观后感

观后感 读后感观后感600字 2019-11-04

《自由作家》观后感1500字。

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作家讲座观后感集锦3篇

当我们百忙之中看一看电影时，优秀的影视作品，向我们展现了全新的世界。作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！写观后感，“观”是基础，“感”是重点。此时你或许正为写作品观后感而烦恼吧？由此，有请你读一下以下的“作家讲座观后感”，大家不妨来参考。希望你能喜欢！

作家讲座观后感【篇1】

11月22日下午，阳光明媚的一天。我们东方红四、五、六年级的同学来到二中听汤素兰教授的讲座。

我们井然有序的走进二中的大礼堂，真是又高兴又急切的盼望汤阿姨的出现。不一会儿她迈着轻快的脚步走上台。她对我们说：“有的同学为写作而烦恼，要想拥有神奇的写作魔法笔，就要做一个爱读书的人、爱写作的人，充满想象力的人。”汤素兰阿姨还给我们讲了许多故事。最有趣的是有一个小女巫叫“真美丽”，她去外婆家，看见大母鸭在池塘里游泳，心想：游泳一定好玩。又看见大公鸡在散步，又想：游泳既然好玩，大公鸡为什么不去呢？于是，她就把大公鸡扔到池塘里，大公鸡变成了落汤鸡。因为大公鸡感冒了，不能鸣叫，害得爸爸妈妈都迟到。她又在遐想：大公鸡不能鸣叫，那就母鸭来。母鸭想小女巫让自己鸣叫，以后怎么见人。但小女巫有魔法，老是折磨母鸭。过来几天，鸭蛋全吃完了，没鸭下蛋。小女巫又让小公狗来下蛋。小公狗想：我下蛋，小女巫一定是疯了。但小女巫用魔法也折磨小公狗。后来，大公鸡、母鸭和小公狗率领全村的鸡、鸭和狗，把小女巫赶走。小女巫被它们弄得疲惫不堪。只好骑着飞天扫帚离开，再也不敢来外婆家了。讲到这里，礼堂里顿时沸腾起来，欢乐的笑声此起彼伏。

走在回家的路上，我想看书有这么多的快乐，不仅可以增加知识，还可以提高想象力。我决定一周一定要看一本课外书，一生一定要多看书。

作家讲座观后感【篇2】

昨天晚上我观看了一个经典诵读比赛节目《国学小名士》观看之后，就像推开了一扇神奇的大门，让我穿越在中华民族几千年来的灿烂文化中。

比赛分为三个环节，第一环节是“我爱记诗词”是根据大屏幕显示的关键词，选手依次背诵包含关键词的古典诗词、名句。打错出局，依照出局分别得到五分、十分、十五分、二十分、二十五分。第二环节是“名家对对碰”本环节邀请诸位文坛大咖，手中持有十分、二十分、三十分，不同分值的题目。先手可以选择分值，答对得分打错扣分。第三环节是“美德大考验”通过导演组选手日常任务中，特别设置的隐藏环节，选手在无意识状态下，是否践行传统美德，知行合一、学以致用。比赛越来越激烈，选手们更是争先恐后、大显身手。

观看这个节目以后，我也爱上了古诗，我被语句的优美、诗韵的高雅所吸引。我们每背一首古诗，我们不但要读出它的韵味，理解它的内涵，而且还要根据诗的意境绘画出风格不同的图画。通过诵读，我理解了李白的浪漫、杜甫的深刻，苏轼的豪放和李清照的婉约……通过那一读、一诵、一写、一画之间，我领略到古诗的魅力，我将自己与诗融为一体。我体会到了中华经典文化的情趣和神韵。成了我的良师益友。

在观看时，我不禁感叹选手个个都是精英。看选手们一个个自信地站在那里，他们一定做好了赛前的准备，肯定读了很多古书、诗文。不过，我还是在心里替他们捏了把汗——他们还不知道会面临什么样的难题呢。而当他们卡壳的时候，我的心不禁紧张起来。当他们思索了后，又说出了一句句诗词，我紧揪的心才放下来，同时也暗暗的佩服他们的诗词量之大。

诵读古诗可以使我们陶冶情操、增长知识。书香四溢、书富五车，诵读古诗可以让我们的内心变得丰富，精神上拥有巨大而宝贵的财富。诗对于我就像鱼儿离不开河水，花儿离不开阳光根离不开土地，鸟儿离不开天空，诗歌是我呼吸的氧气，是我生命里温暖的阳光。

