读有关哲学的书有感

读陈丹燕的《我的旅行哲学》有感。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。在阅读了作品后，我想您对于这个作品有了更深的了解，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？小编现在向你推荐读陈丹燕的《我的旅行哲学》有感，不妨参考一下。希望你喜欢！

读陈丹燕的《我的旅行哲学》有感（一）

盛红

经济的飞速发展提高了人们的生活条件。现在很多人都十分讲究身体的保养与排毒，他们坚持运动，定期辟谷，身形外貌几十年如一日，在他们身上很难找到岁月流逝的残忍痕迹。

他们中的绝大多数只是注重生理机能的调整排毒保养，忽视了精神与灵魂的排毒提升。有的可能是忙得没时间，有的根本不知道他们还有一个灵魂的自我，有的则明知还有内在的灵魂自我，但是他们更关心物质的外在的东西，认为外在的充足可以填满灵魂的缺失，治愈灵魂的顽毒。他们终日埋没在忙碌的工作和日常生活里，就像一台自动化的机器，日久天长，灵魂变得麻木生锈，滴出的污浊黄色的锈水，从一个细胞流向另一个细胞，从这根血管流到那根血管，最后遍布全身，变成一个粗糙暗淡的铁锈人。即便用几百张磨砂纸，几十架抛光机都磨不出人性原有的光洁与明亮。

我们应该从日常生活中脱离出来的过一些旅行生活，发现旅行中的自我。这个自我离灵魂最近。在陌生孤独的环境里，旅行的自我比日常的自我更敏感通透，自然独特神圣的原貌与本质，能使旅行的自我更贴近他主人的灵魂，从而达到天人合一的奇妙境界。灵魂就会在这样的境界里自然而然排出了日常生活中积累的毒素，就像与生俱来的新陈代谢那样，任何东西都无法干扰与控制，连同那个在日常生活中已经锈质层生的自我也一并焕然一新。

旅行在各地，除了享受大自然恩赐的各种美景，品尝各民族的美食（这个要看个人经济能力，量钱而食），还能了解很多已故的伟人、文人、艺术大师，通过欣赏他们的作品，参观他们的故居，感受他们的思想，使我们与时空跨越，灵魂一跃而出，仿佛在与上世纪或中世纪的他们，进行魂与魂的见面，心与心的碰撞。我们会惊叹他们的灵魂世界是那么的丰富深厚，然后汲取一些我们可以汲取的伟人的灵魂内容，将它们吸收内化到自己渺小的灵魂里，排出原先污浊的那部分，浇灌上洁净的水、施上营养的肥料，长出属于自己的灵魂之树，开出属于自己的灵魂之花。

旅途中遇到的贫苦，看见的病灾，发生的困难，都能惊醒、洗涤内在的灵魂。那些因饥饿深陷的眼睛、那些因缺水肮脏干瘪的小手、那些因疾病或意外残缺的身躯，无不震撼着我们自以为是的灵魂。和这些生活在苦难中的人相比，我们衣食无忧，四肢健全，身体健康，我们还有什么理由认为自己生活得不幸福呢？我们怎么就有那么多的不满足和烦恼呢？面对他们，我们的灵魂会自然而然地开始对比和反省。于是，日常生活中积累的不满、烦恼与疲惫就会在灵魂的深层反思中化解、卸载、排除得无影无踪。可想而知，醒悟后的灵魂一定更轻盈灵动。

我们应该和给身体定期排毒一样，一年旅行几次（不管是境外游还是境内游，短途游还是长途游），给灵魂也好好排排毒。内在的灵魂自我愈来愈洁净、丰满、灵动，外在的身体自我也会愈来愈稳健、美丽、自信。

读陈丹燕的《我的旅行哲学》有感（二）

感受世界残破的美

杜俗人

这些辉煌历史在物质世界中的残留，就像一个钩子，把我们钩进历史里去，让我们在一个时间段里，跳脱红尘，忘却名利，沉浸在大历史残缺的美感里，迷醉、陶醉、沉醉。

一

我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。

他主动介绍自己，他对我说："我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美。那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

这是法国小说家玛格丽特·杜拉斯著名的小说《情人》中的第一段。读过很多年以后，那个发生在越南西贡的情色故事我已经记忆模糊，但"我更爱你现在备受摧残的面容"这句话，却深深地印在我的脑海里。

今天，它又一次被唤起，是因为陈丹燕，因为陈丹燕《我的旅行哲学》里的一段话。

二

与朋友一起读陈丹燕的《我的旅行哲学》，今天轮到我代表本组分享阅读体会。所以我再一次读了第一章的后两部分。

上周六与朋友一起咖啡，我看到他那本《我的旅行哲学》，密密麻麻的批注夹杂在书页的空白处，他把一本书都快翻开胶了。

相比之下，我的书买得虽更早，却也更新。

去年买回来时我就已经读过一遍，我喜欢在书画道道，用彩笔涂颜色。有时也在空白处写随感。今天翻读，又看到了我画的道道与写在空白处的歪歪扭扭的字迹，我忆起上一次读这本书时的情景，那是我在西安旅行的时候。

三

去年6月23日到30日，我独自在西安旅行，看了大小雁塔、碑林、古城墙、兵马俑、华清池等。

30日返程，适逢西安大雨雾，天地间一片湿漉漉。在西安机场的星巴克咖啡座里候机，伴着室外的淫雨，带着心中淡淡的哀伤，我读着陈丹燕《我的旅行哲学·世界的残缺之美》这一部分，并把这段话读了出来：

一个旅行者去看世界时，看到的其实是一个处处留下伤痕的世界。正是这样的世界，最终能久久留在旅行者心中，陪伴他经过自己生活中的艰难时世。

林林总总的哀伤和悲剧洋溢出的诗意，留在旅行者的心里，就像放在衣柜深处的玫瑰油那样，散发经久不息的芳香。一个富有意义的世界，其实就是由这些大地上星罗棋布的伤痕组成的。

今天，当我再次读到这段话时，我想起了杜拉斯那"备受摧残的面容",原来，对于美，艺术家们是有通感的。

四

是啊，访古旅行，看的不都是世界的残破与伤痕吗？

西安古城墙，现在建成环形，上楼下城，雄伟严整。可是你稍一了解，就会发现，这个城墙只有一角是西安的古城墙，其他的大部分都是当代仿造重建的。这就像受伤之后做整容手术，用表面的光鲜把本来的残破与伤痕掩盖了而已。

而华清池，则属整容用力过猛。杨贵妃"温泉水滑洗凝脂"的温泉原址，只剩下几个破烂不堪的石头坑，而上面过分华丽的仿制宫殿，恰恰反衬了历史的残破。虽然陈丹燕说"残缺有自己强烈的美，美满只是衬托而已",但在华清池，我的感受正相反，过分华丽庞大的新修仿制宫殿，已经把历史的残缺挤压到角落，让参观者无法静下心来欣赏、思考、感受。

那感觉像什么？

就像你在剧场里安安静静地听小提琴，任思绪随音乐缓缓流淌，可是忽然间，身边爆出热烈的掌声和欢呼，而且经久不息。

所谓焚琴煮鹤，也不过如此吧。

五

对于世界的残缺之美，陈丹燕说："伤痕与伤逝往事的世界提供给人们丰富的物产，包括对不幸的感受能力，同情的理解，以及由怜悯而生的诗意，对命运真切的触及；对历史的想像力和对个人历史的尊重；对经历丰富的人由衷的敬意以及从这种敬意开始对趋利和势利的清洗；自身经历悲剧时的承受能力和自持能力；对悲伤的审美能力；虽然这些都是内心发生的变化，但终于会在世界发生变化时展现它的光芒。"

今天，读着这样的文字，我的眼前不只有陈丹燕笔下的奥斯维辛带有岗楼的大门，旧金山天使岛上的木屋，日本禅寺的枯山水，北极科考站食堂的北极熊标本，还有古城咸阳的兵马俑、华清池，古长安城里的大小雁塔，这些辉煌历史在物质世界中的残留，就像一个钩子，把我们钩进历史里去，让我们在一个时间段里，跳脱红尘，忘却名利，沉浸在大历史残缺的美感里，迷醉、陶醉、沉醉。

