马克思主义哲学概论读后感
《旅游学概论》读后感。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编陆续为大家整理了《旅游学概论》读后感，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
《旅游学概论》读后感其实对于“旅游管理”这个专业，说起来大概新生都不能确定地理解它的概念，只是泛泛地把自己对旅游出游的理解加诸其身。而《旅游学概论》则系统地为我们阐述了“旅游”的概念（指人们为了休闲、商务或其他目的旅行到其惯常环境之外的地方并在那里停留持续时间不超过一年的活动）和其多学科体系的特点，让我们知道，旅游高等教育学科设置的目标主要是培养具有以旅游工商管理和公共管理专业知识为核心的、多学科共同研究为支撑的旅游活动整体知识体系，能在各级公司旅游相关部门、机构、企事业单位从事管理工作的中高级专门人才，了解旅游业的需求，从而使我们可以更加明确自己的未来的发展方向。
全书分为旅游本体论（概念体系）和旅游发展部门（公共管理与工商管理）两大部分，第一部分分别对旅游学科、旅游活动、访客与旅游者、旅游需求、旅游产品等核心概念进行了系统而简洁的阐述，为读者介绍旅游学的基本理论体系；第二部分则详细介绍旅游管理各领域的宏观结构，涉及吸引物与目的地、节事与会展、移动性与旅游交通、旅游中介服务、旅游接待服务、旅游支持行业、旅游公共管理等主要部门。
本书一个很大的特点，就是它每一章结束后，都会给我们一些阅读材料，使我们扩大了关于旅游领域的知识面，加深对旅游学的理解，增强理论联系实际的能力。如第一章，旅游学科案例从各国旅游教育和旅游学教材发展、国际旅游研究组织、国际旅游研究期刊的视觉去给我们引发思考的。我们知道无论是欧洲，还是美国，其旅游教育的起步都是早于中国的，尤其是中国与美国的起步距离更是相差56年。西方学者从不同学科的角度，对旅游的性质、特征和发展趋势，关于旅游学科的严肃话题，特别是从旅游学作为一门社会科学角度的理解，进行了认真的思考，这与目前我国旅游学科主要建立在工商管理学科基础之上的现状明显不同。(读后感 )而东西方旅游教材的不断发展，各国际旅游研究组织与国际旅游研究期刊的陆续出现，这说明各国对旅游学都给予了足够的重视。而读者则可以从这些案例中更加充分的去了解本章知识的应用，从而对旅游学科不断有更深层次的了解。
而另外一方面，由于它在为我们阐述旅游活动时，基本立足国内情况，加以中西方的比较，使读者对于其理论性的概念能够更加好地理解。以第五章的旅游产品与供给的‘基于资源的观光益智旅游’为例，在中国，基于资源的旅游是指向普通的观光旅游，资源的属性也不一定局限于自然资源方面。国家标准《旅游服务基础术语》将观光旅游定义为以参观、欣赏自然景观和民俗风情为主要目的和游览内容的旅游消费活动。而国际上对基于资源的旅游活动已经形成专门的研究领域，称之为资源旅游（resource-based tourism），且在西方语境下，资源旅游更多的是指依赖于自然资源发展起来的生态旅游、探险旅游和原住民旅游。在中西方概念的对比中，它还特意为我们解释观光功能“益智”二字，是旨在强调自然景观和文化景观对人们所起到的户外教育作用，再根据旅游资源类型把其分为自然观光益智和人文观光益智。这样，我们对‘基于自然的观光益智旅游’就可以更容易理解。
再者，再继续关注旅游企业管理（交通、中介、酒店）的同时，第一次将旅游公共管理提高到与工商管理并重的高度，不仅单列一章进行介绍，而且公共管理的思想贯穿了整个教材。其中第十一章介绍到，餐饮业、购物业、娱乐业、信息业、金融业、保险业、房地产业等旅游支持行业（tourism support sector）并不依赖旅游活动存在，但和旅游活动密切相关；旅游业的发展也能够促进这些行业的发展。美食正成为重要的旅游吸引物或具有吸引力的旅游项目，购物和娱乐占旅游消费的比例是判断旅游地发展水平的重要依据。旅游业是信息密集型和信息依托型产业，旅游者在出行前、旅途中、旅游后都需要依靠一定的信息进行选择和评估并加以决策。景区游客中心和城市旅游信息咨询中心是重要的旅游信息服务机构。金融、保险服务和旅游活动紧密地联系在一起，为旅游消费的发展提供支撑和保障。旅游房地产是旅游开发和房地产开发的重要方向。而第十二章，旅游公共管理则被独立出来介绍。由于旅游与游憩产品具有显著的公共性，所以旅游公共管理成为影响旅游活动水平、影响旅游经济发展、加强旅游危机管理的重要条件。全国性和地方性的旅游立法是各级政府及政府主管部门进行旅游行业管理、协调多利益主体关系的重要法律保障，在制定旅游发展特别是经济发展政策的和旅游发展规划过程中，也需要从公共管理的角度进行把握。通过对本章的阅读学习，则可以了解到旅游产品的公共性、旅游公共组织与旅游危机管理，了解旅游立法与政府管理、旅游政策的概念与作用，了解公共资源管理与旅游发展规划和目的地营销的概念与组织。