以前我都是不看百家讲坛的，时间太晚了。因为历史老师让我们去看，我就在网上挑了一期《三字经》解读去看看，这个我还是挺感兴趣的。也因为看了这期的百家讲坛，我才真正认识了《三字经》。

《三字经》和《百家姓》《千字文》共称三百千。而三字经用“经”这就体现了三字经的重要性。寥寥1720个字的《三字经》概括了中国上下五千年的历史及中国的传统文化。代表中国传统文化的儒家和道家“百家争鸣”的思想繁荣，留给后人的文化遗产、中华民族五千年的历史，一代代君王粉墨登场、历史人物或血洒疆场，爱国情怀感动一代代炎黄子孙；或助纣为虐，遗臭万年！

其中，玉不琢不成器人不学不知义这句话令我印象最为深刻，玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。钱教授讲到君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。因此我明白学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。所以《诗经》里面也有话叫“如切如磋如琢如磨”，讲的就是这个道理。而《三字经》所倡导的是，学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。

通过对钱教授解读《三字经》的学习，我明白了学习是一个持之以恒的过程，需要我去切、磋、琢、磨，在不断的实践中不断的学习、不断的进步。人必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功遇到困难我也应该有不怕苦的精神，并把遇到的困难当做一个学习的过程，一个打磨的过程。

作家讲座观后感【篇3】

星期四，我们六年级全体同学在学校的多媒体教室听了一堂生动有趣的法制教育讲座，主讲人是朱庭长。

首先，朱庭长用一个案子教育我们，让我们认识什么是犯罪，不要轻视犯罪。她告诉我们，有几个学生，因为心中烦闷，经常半夜三更在大街上转悠，有一天见来了个人，就把那个人打了一顿，还抢了些东西，自以为很威风，实际不知道已经犯了罪。这件事，让我们明白了，任何违法的事不管作后多威风、好处多，都不要做。

当我们都认识到犯罪就在我们身边时，朱庭长又教育我们要认真学习。

这个案子的主犯跟上次不同，他十六岁以前已经作恶多端，因为父母在外打工，自己又辍了学，所以没人管，经常偷自行车、电瓶车。被捕是因为打架，把一个以前的同学打伤了，如果他认真学习，不辍学，说不定成绩优异。

听了上面的案列，我顿时明白了很多，以前，我以为犯罪离我们很远，现在我才知道犯罪离我们近在咫尺，就拿最遥远的吸毒来说，平时可能满不在乎地说：“那是意志最不坚强的人干的，我是绝对干不了的！”但是听了朱庭长讲的案例后，我不敢不把它当一会事儿了，平时，我在电视上看的都是国际大案，心中不免有些自己犯不了罪的想法，现在知道了，甚至是故意把一个人打青，就可以判刑。

朱庭长讲的一个又一个真实的案子，让我们明白了太多东西，受益非浅。

人生会面临许多选择，当我们正处于十字路口不知道该何去何从时，我们将做出如何决择？在现实生活中，有许多人不能明辨是非而选错了道路使自己后悔一生，尤其是我们青少年。由于这方面的原因，我校请来了派出所的两位所长给我们全校师生上了一节关于青少年犯罪的教育课。

两位所长给我们讲了青少年犯罪的四个重要要件：

1、犯罪客体。

2、犯罪的客观方面。

3、犯罪的主体。

4、犯罪的主观方面。

其中，犯罪客体有9个方面，这9个方面分别是：

1、危害国家安全罪。

2、危害公共安全罪。

3、迫害社会主义经济罪。

4、侵犯公民的民主权利。

5、侵犯财产罪。

6、妨碍社会管理运输罪。

7、危害国防利益罪。

8、贪污、贿赂罪。

9、渎职犯罪。还讲述了许多关于青少年典型犯罪案例，这些青少年都是由纯真无知而走上了犯罪道路。

听了讲座后，我觉得我们应学一些法律知识，它会像太阳光一样，指引我们走向光明大道，让我们从黑暗中脱出身来。我们更应该学会礼让，容忍、宽容、对事要冷静，理性地去处理矛盾和问题，妥善来化解事情，不要冲动，要学会自我调节，自我控制的能力，否则会因为一时的冲动而导致我们走上犯罪道路。