六

我知道，我们不能永远沉浸在这残缺的美感里面，我们要出来，我们还有生活，还有工作，还有并不完美的人生。

但是，这种对残缺美感的审美陶醉，无疑会陶冶我们的性情，修炼我们的心灵，使我们有更高的审美能力与更强大的心灵，让我们能够在接受生活庸碌平凡的同时，努力去创造即使不免残破却依然拥有美感的生活。

HdH765.cOm更多精选读后感阅读

读陈丹青《多余的素材》有感

读陈丹青的文章，文字的末梢能揣出人性的温度，能由他个人的独特经历与体验的咀嚼直逼人类良知。最传神的笔墨要数《稻米穗》里那段江南农家啖食白米饭的平朴记述了。写得音形俱美，读之齿间留香，揣念则臆想翩翩，平生对新稻白饭甘之若饴的场景顿时漂浮眼前，感念之余舌下生津。文旁还展览了一份“私人文物”——八岁时写给母亲的便条，述说了一缕米粮无着的少年焦虑。要申述的一点私人感悟就是“粮食不比美食，饥饿不是嘴馋”。
　在陈丹青的文章里，刻意挖掘与展现的大多是庸常生活中的私人经历，私人体验，私下咀嚼与私家感悟，如下乡时与所谓“反动余孽”的遭遇与共同的“上海情结”，江西乡间的捉奸闹剧，美院重开裸体写生课的心头骚动，越战烈士家属聆听死讯的欲悲强抑，“文革”中与大画家颜文梁的意外相遇和浅识，以青春偶像追慕之心参与批斗当红影星祝希娟的回忆，“文革”后与于是之，赵丹的好奇交往……正是这些私人境遇洗去了许多公共的历史误读，由此把思绪导向人类理性与良知的共识。照该书后任编辑刘瑞琳的评论，陈丹青因此由一位艺术家转身成为时代的记与思。

我想上学_读《马燕日记》有感500字

我想上学，妈妈我不想回家。我想一直待在校园里！

我带着不解，不屑翻开了《马燕日记》主人公是一位十二岁，每天坚持不懈地写日记的小女孩。内容简单朴实，作者就是马燕，讲述了再宁夏贫穷的小山村里，一个热爱学习的女孩。书本记叙的就是她的日记，日记讲述了：因家境贫困，妈妈选择供两个弟弟读书，辍学后又被马燕感动再上学的坎坷经历。

《马燕日记》给我的感触很深，我看见了一个积极向上，具有梦想，渴望学习，满载着勇气和决心的马燕。2000年5月2日的日记中，我多么想读书啊！可是我家里没钱。简单的一句话，让我感受到了马燕对读书的渴望，还有我对自己的责备和反思。回想自己，前几天还不满作业多，抱怨读书累。盖上，《马燕日记》，看了看自己早应该完成的作业，才知道自己是多么不懂事。我渴望学习，热爱学习的那颗心，远远不及马燕。

学习，我从没认为，是我渴望的，向往的；我甚至觉得那是无趣，没劲的。不过，我认识了马燕，是她让我明白学习的重要性，她让我更加理解学习二字。还记得曾经阅读过的一篇文章《渴望读书的大眼睛》，现在更加理解她眼睛里，包含着对学习对读书的渴望，她们知道摆脱贫困的唯一出路，就是学习知识，考好成绩走出大山！

美国读者曾经评论《马燕日记》：这本揪心的日记充满了勇气和决心，是所有具有梦想的女孩都应该阅读的。

马燕收益了我，我不仅要学习她热爱读书的那颗心，更应该学习她那份精神。

我，想上学！

读陈日亮先生《如是我读》有感

让学生发现语文的美

——读陈日亮先生《如是我读》有感

刘玉洁

佛家弟子阿难讲经，用“如是我闻”四个字开头，正可破后世之疑，表明他所传经藏皆是亲承佛前听佛这样说的。陈日亮老先生将其近些年解读语文教材文本的心得汇集成册，题为“如是我读”，此题可有两解，一是借用“如是我闻”的说法，意为“我是这样读到的”，以信徒聆听布道的虔诚态度珍惜文本、解读文本，这是老先生所强调的语文教师应磨炼的素质，即分析教学文本要“咬文嚼字”、处处留心。陈老先生教学生涯已逾五十载，仍能在这本书中感受到他如此谨严的态度，令人敬服。第二种解法则将题目理解为“如果是我来读”，亦无不可，文本分析本就见仁见智，同一篇课文换作不同的老师来读的确完全可以读成不同的样子。甚至对于语文教师来说，能够锤炼出自身独特的语感和读法更是难能可贵，陈老先生之前著作标题“我即语文”，讲的应是这个意思。

“语文教学文本解读个案”

此书还有一个副标题“语文教学文本解读个案”，陈日亮老先生谈心得并不是空中楼阁泛泛而谈，而是紧贴着每一篇课文的教学文本与教学实际总结而出的对如何解读和处理文本、如何进行教学设计的方法建议：《沁园春·长沙上阙的三个关键词》、《烛之武退秦师叙事的“层折”艺术》、《林黛玉进贾府就看“人物出场”》等等，在这些对教学文本的解读中无不凝结着多年听课、研课、备课的教学智慧，可谓是字字珠玑。

我作为年轻老师，读这本书的过程仿佛就是在面对陈老先生聆听他诚恳而中的的教诲，收获颇多，感悟颇多，从中总结出了三点，将之作为今后语文教学的自我要求与准则，时时记在心头。

1

教学生实际想学和应该学的。教学就像是准备了“一桶水”，如果不研究应该把哪些“水”装进“一杯”里，“只管乱倒一气，倒翻了杯子则可能什么也没有留下。”因此，要让学生在语文学习中有兴趣、有收获，我想关键就在于课堂内容必须贴合学生学情。教师备课时要知道学生对这篇课文会有什么期待，阅读时可能抵达的层次和可能遇到的困惑，这些都成竹在胸从而在教学内容上有所取舍，有所采择，才能做到教学生想学和应该学的。

2

引而不发。在我的理解，这里的“引”有两层意思，一是引子，一是引导：引子即能够带动学生积极思考的有效提问，引导则是在学生组织答案的过程中给予合适的引导。教师“有得须忌出”，学生“有瑕须细评”，引而不发就是要给予学生足够的空间思考，并尊重其思考成果，善加引导。

3

谨严地“咬文嚼字”。语文是一门教“形式”的课，更准确地说，是教“如何从形式到达内容”的课，正确、谨严地解读了文本形式，这条从形式到内容的路才不会走偏，才能到达内容的彼岸。所以作为一个语文教师，理应培养自身谨严的阅读态度，克服懒惰、粗心、自满这三大敌人。

回过头来看，陈老先生所强调的“文本解读”的教学方法，目的就在于让学生能够发现语文的美丽，能够从每一堂语文课中得到乐趣与收获，而我，作为一名新语文教师，在今后的语文教学中也将以此为工作目标，将从前辈的智慧中所汲取的养分，应用于自己的教学实践中，并且不断反思，以求进步。

读陈宜新的长篇小说《我的堂兄刘家桥》有感

读陈宜新的长篇小说《我的堂兄刘家桥》有感

文/朱利静

早闻陈宜新在《小说月报》上发了一个长篇小说，名字叫《我的堂兄刘家桥》，因种种原因，一直没能看到。据说他曾到我单位给我送过，半路上被人截留了，在稍感遗憾的时候，又闻他的这个长篇小说修改版在省作协《时代文学》这个我省重量级的杂志上刊登了，祝贺之余，我从宣传部王部长那儿拿到了《时代文学》这本刊登他的长篇小说的杂志，打开，匆匆看了几眼，八十多个页码，对于马上看还是以后看，很是犹豫了一阵子。一怕看了失望；二怕看了丢不下。因为这两天有活动，怕因看书熬夜误事。

