造福一方，这是公务员应尽之职。如果能把人民公仆的"德"守好、用好，平凡的岗位也会有所为甚至大有作为。
在当前的新形势下，中国公务员的德，就是要坚定理想信念、坚持执政为民、坚守清正廉洁。如何让斩断很多落马官员的为政之路的"道德"发挥正能量，为自己增长才干，为人民谋取福利，为国家创造财富？
第一，有好"德"。在十七届四中全会时，就提出了"以德为先"是用人标准的本质和核心，考察干部也是"德"在前"绩"在后。由此可见，德既是门槛也是保鲜剂。它可以让有能力和才华者走正道，让公务人员公私分明，在诱惑面前经得起考验，在"糖衣炮弹"前受得住袭击。
第二，守好"德"。俗话说，打江山容易，守江山容易。道德这条底线也是如此。曾经落马的大小官员，他们不是一出生就糊涂，进门之初也是规规矩矩的。只可惜在权利、金钱、享受的强烈引诱之下，为了满足一己私欲，忘了道德还要求公务员执政为民。因为没能守住道德的底线，失去了让自己发挥才能平台，丧失了为民造福的权利，最终一无所得。
第三，用好"德"。有道德也能坚守道德固然好，也是一名合格的公务员应该具备的。但作为人民公仆还不够，更该充分发挥坚定共产主义信念的道德标准，让其成为激发我们进步的源泉。因为在坚定的共产主义信念下，在党和国家的正确领导下，我们才知晓自己明晰的奋发目标，少走弯路错路，再自觉提高道德修养，再在"道德"的驱使下，满腹中华民族的伟大复兴，立足本职岗位全心全意为民办事。
不想当元帅的士兵不是好士兵，要想在更广阔的舞台壮大自己，在更大的权利允许下上为民服务，在自己的岗位上为实现全面建成小康社会作出贡献，绝对没有错，也是一名优秀公务员该做的。但一定不要忘了条条大路通罗马，在追梦路上，切忌逾越道德的红线，必须坚守道德的约束，努力提升道德的价值。
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