遵纪守法，是我们每个人的义务，更是我们每个人的责任。让我们远离伤痛，珍爱彼此的生命吧！

我的自由年代观后感

《财务自由之路》读后感1500字

《财务自由之路》一书由博多舍费尔所著，是个人财务分析类书籍，是一本走上富裕之路的指南。下面小编带来的是《财务自由之路》读后感1500字。

建立起了基本的基本理财理念后，接下来要做的就是践行了。

要实现财务自由，认清楚债务是非常重要的。债务不要紧，要紧的是我们处理债务的方式。财务压力对你来说可能是毒药，也可能是良药，这由你决定。面对债务一定要想办法消灭他，而不是逃避或者用其它借贷方式来弥补。要将你的注意力放在清偿债务上，而不要用在推卸责任上，不要指责任何人，包括你自己。也绝不要用短期的解决方案来应对长期问题。

债务最危险的就是消费债。比如分期付款购买自己想要的东西。我们想要的东西，并不等同于我们需要的东西。消费债让你无形中花费了更多未来的金钱，当你生活出现危机时，你的财务将陷入非常被动的境地。消费债是愚蠢的行为，对人产生破坏性的效果，打击人的积极性，消磨人的精力，使人最终陷入一种恶性循环。现在社会上充斥着各种借（）贷平台，一定要时刻保持警惕！

增加收入是整个账务规划的重中之重，没有本金说投资，那都是耍流氓。你今天的收入就是你昨天所做决定的结果，如果不理解这一点，你就不能说：现在我要另做选择。增加收入的最好方式就是投资自己，投资自己，让自己不断的成长，自己成长了收入大概率上讲也会增加。金钱和机遇并不会应需求而产生，而是应能力而产生。在成长的过程中，要让自己成为不可或缺的一员，甚至专家。如果你做所有人都做的事情，那么你也只能拥有所有人都有的东西。不要停止增加收入，除非你积累了足够的资产，可以仅靠利息生活。

首先要明白一点，使你富裕的是储蓄而不是收入。往往收入增加后，你的生活支出也会增加，如果不储蓄，金钱左手进右手出，你永远都无法富有。储蓄就像那只会生金蛋的鹅，如果你没有鹅或赚钱机器，那么不管你赚多少钱，你只是一台赚钱机器。开始储蓄并不一定要存下多少钱，最重要的是形成这种正确的理财观念和习惯。当你真正开始储蓄时，你会惊讶的发现：使用收入的90%生活，与使用100%相比，其实没有什么区别。你丝毫不会惦记那10%的资金。平常发工资时，你可以先存下10%。当你涨工资后，可以把涨出的部分的50%存起来。

储蓄计划失败往往有两个原因：1.花销超标；2.到月末才把剩下的钱存起来。

复利使你金钱增值的强大武器。复利被爱因斯坦称为世界第八大发明奇迹。影响复利的，有三个重要因素：时间、利润和本金。计息公式：

F=p*(1+i)^n

F：终值，或叫未来值，即期末本利和的价值。

p：现值，或叫期初金额。

i：利率或折现率

N：计息期数

按上面公式，建一个Excel表格，分别改变本金、利润率和时间，对比结果，你会有惊人的发现。

永远要记住：金钱只留给那些了解并遵守资本法则的人！

原则一：识别什么时候投资，什么时候投机。

投资是在买入时就开始有收益，投机是要到卖出里才有收益。

原则二：区分债务和投资。

如果金钱远离你，这就是负债。如果金钱流向你，这便是投资。

原则三：确定你的资产类型。

1.货币资产；2.有形资产；3赌博。

原则四：有形资产完胜货币资产。

通货膨胀吞噬了你的钱，因为所有东西都变贵了。当物品涨价，你的有形资产也跟着涨价。要是你投资了不动产，它的价值便会升高。股票也是如此。如果所有的物品都涨价，那么你的有形资产也会涨价。

原则五：你必须承担风险。

要彻底规避风险是一件危险的事情。因为这样你会失去很多金钱，远比你能挣到的还要多。

原则六：分散投资。

原则七：投资家和普通投资者是有区别的。

第一步计划：财务保障

需要多少个月的财务保障，取决于你的保障需求和你的乐观程度。一般情况，要保证3-6个月正常生活开销现金储备。这笔资金的首要作用是保障，除非发生紧急情况，你万万不可动用这笔钱，更不可以把它用作投机项目。