晚饭后是照例的读书时间，原来读的书恰巧告一段落。想来书拿都拿来了，读不读都欠着人情呢。再说，好赖总归还是要读的作书的人还翘首以待殷殷期盼着呢。

甫一读来，都是家乡方言土语，总觉得是宜新兄圪蹴在那里咧呱着嘴，笑嘻嘻的神礭他一向如此。读完一页，他在那里，再读一页，他还在那里。那个大槐树下，蹲在台子边，端着碗，架着烟，不时扭头呿一下鸡鸭的，就是他！真是他！你看，刘家桥推着半新自行车，斜挎帆布黄书包，上面还漆着个大红五角星，刚走到他跟前，他就满脸媚笑着站起来了刘家桥是刘家庄的新秀！有文化，家世好，人俊朗，千人羡慕，万人垂涎。那等遥想公瑾当年的青年才俊，大好的时光年华，似锦前程，正慢慢在眼前铺展开来。

《我的堂兄刘家桥》里的刘家村，有着一切鲁西南农村所特有的乡韵，其乡俗俚语，村风民情，对于从小生于斯长于斯的我，读起来就如同睡在儿时的梦里一直未曾醒来。作品中每一段人物的对话，每一个人物话语里的乡土气息，恍若就是邻居二大娘啰里啰嗦的骂着懒懒的二大爷。让我恨不得起身趴在那个半截厚土墙头上，悄悄去看，然后再拾起半块土坷垃，偷偷扔进正在吃食儿的小鸡群里，看小鸡们一哄而散，惹二大娘再半嗔半怒的骂一阵大空那些乡语，那些乡语呵，如历历青柳，鞭辟入骨，却融化在心头。

宜新兄，不得不说那个来嗷大坑好吓人。其实，鲁西南很多村庄或前或后或左或右都有这种水坑，也每年都会有淹死的屈死鬼，或投河自尽的怒死鬼。小时候没有经历过这种威吓的人是无法想象的，读一句白胡子白眉毛白头发，我身上就发凉，后脊梁骨就飕飕地，那种幼小时就种在骨子里的恐惧，沉渣泛滥，再次升腾，按都按不下可是，刘家桥却因缘际会，救了来嗷坑里扑通扑通挣扎的枝枝，俩人好上了这包袱，没啥新意！郎有情妾有意，郎有才妾有貌，这不是皆大欢喜不会就此打住了吧？！往后翻翻，还有好几十页呢，好险好险，原来锣鼓架子才刚刚敲响啊！

会看的看门道，我是看热闹。刘家桥个人物，真是个人物，能气死个人。理想主义，枝枝跑了；头脑狂热，自食其果了；自强不息，跟乔莲好了；狂流裹挟，被打残了；悲观厌世，儿子来了；命运好转，娘气死了；终于欣逢盛世峰回路转，却也没免得兜兜转转屡遭褒贬。哎，一个人，在这花花世界攘攘人群中，终不过是沧海一粟，恒河沙粒，空中蜉蝣！

人生是个什么？从哪里来？到哪里去？由得你从哪里来到哪里去！？生于酷秦还是盛唐，长于战争还是和平，死于清晨还是黑夜，挑挑拣拣，安得翠枝不肯栖？笑话！刘家桥生于和平，却长于错勘贤愚不分好歹的大时代中。那个狂热、愚昧、黑白颠倒的时代，摧残人性，冲击底线，人伦不复！任何人的命运，都像是一叶扁舟，今日的一帆风顺，难以预测樯橹楫摧的明天，人处在时代狂流的裹挟下，沉浮不定，无能为力，欲静风动！眼看着刘家桥背靠着一一展开的时代大画卷，命运多舛，随风逐流，伸手欲救，却无处可捞，悲哉！多少豪情壮志，多少家国情怀，都痛苦不堪的死在时代的烂泥淖里。扭身含恨嗔宜新，却道自古命弄人！

《我的堂兄刘家桥》由一个人，写一个时代，折射一段历史。这段历史中，有我那个邻居大哥，因文革开始没有机会考大学，而神经失常，后走失不见踪影；有我远在大连飞机六厂工作的大伯，因被打成右派而遣回老家改造，也是被分配去各家各户收清晨的屎尿；有我们尊敬的达驰变压器厂原董事长楚德留，由村办小厂打造出亿万级企业，并与52岁那年积劳成疾而逝去；有身边的人物，身边的事迹，让人总是辨不清身在书中，还是身在世中。同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。

看完了，鸡鸣夜暗，眼酸脑沸，掩卷，唯一声叹息！

认识陈宜新，经年已久。今夜，又认识他一次。

陈宜新语：成武县妇联朱利静主席是我们成武县若干关注我的师友及领导之一。由于我们是老乡，我每次发点东西总要和她谝谝，一是让她知道我还在写，二是告知她我又写了什么，三是看看她有什么看法和高见。我的长篇小说《我的堂兄刘家桥》在《小说月报原创版》发出来之后，得到了一些掌声，还接到了外地的一些陌生人的电话，有个云南的读者，是我在天涯网玩时的忠实读者，他打电话说了很多，很激动，说了一大堆，我就听懂了一句话，他说他哭了，哭了好几次。市作协李志国主席读过之后，在菏泽作家群里也说读这个小说掉了好几次泪，非常值得读一读。很多读者读后彻夜难眠，感慨万千，是我没想到的。有这样的效果，我就去给县妇联朱利静主席送书，但是被其他的朋友截留了，没能送到。后来，此文又在《时代文学》上发了出来，我再送。朱主席正在开会，我就把书送到了县委宣传部王部长那儿，使我没有想到的是，朱主席竟然一口气读完了这部书，而且也是彻夜未眠，之后还写了这么长的一个感受，令我不知所措，更令我感动！