第二步计划：财务安全

财务安全，就是要让自己的财务不断的增值。实现了财务保障后，你要尽快去实现财务安全，你应该将所有可用资金用来投资。当你实现财务安全后，就不应该去动自己的本金了。

第三步计划：财务自由

财务自由是一个因人而异的概念。跟你的资金和消费欲望都有关系。要实现财务自由的目标，首先得计算需要多少金钱，才能在不工作的情况下满足自己的正常开销。确立了自己的财务自由目标以后，就要使自己的资产更快的增值。有了财务保障和财务安全后，就可以利用部分资金进行中风险，甚至高风险的投资，以产生更高的回报。在这过程中，切记：不要动用你的鹅！

实现财务自由不是一件容易的事情，很多人一生都无法实现。但这并不是一个遥不可及的目标，只要遵循科学的理财方法，根据基本的指导原则一路踏实前行，实现财务自由并不是梦！在这过程中，你必须每天提升自己，全力以赴，必须不断的学习和成长，你必须付出110%的努力。你必须全力以赴，成为最好的自己。

《冰雪奇缘》观后感800字——关于自由

自由与容忍观后感1000字合集

符合我们审美的电影，我们会去反复观看，优秀的影视作品，向我们展现了全新的世界。想要在心里记住这份思维的变化，选择写观后感是没错的。关于写作品观后感你有没有自己的思考？如何就作品写一篇全面的观后感呢？以下由读后感大全的编辑收集整理的《自由与容忍观后感》，欢迎阅读，希望对你有帮助。

自由与容忍观后感【篇1】

读了胡适的《容忍与自由》这篇文章，我们可以很清楚地察觉到胡适认为“容忍的态度比自由更重要，当然，我想胡适先生早年也是不懂的，这句话先是出自他的一位老师之口，后来胡适身上才在自己的人生中体会到了容忍远比自由更重要。而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由

起初，胡适先生把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。因为文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托。

胡适先生曾说过，年纪越大，越觉得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由。胡适先生可以说是用他一生来感悟这句话。有次在中央研究院，召开院士会议期间，在最后一次酒会上致开幕词，他说：“我去年说了25分钟的话，引起围剿，不要去管他，那是小事体，小事体，我挨了40多年的骂，从来不生气，并且欢迎之至。从这句话可以看出，胡适先生他的容忍的态度，他大度谅解的心扉

同时，他也用着容忍的态度来报答社会对他的宽容。曾在年轻时，曾强烈批判过小说《西游记》和《封神榜》的作者，然而并没有料到十年后他在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想要诛杀他和他的朋友们。当年他要杀人，后来人要杀他，动机是一样的。都是因为动了一点正义的火气，就失掉了容忍的雅量

通过这篇文章，我的感想也颇深。在一个健康的社会中，要有容忍才会有自由，要容忍不同于自己的思想、观点、话语，因为容忍是相互的，你容忍了我，你就获得了自由，我容忍了你，我也获得了自由。

自由与容忍观后感【篇2】

读胡适《容忍与自由》有感：

果然到现在为止都不是很喜欢读书，读过的书数都数的过来。所以我的读后感也来得比较慢，在读完好久后，在经历了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比较挑书，很多书又不爱看，怕不能体会其中的精髓，索性等到想看的时候再看。但是这篇文章我看了不下五次，对我颇有影响，在此记录下来。

人有多自私，又有多伟大。我自己越长大越觉得自私与伟大并不是反义词，觉得一个人能让自己过得快乐，又能让身边的人过得舒服，是一件很不容易的事，因为要把控好自己的私欲和对别人的妥协很难做到。很多的时候，我会不可避免的就从自己的角度出发去考虑问题，从自己的第一感受，自己能得到的利益出发去思考一件事情，这样做出的决定多半是有利于自己而对别人多少有伤害的。而在此，如果你的愿望也是让父母幸福一家团聚，但你回头发现自己又不经意的因为自己的自私伤害了他们多少次，他们又对你的自私，做出了多么伟大的容忍。

在这之前的一段时间，也是没有读到这篇文章之前，我真的特别傻，我那时候还觉得我都过了所谓的青春期居然从来没有叛逆过，那段时间觉得自己很厉害，认为自己做到了从别人的角度出发考虑问题，换位思考，我真是个善解人意的小姑娘，后来我发现可怕的不是有很多缺点，而是把这些缺点想成自己优点。那一段时间我在健身，在跑步，于是我开始觉得妈妈的身材走样了，生活也不规律，热量也超标了，同时觉得爸爸抽烟喝酒，又不运动的生活方式实在是不健康。制定了健身计划的我甚至觉得闺蜜的抱怨很没有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做呗。于是我现在回头才发现当时的想法完全是从自己个人的角度出发。我健身，所以我做的是对的事情，我是对的，但是我绝对没有权利去说别人是错的。何况硬要说，我根本不是对的，我自己本来的想法就是错的，片面的，就不能奢求别人看到的我是对的。

如果你看不惯一个人的生活方式，行为，甚至是样貌，你当然可以看不惯，但是却不一定要说出来，可以想想自己有时的不良行为，生活习惯是不是也被别人容忍，接受。就像文章中说的：

我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是。”

渐渐地我开始觉得以前的一些想法真是愚蠢，有时甚至觉得一小时前的想法真是愚蠢，也有时，会继续我愚蠢的想法。但每次想到这篇文章，想想至此之前，别人对我种种幼稚，不明智的行为的容忍，便会想通很多。特别是想起父母，我这么不聪明，又没有什么作为，还老是不懂装懂，他们还是很爱我，容忍了我到现在，我真是想不出有人能比他们更伟大了。有时候就会觉得很感恩，感谢整个世界。

学会思考别人对我的容纳和忍受后，我看到的妈妈是容忍了我所有缺点的妈妈，多冷的天都要早起上班为了更好地生活的妈妈，在这么大的社会中努力生存的妈妈。像龙应台文章《为谁》中说道，

然后突然想到，啊，柴米油盐一肩摊的母亲，在她成为母亲之前，也是个躲在书房的小姐吧。

想抱怨别人太吵时，想到了自己发出噪音时别人的忍耐，有时觉得世界真宽容，自己真幸福，身边的人真好，能够忍受我的坏脾气和坏习惯这么久。

不过要做到每一件事都做好，实在是太难了，因为作为一个人，我真的很难不从自己的角度出发思考解决问题。有时我自己的思想会打架，会继续做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是伟大的。我越来越觉得容忍确实比自由重要得多。

自由与容忍观后感【篇3】

在火车站候车时买了这本胡适的书;白底封面，藏蓝色的大字标题，像一本很厚重的学术理论书籍。在短暂的乘车过程中我安静的看完了一大半。本书收录了胡适的名篇散文杂谈，如：“差不多先生传”、“信心与反省”、“治学方法三讲”、“我的儿子”等等。当然，开篇便是标题的这篇杂谈。史学大师布尔先生的话让胡适记忆深刻：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”胡适的论述角度是：要用容忍的态度来报答社会对他的容忍，若社会没有容忍他的气度，他决不能享受四十多年大胆怀疑的自由。从生活、社会、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享受自由。”

胡适这样阐述，再合适不过了。他一生都在宣扬西方“绝对自由”的精神。在那个年代，他是精神领袖，他倡导了“白话文”闻名于世，但我却是支持李大钊和陈独秀的。胡适生长在吃喝不愁的家庭，国内战乱时期他在国外吃喝嫖赌，当四万万同胞在水深火热之中，一个才华横溢的领袖在国外华丽的party上，一边吃着流油的红烧肉，一边对着在吃树皮的众人说：“你们太落后了，你们的政府不行，学学美国的政策呀，政治家们都不敢来美国看看吗，你们怕看见自由!”而李大钊、陈独秀、鲁迅等人一边撸着袖子含辛茹苦的耕耘，一边憋着口老血恨的牙痒痒，骂这个精致的利己主义者就会大放厥词;我实在无法敬爱他。于胡适而言，至少在1954年之前，确是需要感激这个社会对他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所说的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。

什么才是自由?或者怎样才能自由?有人认为经济自由也就是时间自由了;有人觉得有所畏惧，恪守道德纪律才能有自由。因为没有绝对的自由，所以自由永远是一束心底的光，引我们去追求。孔子说：“随心所欲不逾矩”如果你绝对自由了，势必会影响其他人的自由，我认为：无克制，无自由。在追求那束光的同时，请克制自己的疯狂，请勿损害他人利益，让自由在你的心底徜徉。不知不觉，我也学着胡适的思想，宣扬的论点是去要求他人以获得自己的自由了。

自由与容忍观后感【篇4】

本书选取的是胡适先生所写的《杜威先生与中国》。胡适在这篇文章里面写道：杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张如共产主义，无政府主义，自由恋爱之类，他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。特别主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。 受人之鱼不如受人之渔。特别主张适用于特定情况下的特定历史阶段，而方法往往能帮助跟好的找到特定时期应有的特别主张，本书的3卷分别文明 ，自由，社会，者各层次来表达作者在特定历史情况下的思想主张。这位在特定时期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一个高度。很多人重新认定其文学大家巨匠的地位。