借此机会，感谢朱主席！感谢所有帮助和关心我的师友和领导！谢谢您们！

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感_2100字

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感2100字

优秀的老师就是这样，传道受业解惑，其思想灼灼，指引学生明心见性。
通过陈老师的课程、文字，确让人看见纯粹的好的爱情和曾和好的爱情一样好的自己。明心见性。
爱的本质是什么？“我爱你”这句话，其实是在说——我爱你的灵魂。
爱自己，就是尽力地使自己活成一个自己会喜欢的人，并且用喜欢的方式度过一生。
接吻、拥抱、爱抚……其实除了精神之间互知互懂的亲密，哪里还有真正的亲密？身体的亲密终究不能消除两个精神世界之间的墙，而理解是灵魂之间唯一的桥梁，它能沟通两个原本互不相关的存在。
真正的爱情怎能没有深刻的理解，怎能缺少心心相印的懂？你若不懂他，你爱的又是谁？
所以什么叫作深情？你了解他是个什么样的人，你爱的就是这样一个他；你了解他最真实的样子，你爱这个真实的他。你见过他最美丽的时候，也见过他最糟糕、最丑陋的时候；你见过他最能干、最得意的时候，也见过他最失落、最狼狈的时候。在他最失落、最狼狈的时候，你还是想拥抱他，还是想吻他，这个才叫作深情。你见过他最光明的样子，也见过他最黑暗的样子，当你见到他最黑暗的样子，你还是愿意接受这样一个他，并且去爱他，这个才叫作深情。你真的懂他，懂他是个怎样的人，懂他的好与不好，懂他那些和你不一样的地方，懂他很不完美，但你还是爱这样一个不完美的他，爱他这个真实的不完美的人，这个才是真正的深情。
什么叫作我愿意？不是因为一纸婚姻强迫我这么做，不是因为社会舆论要求我这么做，而是因为我心甘情愿，我甘之如饴，这个才叫“我愿意”。所以，“我爱你”其实就是“我愿意”。
爱情不是你和一个完美的人相爱了，而是他爱了你之后，他才更趋完美了。
死亡是强大的，最终能带走所有人的鲜活生命，而堪与死亡相抗衡的唯一对手，便是“爱”。死亡不能带走爱，不能稀释爱，不能消灭爱。相反，爱超越了生命，所以超越了死亡。
很多时候，尤其当一个人单身的时间太长，积压了太多爱的能量，好不容易盼到了某一个人出现，你就会一下子爱上他。但这个时候，当你蓄积已久的爱的能量全然倾泻到他身上的时候，你很可能没有把他当成一个真实的人，而是把他当成了你心目中的某个理想对象，所以这时你不是爱上了他，而是爱上了自己的感觉，爱上了自己的梦。
人在痴情和激情阶段，往往是看不真切对方的，你看到的他没有缺点，是个完美的人。可是，完美的人存在吗？不存在。所以你看到的他不是个真实的人。
你根本不懂我，凭什么说你爱我？你想让我成为我所不是的那个人，你凭什么说你爱我？你有什么权利用这种方式来爱我？唯有真知才能带来真爱，如果你不懂我，你爱的真的是我吗？
世上最恶的莫过于毁人，毁人也不只是“毁人之身”。你伤害他的身体发肤，你杀了这个人，是对他的一种毁。但另外一种“毁”同样恶毒，那就是“毁人之心”，就是毁掉他生活的希望，毁掉他求生的意志，毁掉他的梦想与尊严。
Mr.Right和Mr.Good是不一样的？就是因为，我们很多时候并不知道谁是Mr.right，所以我们最后找了一个Mr.good，
什么叫作爱情呢？哪怕我会输，我还是要爱，我还是要认真，这才是爱情。
精神之自由、人格之独立、责任之担当——我觉得唯其如此，才能算得上是一个真正完整的、纯正的、成熟的“大人”
你这样活，是因为你喜欢这样活，因为这就是你发自内心想要的生活。重要的是，你这么选择，是因为这是你想要的，这让你感到心安。心安处即故乡。
我们就要在自己的有生之年，永不停歇地往上成长，不断地成长。因为唯有成长，才能够抵御住变老的那种向下的力量。你会慢慢地活成一束光，谁若接近你，就是接近光。这应当是人生在世，对自己的一种责任和使命，我是这么想的。人只活一次，你怎么舍得自己短暂的一生是丑陋的、卑污的？
不管你从事什么行业，有怎样的人生境遇，你都要尽心尽力。尽心尽力，不是说你要对这件事情本身作出多大的牺牲，而是意味着既然你要花时间做这件事，就不要辜负了这些时间，也不要辜负了度过这段时间的那个你。
人若是没有激情而生活，那就只剩下一种时光的消磨.
最后，大学之道，“在止于至善”。什么叫“止于至善”？就是致力于将“至善”作为自己一生的追求。因为至善永不可达，所以重要的不是达到“至善”这个结果，而是在追求至善的路上，不断自我完善、自我进化、自我超越的过程。
《六祖坛经》中所说的那样：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”我对这话的理解是，人与人的差别本质上是心灵的差别，精神觉醒就是成佛，心怀公正就能明辨是非曲直，内心常有清明安和便是出家人。
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
当命运让我很忙的时候，我就好好地一件事接着一件事地做。当命运让我变得很闲的时候，我就做点不那么讲效率的事情，比如花几个小时抄一本书。我以前抄过《道德经》，抄过《金刚经。。当命运让我一个人待着的时候，我也很会跟自己玩，自己跟自己玩是一件很开心的事情。当我自己跟自己在一起的时候，是真的自由。所以当命运让我一个人独处的时候，那我就好好地跟自己玩。
真正的正能量是什么呢？那就是你活成了一个光源，你把自己活成了一束光。
“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”
人啊，认识你自己，know whoiam, be who iam
人生的终极目标就是，当我有一天离开这个世界的时候，我能像维特根斯坦一样，对身边的人说：“告诉他们，我度过了幸福的一生。”

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感_1900字

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感1900字

世界杯刚刚火热结束，我的眼睛却被这位最美超模吸引的转不过来弯。

俗话说“只有请到超模，世界杯才够逼格”，今年的世界杯自然也少不了超模，今年在开幕式上娜塔莉的亮相就惊艳了全场，穿着一席LV2019年早春的白色套装，和西班牙球星Iker Casillas一起携大力神杯出现在大家面前，气场十足。

这位超模，来头不小，19岁嫁给英国皇室贵族，29岁带着三个孩子离婚，35岁嫁给LVMH集团成为太子妃，又生了两个孩子，如今依然能够貌美如花活跃在台前，底气十足又任性自若的样子，我以为这是个超级富二代。

但没想到，娜塔莉的身世却平凡的不能再平凡，是标准的灰姑娘！

从小家境贫寒的娜塔莉2岁就被父亲遗弃，只能跟一贫如洗的母亲和患有脑癌的妹妹相依为命，为了减轻家庭负担，年幼的娜塔莉每天都早出晚归摆水果摊，也许是因为命运总是会优待努力的人，14岁那年幸运降临到了她头上，她在自家水果摊前被星探发现，从此才开启了她逆风翻盘的人生。

那位经纪人对娜塔莉说：

“你该去巴黎，你在那里可以做得更好，但前提条件是，你必须三个月内学会英语。”

那颗向上的走被点燃，娜塔莉花了三个时间从完全不会英语到掌握流利英语，然后跟随经纪人登上了飞往巴黎的飞机。

做模特，并不是仅仅简简单单的对着镜头笑那么简单，娜塔莉工作中从不迟到，且非常有自己的想法，每次拍摄之前都会跟摄影师沟通，确定自己要表达的情感、角色，再去演绎出自己思考后带有灵魂的自己，因此，她2年内就火速走红与巴黎，成为了各大品牌追捧的对象。

她凭借着高辨识度的外表，一跃成为00年代娃娃脸超模代表

19岁那年她在晚宴上遇到了英国王室的后羿贾斯汀，同年，她穿着Tom Ford为她量身定制的婚纱，在圣彼得堡举办了盛大的婚礼，并且生下了三个孩子。

在整个生产、怀孕期间，她也没有放弃过工作和T台，怀孕7个月依然活跃在T台上，她说过，“强大和美丽好不冲突，强大才是美丽的来源”，嫁入皇室，拥有儿女，但内心的渴望依然让娜塔莉走的更远。

模特当的风生水起时，她又跨界学起服装设计，成立了自己的品牌。

当所有人都在羡慕娜塔莉的时候，29岁的那一年她宣布离婚，带着三个孩子离开了家，成为了单亲妈妈。

媒体们开始唱衰灰姑娘童话故事幻灭，并且幸灾乐祸的采访娜塔莉，是否还期待爱情，娜塔莉带着一如既往的优雅告诉记者

“女人，爱情可以等，爱美不能停”。

毫不夸张的说她和自己孩子走在一起真的很像同龄人

谁说美就没用？能够随时随地保持优雅和美貌，证明了这个女人有足够的自信、自我管理和情绪控制的能力，永远保持最好的状态，就有资格随时迎来最好的生活。

离婚的这一年，娜塔莉被曝与LV集团继承人陷入热恋中，31岁带着三个孩子再次嫁入豪门，并且又生了两个孩子。

从水果摊姑娘一路成为LV太子妃，娜塔莉身上有哪些值得普通女孩借鉴的意义？

1、在低谷里抬头看天的能力

我相信很多姑娘，都是平凡的姑娘，当平凡的我们有颗向上之心到底该如何突围呢，我的回答永远是：停止所有的抱怨，做好当下的事情。

试想一下，如果娜塔莉愁眉苦脸地摆水果摊，会有经纪人发现她吗，不难想象，贫穷年少的日子里，娜塔莉应该也是笑着面对生活的，这不是鸡汤，而是生活态度，当你不管身处任何生活的窘状，都能对着镜子笑出来的时候，你就一定有走出这困境的一天。

在低谷里抬头看天，把自己眼前的事情做好、做到更好、做到再好一点，然后等待机会来临，来的时候用力抓住，你才能有能力接住。

2、 面对机会果断做决策的能力

当有人问年少的娜塔莉去不去巴黎时，她没有太多纠结，就如同今天的你，纠结去不去北上广一样，那里打工累不累，孤不孤单，这些问题统统扔到脑后，果断做决定，果断迈出这一步，你只有尝试过，才会知道到底哪条路是最适合自己的。

踟蹰不前，浪费时间，只会蹉跎岁月，你总担心闯出去会后悔，但后来我才明白，你走过每一条路，都是你的积累与财富，年轻人，敢尝试，快速做决定，才不会让机会从眼前溜走。

3、追求事业，保持自我

不管你承不承认，当女人拥有事业的时候，她就是可以抵御时间的侵袭变得异常迷人，两次嫁入豪门，却屡次在孕期和产后走上T台，大胆跨界合作与学习，娜塔莉从不会因为丈夫的有钱而成为男人的附庸品，享受事业，保持自我，才让她随时有离开的底气。

爱的时候轰轰烈烈，不爱的时候安静离场，不被财富束缚，不为名利弯腰，热烈追求自己想要的方向，这样的女人当然可以拥有最好的爱情。

最好的爱情，只配给自己好的自己。

4、永远保持美貌的能力

一个女人30岁后要保持美貌，考验的绝对是综合实力，自律让你保持身材，情绪管理让你不会深夜哭泣，能终生保持美貌的女人，绝对是人生的狠角色。

我们天生就热爱美好的事物，变美吧，让每天照着镜子的自己笑起来！

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感_1000字

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感1000字

读完这本书，我安静下来，变得沉默，是想听听自己内心的声音。陈果老师用自己的智慧升华了这本书。从认识好的爱情，再了解成熟和自由，然后更深入的启发“人啊，认识你自己”的思考，最后合为个人信仰和国家哲学。谈及爱情，人为什么要有爱情？老去，就是离死亡越来越近，是痛苦的，但爱可以使人忘却痛苦和孤独，特别是陪伴我们大半生的爱人。好的爱情，是携手并进，诶你咋没跟上我的脚步哇，拉你一把。好的爱情，是把爱人当成自己人或另一个我，只担心我给你的是不是不够。像苏东坡的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”是刻在骨子里的相思和深爱。而深爱又来自于深知，深知基于同等能量的吸引，如果我是一条鱼，就不可能深知一只鸟。既然要深知，肯定需要时间。这样看来，好的爱情会让你一次又一次地爱上同一个人，身心融为一体。谈及自由，我也曾说，新的一年我要活得自由自在。人容易变成欲望的奴隶，想要的太多，被束缚的太多，当然不自由了。可是到头来我还是会把自己套进大公式，唉毕业了要找份好工作，唉不小了怎么还没有对象，于是我想要份自己喜欢又体面的工作，我想要对的对象，我想要的真的不少，所以我不是真的自由自在。当然，我也总是问自己想要什么，原来，我只是在问自己想要什么，却从来没问过为了这个我想要的东西，我要付出什么代价？我愿意支付吗？我支付得起吗？我只是在想当然，没有所以然。我不是真的自由，好在及时发现，我会偷偷反思。谈及认识自己，这个过程我用了一年时间找到自己节奏。由于每个人有多面性，独处是一面，在学校是一面，在家里是一面，工作上是一面，朋友前又一面，了解起来也是相当复杂。但我知道，我在从向外求到向内求改变，无论切换成哪个面，那个能始终平静且坚定的我是我的终极目标。我相信，慢慢会走进更多有趣的人的世界，发现许多美好，也会吸引别人走进我的世界，我们一起变好。人生得一知己是多么幸运，最后若是爱人也美好了。对待你就像对待另一个我，该是多么轻松自在。对于其他朋友，我会希望你过得好，谁的生活都不容易，能互相鼓励为何还要互相伤害呢？现在，谈到一个人最好的状态，我真的太喜欢“她和自己是一种和平”这句话了，是一种“活在闹市，心在深林”或是如鱼得水地在“出世”和“入世”里穿梭着的生活方式。我爱这个烟火世界，也爱能把尘灰抖落在世外的我，属于我的我。

读后感：于丹读《论语》，我读于丹

读后感：于丹读《论语》，我读于丹

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《三字2024经》中这样概括论语论语者，二十篇，群弟子，记善言。这个善字2024中的精妙太多了。于丹是这样来理解论语的精妙的：《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。于丹读《论语》，她读懂了圣人的智慧，也读出了自己的见解。

于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。同时让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，作为教师，假如我们能感受到这些，那我们的心中肯定会少许多怨言，肯定会是一名快乐而幸福的教师。于丹老师在书中提到我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何，如何。那是这个老师没有境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。其实想想也对，在教学过程中我们的孩子有个别差异，大家都知道孔子弟子三千，贤人只有七十二，其余那些学生也是孔子这位千古圣人的缺憾，面对这些情况，我们老师就需要保持一个健康的心态。就像孔子所说的那样要爱人。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。对学生多些了解，因材施教发展孩子的个性特长，对发展慢的孩子以一种积极的心态对待，正确地引导，相信他们一定会在自己的教育下有所转变。

于丹老师说：我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。孔子讲求的是恕，是心灵上的一种平和。这一讲给我心灵上极大的震撼，它像一剂良药，清凉，让我有一种直澈心肺的感觉，它告诉我应该如何去生活，如何对待自己。我知道了生活的方向之后才能给孩子们指引方向，才能帮助他们成人、成材。

作为一名小学的教师，自己肩上的责任重大，应该加强自身的学习，努力提高自身的素质，并用自己良好的素质去影响学生与家长。虽然家长对其子女的影响十分重要，但我们教师应该利用学校这个有力的教育阵地，充分发挥其应有的作用，来改变学生的基本素质与学习方式。因此，作为一名小学教师要有责任，首先提高自身的个人素质，做师德的表率，以师风、师魂，坚决抵制一切有悖师德的行为。用自己良好的师德，去感染和带动周围的教师，甚至学生与家长，做到一个教师就是一面旗帜。

道不远人，温暖人心这是于丹教授对《论语》这部伟大著作的评价，在这里我引用于丹教授的名言来表述我内心对《论语》所树立精神的仰慕，同时对于丹教授可以以如此生动却又不乏深刻哲理性的方式来对象我这样的人进行思想上的洗礼表示尊重和感谢。我读于丹，也读出了于丹的智慧。于丹将《论语》中抽象精深的道理与我们日常生活中的平凡俗事结合起来，让读者更深入理解接受论语，让论语走下神坛，走下文坛，走进老百姓的生活中，让老百姓的生活也因有了论语的提升而更健康、高雅。于丹用自己的智慧，将让人敬畏的论语变得平易近人，于是《论语》由原本的灰色变成了有温度的彩色，让我们的普罗大众温暖的浸润其中。

从由关照自己的心灵，去找到内心的安宁。幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。人内心要有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。淡定、从容！这的确是充满智慧的一本人生启迪书，看完这本书，才不难理解为什么她的这种学者风范，不仅影响了国学爱好者，更打动和挽救了许多彷徨于人生坎途中的人们孤寂无助的心灵。