我们要什么样的文明是胡适对思想文明和学术教育诸领域之思考，将西方文明传入后的新思潮做了一定的个人的独到见解，主要是以再造文明为核心。卷二为我们需要什么样的自由？强调容忍是一切自由的根本，期待容忍异己，更不要以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前进，培养一个有人味的文明社会。有人味。人性温暖。人性正能量， 对于欲望的放肆也是人性的一种表达形式。 而具有人味的文明社会。需要社会每个组成部分及最基础的组成部分拥有容忍这是根本也是文明社会的奠基。卷三为我们需要什么样的社会？胡适向来以易卜生主义论式出发，倡导健全的个人主义，强调把你自己这块料铸造成器才能对社会有所贡献，呼吁养成独立思想的能力，并应为自己思想信仰的结果，承负完全的责任。个人成则家国成，这是如今提出的提高全民素质的先驱，正是因为素质低才会提高，当时当把其提高到口号的高度，可想其低的程度是不是已经相当棘手了？ 健全个人主义，社会机构都必须健全个人主义机制。而这一对天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把乐天、安命、知足、安贫种种催眠。这不就是现如今的真实写照吗？ 民国的学者如实看到不是他们的理想主张在未来的革命中得到实现，这是怎样的一种可悲。先辈的思想及此。还看今朝。

自由与容忍观后感【篇5】

总有一些形象是可以透过人物来认知的，我们可以通过孔乙己来认识鲁迅，也就可以通过差不多先生来认识胡适，比起“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？”的孔乙己，差不多先生的“凡事只要差不多，就好了，何必太认真呢。”反而更像醇酒入喉。

人生最浓的滋味是最淡的。

“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”，胡适先生如是说。他解释道“自由的保障全靠一种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，还是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人也就不能不行“斩草除根”的算计了。”

《海水下面是泥土》中说，自由是以锁链的长度为限度的。我能想到最好的自由莫过于《沁园春•长沙》里写：漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。，但所有的畅想都会成为奢望“问苍茫大地，谁主沉浮！”可是在这苍茫大地上，又有多少能主宰自己的沉浮呢？

很多事，久了也就不成为我的意志，但又似乎也不是别人的意志，纠缠到最后也并没有遂了谁的愿望，但它就是渐渐成为了一个混沌的状态。人总归是不能没有束缚的，于是也就没有绝对的自由，而我们每个人都困在这里。《寂静的春天》里没有自由的生物，所以一片死寂；《美丽新世界》里也没有自由，所以连一些情感都是催眠的成果；《一九八四》里没有自由，老大哥的能够看到一切，听到一切，究竟也没有什么是自由的。

巴罗德在《自由的伦理》这本书对自由的解释我觉得是解释的最好的，它有点像科幻小说《三体》，都意图用最简单的原则来描述和解释文明与社会。“三体”虚构的宇宙，是一个黑暗森林，文明与文明之间的关系只有毁灭与被毁灭，生存是唯一的目的。

其实人类的自由也是这样，其实只有不自由和不自由的关系人类的本质是要追求自由的，自由才是社会的最高目标，社会中的一切问题，都可以用自由的原则来解决。我们分明知道三体中的纪元，和那些脱水的人类，可是混沌却比它更加分明，或许自由也是如此，但它究竟还是不重要。

其实也曾有过惋惜，只是每每经历一些事情的时候，我都会去相信最终所有的东西都会化为混沌，就像是开天辟地的盘古再一次的陷入沉睡，三两年前的故事已经不记得了，更多的只是臆想出的感悟，或者甚至连感悟都没有就被彻底的抹去了，于是当下和未来是什么，也不重要，既然都要折叠成一团混沌的星云，是什么也就没那么重要了，就像是大喊“脱水”的三体人，我的世界也常常被折叠，也没必要铆劲地活着，《肖申克的救赎里》有句很经典的台词：有的鸟儿是注定无法被困住的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉，我觉得这是一种太过于理想的状态，熊培云在《自由在高处》里说这是我的人生，我必让它自由，所以我更喜欢就像是差不多先生说的，差不多就得了，爱容忍要胜过于自由，但我要说，这是我的人生，我却未必要让它自由。