以上这些是我读了这本书后心灵产生的一些触动，触动着我不得不寻找自我的坐标，触动着我寻求快乐的生活，触动着我做淡定从容、心平气和的教师。

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感_1100字

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感1100字

18岁之前脑子里只有读书，奔跑问题也是为了多学，后来发现与人相处也是生活中不可缺少哲学，这本书更好理解爱情与其中种种沟通问题方法，爱情是两个灵魂彼此吸引，而真正婚姻不是所谓合适利弊权衡下的将近，而是真正的适合两者有爱的吸引顺其自然的情到桥头自然直，愿最后嫁给的是爱情，而不是利弊权衡下的将就。最近看到一句话，一个人不知道怎么选择二个女生，要和你爱的人谈恋爱，与爱你的人结婚，我觉得并不是这样，应该是和你爱的人并也爱你的人谈恋爱最后再顺其自然的结婚，其实很多时候最重要的是感觉，两性相处的基础在于双方信任，其次是共情，达到共情的基础就是沟通上的恰到好处，就如灵魂上的神交，言语中三观的顺其自然投合，可以比较不同但必须有自己看法与价值观，当然女性单身居多，并不是不想恋爱或者步入婚姻，是很多女性不太相信自己会遇到，爱自己和自己也爱的人，往往最后也是利弊权衡下选择爱自己的，这样比较靠谱，爱他人多爱自己少的人，往往很难具有真正确认恋爱后的归属感，得不到的永远在骚动，被偏爱的有恃无恐，只要你相信你能遇到爱自己和他也爱你的，愿意沟通付出信任会慢慢识人，相信最终双方都会幸福，而不是步入婚姻后不安与沟通渐渐少，另外，爱情甚至步入婚姻以后，我们是不是不应该理所应当认为，双方必须对我们怎样怎样，为什么一定要求一方更多的陪伴或者其他要求，我觉得最重要的沟通与理解这种想法大概是相处中没有安全感的做法，安全感是自己给的，安全感的基础来源于对这段关系的信任与对自己的自信，其次我觉得性格也是很重要的原因，还有双方把你当做什么样的人，内向的性格与外向的人更加互补，这就是为什么人们常说，余生那么长要和有趣的人共度此生，其次二者都为内向，沟通上很难达到共鸣，需要找切合点，把话说明，真正愿意沟通去解决问题，多一些理解，其实双方当做什么样角度的人，就像女汉子并不是什么都让他放心不担心，内心也渴望爱与呵护，只是不太想麻烦别人很多事自己承担而已，胡杏儿说，就像有的男人教你温柔，善解人意，大方，如何更女人味，最后都是分开的结果，最后她却嫁给了让她做小孩的人，这说明，前任都在教她如何更好取悦他人作为，一个模范的人，而现任教她做回自己，其次爱一个人不能只是喜欢他的好，他的其它方面接受不了，而爱不一样，爱的坏的都接受理解，而是他的光明与其它样子，别人看不见的样子都爱，都能包容，真正把他当普通人平常人看待，因为没有人是完美的，谁都会犯错，都人看不见的方面，学会以平常心去对待他看待他，因为这样双方才能更加了解彼此。

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感_8000字

《好的爱情：陈果的爱情哲学课》读后感8000字

◆ 第2章 关于爱情

一个人“自信”的力量只能来自于自我清醒的自知之明和由此而来的自我内在坚定的信念，与他人无关。所以真正的“自信者”从容淡定，无需哗众取宠；他不追求旁人的娇宠溺爱，而安于自我的宠辱不惊。

闲钉铁屑

情是流动的、荡漾的、飘逸的、轻盈的，像羽毛般随风辗转，如微风般四处悠游。与之相反，爱是稳定的、持久的、坚韧的、厚重的，是一个人安身立命的根、不可须臾远离的精神家园，就像《圣经》所说的“骨中骨，肉中肉”。爱是一团精神与另一团精神的亲密拥抱，是一个灵魂与另一个灵魂的彼此共生、相互归属。在爱中，世界就是你，我也是你，全然融为一体。在爱中，我们紧闭的心门被另一个人的眼神悄悄叩开，从此我们向月光，向音乐，向天空，向太阳，向万物，向一切彻底地打开了自己，我们的内心像世界一样宏伟，像自然一样富有创造力。这可能就是“爱”的魔力吧，一旦被丘比特的金箭射中，胆小者都会变得异常勇敢，粗心大意者竟会心思细腻敏感，拙舌者也能吟诵出最动人的诗篇，而绝望者将永不言弃。看看诗人里尔克写给他深爱的莎乐美的诗吧：

弄瞎我的眼睛，我依然会看见你。

塞住我的耳朵，我依然会听见你。

即使没有脚，我也能找到路走向你。

即使没有嘴，我也能苦苦地哀求你。

卸下我的手臂，我也会抓住你。

我将用我的心抓住你，就像用我自己的手掏出我的心。

我的脑筋会围着你转动不停，

如果你把一支火炬扔进我的脑海，

我也会用血液把你负载。

对于一段美好的爱情而言，除了“love（爱）”，恐怕同时绝对不能缺少的就是这个“admire（仰慕）”。换言之，真正的爱情，不单是“我爱你”，也是我们常说的“我爱慕你”——“爱慕”与“爱”相比，多了一层倾倒，多了一种无可救药的怦然心动，多了一份近乎崇拜的“天命难违”。

“爱慕”二字比单独一个“爱”字更完整地诠释了“爱情”的真意——我对你的爱，不是因为你对我好，不是因为你长得美丽，不是因为你聪明过人，而是因为我无可奈何地就是被你吸引，就是莫名地觉得你充满魅力，就是想见到你，禁不住爱你。

“爱”在不由自主的吸引中形成，在情难自已的牵挂中发展，一旦我们在爱中糅进了任何目的，即使这个目的饱含善意，这爱业已成了一种刻意之举，而背离了其自然流露的真性情。

“我爱你”时我是永不衰竭的源泉；“你爱我”时我是不劳而获的寄生虫。

伟大的歌德对爱的解读是：“我爱你，但那与你无关。”

只要“我爱”过，我都比很多人幸运，“我的骄傲仅在于我曾爱过，仅此而已”。

什么叫作深情？你了解他是个什么样的人，你爱的就是这样一个他；你了解他最真实的样子，你爱这个真实的他。你见过他最美丽的时候，也见过他最糟糕、最丑陋的时候；你见过他最能干、最得意的时候，也见过他最失落、最狼狈的时候。在他最失落、最狼狈的时候，你还是想拥抱他，还是想吻他，这个才叫作深情。你见过他最光明的样子，也见过他最黑暗的样子，当你见到他最黑暗的样子，你还是愿意接受这样一个他，并且去爱他，这个才叫作深情。你真的懂他，懂他是个怎样的人，懂他的好与不好，懂他那些和你不一样的地方，懂他很不完美，但你还是爱这样一个不完美的他，爱他这个真实的不完美的人，这个才是真正的深情。

“我爱他们，因为他们是人；而我爱你，因为你是你。”

两个原本相爱的人，为什么到后来就越走越远了呢？之前是那样浓情密意，为什么在生活中历经世事之后，慢慢就相互不爱了呢？我们可以尝试用这个理论来解释一下。

第一种可能，这两个人之所以相爱，本就是因为不了解，爱的就是对方的表象——你觉得他好看，你看到了他的美丽与光明，于是你爱上了他。然后为什么不爱了呢？因为真实生活中，他并不总是光明美丽的，有一天你看到了他的黑暗，看到了他的丑陋，你就不爱了。因为你爱的是表象，所以表象散去了，你也就不爱了。

还有第二种可能，这两个人刚开始时，确实是互知互懂、相互理解、惺惺相惜的。但是渐渐地，伴随着时间的流逝，错综复杂的人际关系，此起彼伏的诱惑和日常生活琐事的消磨，两个人精神世界的成长开始不再同步了。或许他们的生活作息、饮食习惯都是同步的，但精神上却越走越远，距离远到一定程度，就没话说了，也就是我们常说的“没有共同语言”了。当两个人的精神成长开始不同步，一个走得快，一个走得慢，所思所想都不一样，自然就没话可讲了。就算讲了，也是不懂，反倒有可能引来不必要的误会，所以不如不讲。不讲的时间长了，精神上的距离就更大了。慢慢地，吃着同样的饭菜却各做各的梦，居住在同一个屋檐下，却我看不懂你，你看不懂我。当两个人互相不懂，还要在一起生活，是很难有热情的，剩下的往往是冷感，凉凉的冷感，成为同一屋檐下的陌生人。

“自爱基于自知”

据说有人做过实验，人死去之后，体重会减轻21克，所以有人就说人灵魂的重量是21克。

据说有人做过实验，人死去之后，体重会减轻21克，所以有人就说人灵魂的重量是21克。

什么是爱？《说文解字》对“爱”的解释是“行貌”，是一路同行。什么是一路同行？就是不离不弃，可离可弃的都不是深爱。什么叫作不离不弃？他就是另一个你，你要像对待自己那样对待他，直到死亡将你们分开。

爱情是全身心的，激情、理解、践行——“激情”意味着我爱上了你，“理解”意味着我懂你，“践行”意味着我愿意陪你一路同行，不离不弃。只有当这三者合并在一起，才叫全身心，只有这三个要素都存在的时候，才有了“我爱你”。

D·H·劳伦斯的书，他是这样形容爱情的：“之前，你是一条河，我是一条河，当我们认识之后，两条河交汇到了一起，从此以后，分不清哪条河是你，哪条河是我，因为我们汇成了一条河，叫作我们。”

西方有一个传说，上帝造人时，每一种材质只制造了两个人，从此人类就用尽自己的一生，去寻找与自己同种材质的那个人。

在西方的传说中，女人是男人的一根肋骨，是男人身体的一部分。如果没有这根肋骨，男人即使看起来再强大，仍是不完整的，生命仍有缺憾。同样地，女人若没有找到那个化生出自己这根肋骨的男人，即使再美丽灿烂，也很难获得真正欢乐幸福的生活。爱情中的双方，就像一对天造地设的齿轮，无论是精神还是身体，无论在时间这条履带上转动多久，彼此总能凹凸相应、长短互补、紧密咬合。

《致D情史》，作者是法国的哲学家安德烈·高兹，D是指他的妻子多莉娜。多莉娜患了癌症，将不久于人世，于是84岁的高兹，为自己心爱的、将不久于人世的妻子多莉娜，写了这封长长的情书，这封情书就是《致D情史》。全书大概有六七万字，记述了两个人在长达60年的感情经历中的一切。当他写完这本书后，他们就打开了煤气，共赴黄泉。在平静、理性和深情的叙述之后，他决定用这种方式“执子之手，与子偕老”。这是他全书的最后一段话，也是他生命的最后一段话：

多莉娜，很快你就82岁了，身高缩短了6厘米，体重只有45公斤，但是你一如既往的美丽、优雅，令我动心。我们已经在一起度过了58个年头，而我对你的爱，只是愈发浓烈了。我的胸口又出现了这恼人的空盲，只有你灼热的身体依偎在我的怀里时，这种空盲才能被填满。在夜晚的时候，我有时会看见一个男人的影子，在空旷的道路和荒漠中，他走在一辆灵车后面——我就是这个男人，灵车里装的就是你。我不要参加你的火化葬礼，我不要收到装有你骨灰的大口瓶，我专注于你的存在，就像专注于我们的开始，我希望你能够感受到这一点。多莉娜，你给了我你的生命，你的一切，在剩下的日子里，我希望我能给你我的生命和我的一切。我听到凯瑟琳在唱世界是空的，我不想长寿，于是我醒了，我守着你的呼吸，我的手轻轻掠过你的身体，我们都不愿意在对方去了以后，一个人继续孤独地活下去。我们经常对彼此说，万一有来生，我们仍然愿意共同度过。

这就是《致D情史》——没有你的世界，我不想要；没有你的未来，我受不了。

《致D情史》，作者是法国的哲学家安德烈·高兹，D是指他的妻子多莉娜。多莉娜患了癌症，将不久于人世，于是84岁的高兹，为自己心爱的、将不久于人世的妻子多莉娜，写了这封长长的情书，这封情书就是《致D情史》。全书大概有六七万字，记述了两个人在长达60年的感情经历中的一切。当他写完这本书后，他们就打开了煤气，共赴黄泉。在平静、理性和深情的叙述之后，他决定用这种方式“执子之手，与子偕老”。这是他全书的最后一段话，也是他生命的最后一段话：

多莉娜，很快你就82岁了，身高缩短了6厘米，体重只有45公斤，但是你一如既往的美丽、优雅，令我动心。我们已经在一起度过了58个年头，而我对你的爱，只是愈发浓烈了。我的胸口又出现了这恼人的空盲，只有你灼热的身体依偎在我的怀里时，这种空盲才能被填满。在夜晚的时候，我有时会看见一个男人的影子，在空旷的道路和荒漠中，他走在一辆灵车后面——我就是这个男人，灵车里装的就是你。我不要参加你的火化葬礼，我不要收到装有你骨灰的大口瓶，我专注于你的存在，就像专注于我们的开始，我希望你能够感受到这一点。多莉娜，你给了我你的生命，你的一切，在剩下的日子里，我希望我能给你我的生命和我的一切。我听到凯瑟琳在唱世界是空的，我不想长寿，于是我醒了，我守着你的呼吸，我的手轻轻掠过你的身体，我们都不愿意在对方去了以后，一个人继续孤独地活下去。我们经常对彼此说，万一有来生，我们仍然愿意共同度过。

这就是《致D情史》——没有你的世界，我不想要；没有你的未来，我受不了。

激情令人振奋，痴情令人沉醉，但是激情和痴情有一个特征，它就是古希腊神话中的酒神，人在激情和痴情中，是处于癫狂状态的，活得不真切，看得不真切，处在半醉半醒之间。所以，当你处于热恋阶段，内心激情澎湃，你喜欢的这个人很可能不是真实的他，而是你虚构出来的他，你把所有优点都集中在了他的身上。很多时候，尤其当一个人单身的时间太长，积压了太多爱的能量，好不容易盼到了某一个人出现，你就会一下子爱上他。但这个时候，当你蓄积已久的爱的能量全然倾泻到他身上的时候，你很可能没有把他当成一个真实的人，而是把他当成了你心目中的某个理想对象，所以这时你不是爱上了他，而是爱上了自己的感觉，爱上了自己的梦。

“I love you as who you are”——我爱你，如你所是。

真正完美的爱情，应该是一个椭圆，它有两个圆心，一个是你，一个是我。我们会为对方着想，而且不只是从自己的角度为对方着想，也会站在对方的角度为对方着想。

这其实是很浪漫很浪漫的事情——一次又一次地爱上同一个人。不要以为浪漫是花钱的事情，那是浪费。浪漫不需要用钱，而需要用心——用心地了解他，用心地发现他不同的美，然后爱上每个不同的他，这样你等于每一次都在跟一个不同的人谈恋爱。

爱情肯定是要吵架的，但吵架不一定就是一件坏事，所谓“吵架”其实就是一种疯狂的交流——这种非常状态的对话模式能够帮助你看到非常状态的他，更好地理解他是个什么样的人。平时我们都被理智操控，表现得各种得体，各种“端着”，一吵架面具掉了一地，真性情就暴露了。所以，在爱情关系中，吵架有它不可替代的重要性，很多时候它能帮你全面了解一个人。

◆ 第3章 成熟与自由

精神之自由、人格之独立、责任之担当——我觉得唯其如此，才能算得上是一个真正完整的、纯正的、成熟的“大人”。

一个自由者都是一个精神的自洽者。

我们经常说一个词——衰老，其实这两个字不应该放在一起，“衰”指的是人精神的沉沦和堕落，而“老”指的是人身体的退步和退化，它们是不同的东西。

“礼乐射御书数”就是我们古代所说的“六艺”，是指对我们身心有益的六种技能。礼，礼节；乐，音乐；射，投射，也可以泛化为体育；御，会驾驶马车，要有驾照；书，书法；数，算术——这六种技能。

简言之，“大学”就是“穷理正心，修己治人”的学问。

“穷理正心，修己治人”，是事关生命的大学问，所以叫“大学”。我很喜欢法国作家夏尔·波德莱尔，他有句话让我印象很深，他说，这世界上只有两件有价值的事：第一件是你深感惊喜；第二件是你使人惊喜。延伸开去，我觉得这世界上只有两件有价值的事：第一，你要好好活着；第二，请你在自己好好活着的同时，帮助别人好好活着。再有：第一，你要尽一切努力，让自己活得幸福；第二，在你获得幸福的同时，要给别人幸福。

孔子在73岁离开这个世界时，说他自己“大节无亏，可以安然去也”。什么叫大节无亏？就是这辈子你没有一个必须要说的谢谢，因为你没有亏欠谁；这辈子你也没有一个必须要说的对不起，因为你没有伤害谁。大节无亏，可以安然去也，我觉得这真的是顶天立地的大人。