我无法把一生当做自己的远大前程，既守住自己心灵的边界，又持有开放闳大的思想，对于这样的状态我总是太害怕了，漫漫人生长河，期间万千汹涌，无舟子可渡，多的是人选择了自渡，而我只想一醉而自救，难得糊涂。

哈耶克在《通往奴役之路》里强调了一个观点：就是社会主义、集体主义最终会导致极权主义，从而剥夺个人的自由，让人类走向被奴役之路。

在我的余生中，这个世界上的大部分人仍将是不自由的，大多数人将继续过梭罗所谓的“安静而绝望的生活”他们交纳高昂税赋、向社会压力屈服、长时间工作却少有可以展示之处、永远没有时间做他们想做的事情、顺从以婚姻作为伪装的无爱妥协，大部分的人都是没有到过远方的，大多数的时候他们也都是很苟且的，但至少还能对未来充满想象，在不自由中找自由。

哲学家斯宾塞说“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”李敖把这个叫做“自由的不自由”。也许不一定要成为一个社会怪人，才能反抗对社会压力屈膝。不一定非要放弃爱情，来避免复杂的、禁锢的家庭问题。更不一定非要脱离人群，才能避免别人对你的质疑。我们的人生应该会有更多的答案，或许有一天能极目远眺，眼界开阔之时，才能满眼都是自由。

我对于我自己装作有良心的样子的时候，往往都是无不痛恨的，胡适先生说“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险，但又绝非是我的境界，即使是我是梦境里的江湖，也只耽于苍山洱海、灼灼桃花。大风起兮云飞扬，是一朵花就要有一朵花的模样。

好天气坏天气，云层忽高又忽低，都是别人的，我只拥有我自己。

自由与容忍观后感【篇6】

这本书主要收录了先生关于自由主义，新文化运动，女性权益，报业责任，政府定位，青年择业的演讲稿。语言轻松自在，但其中许多见地一针见血，和我心中所想很是契合。其中触动比较大的是自由与容忍以及勤谨和缓的态度这两点。

蒙田说:\每一个民族都有许多风俗习惯，不但不为另一民族所知，而且被认为野蛮和怪异。\

衡量一种行为或是想法是否正确合理，其依据不应该是它是\我的\，或\我国的\，而应该是用小心说理来取代偏见和狭隘。

所以应该做到多去了解超越时间空间的风俗习惯和思想观念，做到在思想中超越边界，容忍复杂性和丰富性的存在。

另一点是勤谨和缓的人生态度，说得太好了。

勤，就是不偷懒、不走捷径，要切切实实、辛辛苦苦的去做。

谨，就是谨慎、不粗心、不苟且。

和，就是不要发脾气、不要武断。要虚心，要和和平平。什么叫作虚心？脑筋不存成见，不以成见来观察事，不以成见来对待人。

缓，这个字很重要，缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。缓，就是南方人说的“凉凉去吧”。缓的意思，是要等着找到了充分的证据，然后根据事实来下判断。

记得对胡适之先生最早的接触，是在南方周末报，具体文章内容已经不记得了，只是记得是看到下面这段话：

当时对我冲击很大。看完了这本书以后，对先生有了一个更直观的感觉。由于政治上的原因，抹杀其其他方面的诸多贡献，这样是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一种做法。

好奇，去百度了一下，看到这段话，挺喜欢。

先生在践行着自己所提倡的，容忍与自由。

自由与容忍观后感【篇7】

又是夜深人静的时候，在这个无比干燥的地方，适合做些精神上的事情。

零零散散，历尽波折终于读完了。忘了刚开始为什么选这本书来读，大概是自己对于胡适的心虚吧。

这是后来人辑的一本很短的〔胡适演讲集〕。过去的那个年代，用唐德刚的理论讲和现在一样，都处在历史三峡的一个时期。社会的转型表面上老必然要有近代科学、工业、商业等的发展，然而我们也都知道更深层面的的转型乃是来自于平民百姓的思想进步。胡适先生所做的恰恰就是这个工作。他很谦虚，说自己六十几岁一事无成，不知道自己到底是学的什么，并以自己在康奈尔大学读农学、再转文学，期间又学习哲学、历史等等。不管其他，从这么多篇演讲中或许可以概括地说，他是实实在在为民族谋进步的。