很多年以前，在古典文学课的开学第一堂课里，我的老师曾对我们说：“你们来大学要学一些有用的东西，要学一些无用的东西。有用的东西能帮助你们谋生，无用的东西能使你们终身快乐。”

有用的东西滋养我们的身体，但只有那些无用的东西才滋养我们灵魂的自由。

◆ 第4章 人啊，认识你自己

西方有一则故事，说的是犹太人问他们的神：“Who are you（你是谁）？”他们的神给出的回答是：“I am who I am.（我就是我）”——换句话说就是，我知道我是谁，我成为我所是。

所以，神之为神，就是因为他始终知道他是谁，他始终成为他所是，他始终有清醒的自知，他始终活成他真实的样子。他不像人类那样，容易被世人的舆论所左右，从而看不清自己；也不像人类那样，总是掉入各种闹剧当中，被这个人支配，被那个人操控，始终无法主宰自己的命运。

神明之为神明，是因为他始终保持着清醒的自知；而兽之为兽，是因为它始终保持着不自知。

《小王子》里面有这么一个故事，某个星球上的国王对小王子说：“审判自己比审判别人难多了，一个人若能够审判自己，他一定是一个真正的聪明人。”

净极光通达。池塘的水，当它很静的时候，往往污泥什么的都沉淀了，你能够一眼看到底。同样的道理，一个人内心很沉静的时候，就会心无杂念，你的内心就会很纯洁，用纯洁的心看东西，往往一目了然。所以保持内心的沉静，就会“净极光通达”。

人对黑暗一定是格外恐惧的。人为什么害怕孤独？因为孤独就是内心的黑暗。人为什么害怕死亡？因为死亡就是永恒的黑暗。”

罗素说过，西方文化能够带来世界的进步，但是东方思想才能够滋养人心。

西方文化将目光与思想指向人心以外的这个大千世界，它向外求索，追问世界的根源，追问人作为世界的一部分，具有怎样的属性。而东方文化将它的目光与思想转向了人心以内的那一片精神世界，它向内求索。西方文化看世界，看天空，看土地，看高山和大海；东方文化看自己，看自己的心，看自己的本色与天性，看悲欢离合中人心如何受困与解脱。我曾经读到过一句有趣的话，说人为什么会睁眼与闭眼，人睁眼是为了看这个世界，而人闭眼是为了看自己。东方文化追问世界的方式、追问存在的途径，不是问天问地，而是扪心自问，所以我们长久生活于其中的东方文化，格外注重反躬自省，格外注重明心见性。

这就是为什么西方文化发达的是物理学、化学、科学、解剖学；而东方文化发达的是玄学，它的哲学、物理学、艺术、医学都只是玄学的各个分支。不过也是，还有什么东西能比人更玄呢？

我们传统哲学中的儒家、释家、道家，关注的焦点，一言以蔽之，就是人生与人心，最终追求的都是一份明心见性的自知之明——看清自己的心，看清自己的本性，然后在这个明心见性的基础之上，修心养性，把自己的心性修养好了，关键时候就能自己给自己制造一种精神的力量，为自己找到一套自我疗伤、自我解脱的办法，然后当别人需要的时候，还能够治人。这就是东方思想的逻辑，借精神之光向内求索，反观自身，看清自己，明见自己的心性，然后修心养性，自助助人、自度度人、自安安人，在帮助自己的同时尽力去帮助别人。由内而外，由近及远，推己及人，一切从“心”开始。

“我所知便是我无知”

其实人的一生中所做的任何一件事、学的任何一门学问、遇见的每一个朋友、每一个敌人，都是一条路，都通向自我认识。所以世界上最后只剩下了两件事：第一，know who I am，认识我自己；第二，be who I am，尽力成为我所是。人生的所有事件都指向这两件事：认识我是谁，然后努力成为我所是——知我所是，如我所是。有朝一日当别人问你“who are you”，你是谁？你的回答也会是“I am who I am”，我就是我。而当一个人敢说“I am who I am”的时候，你已是半神，你已然成为了与老、庄、孔、孟平级的人，与他们同等能量的人。就像我们中国文化对“神明”一词的解释——神，是精神；明，是明澈。所以，当你活到精神明澈，你已然美若神明。

其实人的一生中所做的任何一件事、学的任何一门学问、遇见的每一个朋友、每一个敌人，都是一条路，都通向自我认识。所以世界上最后只剩下了两件事：第一，know who I am，认识我自己；第二，be who I am，尽力成为我所是。人生的所有事件都指向这两件事：认识我是谁，然后努力成为我所是——知我所是，如我所是。有朝一日当别人问你“who are you”，你是谁？你的回答也会是“I am who I am”，我就是我。而当一个人敢说“I am who I am”的时候，你已是半神，你已然成为了与老、庄、孔、孟平级的人，与他们同等能量的人。就像我们中国文化对“神明”一词的解释——神，是精神；明，是明澈。所以，当你活到精神明澈，你已然美若神明。

卡夫卡有这么一段话：“当你站在我的面前看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道你自己心里的悲伤吗？”

你觉得是你自己作的决定吗？不，是你前面的很多人和后面的很多人推动着你作了你自以为独立的决定。很多时候，我们作出一个决定，并不因为那是我们深爱的，或是我们热切期待的，恰恰相反，我们作出这样的决定，是因为我们根本不知道自己爱什么，不知道自己期待什么，所以我们才作了一个大多数人都会作的决定。我们之所以走这条路，并不是因为那是我想要的路，而是因为我们不知道自己的路在哪里，所以就走了一条很多人走过的路。

很喜欢哲学家萨特的一句话：“他人是我，是另一个我，是不是我的我，是我所不是的人。”

这世界上有很多一次性产品，而其中最珍贵的一次性产品，就是你的生命，用完了就没了，所以要慎重地使用，要郑重地决定。

◆ 第5章 自我人生的实现

哲学家尼采，他不是一位被他的时代所认可的人。你知道尼采活着的时候说过什么？他说：“我的话是说给两百年后的耳朵听的。”

真正最难的，是以出世之心，经营入世的生活；入世地做事，出世地处世。真正最难的，是以这样的方式在出世和入世之间找到一条中道，保持一种平衡。

“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”

真正对一个人好，就要对他好得看不出来；要对他好得让他没有心理负担，不必心心念念总惦记着要回报你；要对他好到他还能和你平等相处，不会感到自惭形秽，对你有所亏欠。

你是谁，不在于你说了什么，你说话的时候，你在表达你是谁，你不说话的时候，其实你表达得更多，连静默也是一种表达。你说或不说，都在表达你自己。

真正的贵族，就是精神的强者。他们就像诗人波德莱尔所说的，“会将其他一切强者视同自己的兄弟，欣赏他，钦佩他，向他学习；同时，他会将世上一切弱者视同自己的孩子，同情他，关照他，尽力为他们服务。”

知我所能，我所能者，尽善尽美；知我所不能，我所不能者，虚怀若谷”

“我自风情万种，与世无争”，搞清楚你自己是酸甜苦辣中的哪一种，然后做你自己，走你的路，不需要去争去抢。因为别人只能“成为他自己”，只有你能成为你，所以在“成为你自己”这件事上，你没有竞争者，没人比得上你。

◆ 第6章 信仰与文化

《六祖坛经》中所说的那样：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”我对这话的理解是，人与人的差别本质上是心灵的差别，精神觉醒就是成佛，心怀公正就能明辨是非曲直，内心常有清明安和便是出家人。

中国古代的读书人就懂得怡心以补运，宽心以安生，“天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之”。

自我沉潜之识、卓越之见、慷慨之节、笃实之心、文雅之学。

◆ 第7章 附：把我说给你听

你知道香奈儿的创始人是怎么定义优雅的吗？她说：“言行自如，即是优雅。”

喜欢《读陈丹燕的《我的旅行哲学》有感》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了读有关哲学的书有感专题，希望您能喜欢！