他会对一件事、一种现象发掘，从中理出条理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕这一前提也是千万不能忘的；比如谈到有关女性解放的问题，他还引用了大量的数据来说明女性解放之必须以及我们和别人相比还有多少路要走；比如谈到学生选择专业，要勇敢地寻找、追求适合自己的那个门类终会为国家有所贡献……当然，这是发表这类演讲的必要条件。（也让我忍不住想起钱理群先生的那些有关青年有关农村的演讲。）

思想解放这件事不应该停止，每一个时代、每一个人都需要思想解放，适应历史的需要。更退一步说，过去思想解放〔运动〕的一些进步观念直到现在也未能真正被接受。比如与“贞操不在阴道里”这种最直接的观点对应的现实则是一如既往，男人们总不能放过这这那那。我们当然可以说，这很难改变，因为有上千年的历史惯性。但是，这并不能成为我们放弃接受进步思想的理由。

我没有给这本书五颗星。那颗星星所以孤零零地空白着，是因为这本书里些观点我觉得没有道理。印象极为深刻的一个是他在说明新闻工作者的修养的时候，为了强调逻辑和探索精神的重要性时推崇侦探小说的同时说〔其实武侠小说实在是最下流的〕。我虽然没有读过很多武侠小说，但也知道武侠小说不至于处在这个地位。是那时的武侠小说和现在能看到的金庸、古龙、梁羽生等的作品很不一样吗？

活在一种情景之中，读这些东西还是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

《绿皮书》观后感，自由与梦想

自由与梦想

——观《绿皮书》有感

王文茂

由阿里巴巴出资，美方出演的豪华大片《绿皮书》斩获奥斯卡五项提名大奖，昨天看后心情久久不能平静……从主题而言，我感觉平等自由永远在路上，从艺术的角度而言，这部大片竟无懈可击，堪称完美。

优雅的唐博士是那么才华横溢、那么彬彬有礼、那么谦恭自律，可惜他无论怎么努力，走下神坛的唐却什么都不是，肤色限制了他的一切，他的七情六欲、衣食住行、恋爱婚姻等基本权利！

人还是非人？他在荣耀与卑贱中反复煎熬，这时候真应该高歌一曲《我是一只小小鸟》吧，想要飞却怎么样也飞不高，每一个晚上……每一个早晨……“我不像黑人，但我又不是白人，我到底算是个什么人？”怎样才能漂白呢？唐欲哭无泪，叫天天不应，叫地地不灵。作为当红明星却不能到所谓的白人餐厅就餐，反复交涉也不能，用强也无用，米国人的原则性就是这么强，灵活性就是这么差，一点也领略不了上国先人中庸之道的妙处。

“人生而平等”，在杰弗逊创立之初，这就是个口号，只是个梦想，人性的弱点注定人定然不会生而平等，平等和自由都是需要通过艰苦卓绝的斗争才可能获得。

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”古今中外，概莫能外，中国封建帝制几千年的历史告诉我们，特权阶层亦如在北美大陆上掘得第一桶金的白人一样，不会把既得利益让于他人，让于异肤异种的非洲黑人和印第安人，相反，会设置种种限制来束缚奴役剥削他们：不可同桌同食不可婚配不可享受人的权利，只配吃着残茶剩饭住简陋的茅草棚干最脏最累最卑贱的事情。解放前的上海滩上赫然矗立着“华人与狗不得入内”的牌子，这与当初的黑奴何其相似！更有甚者，元人也就是成吉思汗的儿子孙子入主中原后，把中原人视同猪狗，别出心裁地把汉人南人排于九等人之末肆意蹂躏！

俱往矣，自由和平等是多么美好，多么让人神往，然而，通向自由和真理的路上却又是荆棘密布杂草丛生的！

“我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，照满人间”！

“我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子能与昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊！”

然而，马丁路德金就在这次伟大的演说后被刺身亡，伟大的梦想必须要通过在葛底斯堡的演说，在南方种植园主广袤的红土地上依靠黑奴自己的觉醒英勇起义方能彻底打破汤姆大伯的小屋。

保持尊重非暴力某时也得借助暴力才会赢得真正的胜利！

ringfrom the sno ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and mole hill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens,when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles,protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty,we are free at last!

让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落基山响起来！

让自由之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！

不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！

让自由之声从田纳西州的了望山响起来！

让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来！

让自由之声从每一片山坡响起来！

当我们让自由之声响起，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：

“自由啦！自由啦！感谢全能上帝，我们终于自由啦！”

作者简介：王文茂，忻州一中110班，做过记者，当过秘书，现居孝义，在政府机关供职。

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