其次，本教材的结构安排相比于现有各种旅游学概论性质的中文教材相比，还具有特点是： 一、以旅游活动为核心构建旅游学科体系，并从旅游本体论及概念体系（偏重理论）和旅游发展部门（偏重应用）两方面展开论述；二、对一些传统旅游
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传播学概论读后感
传播学概论读后感（一）
《传播学概论》这本书＂集中探讨了人类社会的传播现象及其规律＂。其中包括传播学。传播功能。信息。传播媒介。受传者。及传播效果的研究。包罗万象的，如果静下心来看这本书，基本上还是能读进去的。但是它并没有向书中所讲的那样，运用n多技巧来达到最佳的传播效果。首先它的书皮儿就很烂，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克双铜板纸，也不好这样粗制滥造吧，跟卖药广告差不多。好吧，我就当是为我们学生省钱得了。下来说说它的瓤。
有关传播过程的理论，传播模式以及传播控制研究这几处的抽象概念很多，比较不容易理解。相反的介绍传播的社会功能，信息，受传者的文章通俗易懂，可读性高。而且了解传播的作用及受传者的心里对学习新闻传播很有帮助。
书中的第六章向我们介绍了＂把关与把关人＂的概念。把关的实际含义是对信息的筛选和过滤。当人们自以为通过报纸，杂志，广播电视等传播媒介看到了生活的现状及发展时，其实只不过是看到了经过记者与编辑选择加工，层层把关之后所给出的现实画面。正如台湾传播学学者李金铨所言：＂大众媒介中的大部分音讯从来源到目的地，都是经历沧桑，而失去本来面目的。任何一个大众传播组织，都没有办法守门人的干扰，所以，没有一家大众传播媒介，不管报道网如何普遍，设备如何完美，态度如何真诚有办法把世界的本来面目十分真确地表现出来。＂
在网上，无数的在线信息网站及上千的小广播台和电视台都依赖google所提供的新闻来获取信息，google对４６００个出版物进行搜索，发现新闻，而且对这些新闻从高到低进行排位。专家担心google会成为信息的把关人，决定人们对信息的取舍。google担心那些有偏见和不正确的新闻会排在质量新闻之上，作为一种修补，google提出了项新闻技术的专利申请，即根据来源质量排列先后。
新闻网络topix的总裁ct有着不同看法，他认为google这样做是强调新闻来源和权威。网络杂志)21世纪的世界已进入信息时代、知识经济时代和数字2020化时代。信息革命、科技进步和社会发展的关系密不可分。广播黑白电视彩电等离子纯屏电视以及各种高配置的电脑，时代在发展，科技在进步，它一点一点融入人们的生活直至密不可分。当然，信息的传播也受到高科技的冲击。报纸广播电势网络，数字2020化在传播中日益明显。网络的产生是人们真正感受到秀才不出门，全知天下事。随着信息高速路建设的发展，人们接受信息不只局限于传统的大众传播媒介，网络已成为时代的宠儿。人么可以通过电脑网上冲浪，还可以使用手机上网，随时随地接收新信息，从而促使传播者提高新闻时效性。不仅如此，网络的飞速发展给传统传播媒介带来一定压力，促使其改进自身的工作、谋求自身的发展。
通过学习《传播学概论》，我初步了解了传播学。但书上的知识是基础的、理论的，要向更好掌握，就必须不断实践。理论结合实际才能理解传播学的真谛！
《国学概论》读后感1000字
章太炎先生，清末民初余杭人，思想家、教育家，著作等身，鲁迅的老师。太炎并非其原名，也是个性使然，两次改名后，字太炎，后来大家就都尊称为太炎先生。太炎先生作为在业界有影响力的学者、鸿儒，其学问在次，是其竭力践行学者的职责，给了他影响力，要不怎么被称为太严呢。
这本书用语言辞古今兼半，没有一定的文言文功底读起来就会吃力，也正是白话加古语的行文给人犹抱琵琶半遮面的感觉，即便读起来有点磕磕绊绊、却越咀嚼越有味，被诱导着读完了，而且收获颇丰。
国学，对于中国人来讲，上过学的都知道，最普及的唐诗宋词，《论语》《老子》《中庸》《大学》《四书五经》等等，但就国学范畴和概念，平时接触的不多，也没去探究。太炎先生，也是因为作为学者，有责任义务就国学进行一个探究梳理，免得后人们误入歧途，也算是对自己有个交代。书中对国学有个清晰的界定，经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说;还对如何研究国学提出了方法，辨真伪、通小学、明地理、知人情变故、辩文学应用;对于国学的概论，除了太炎先生，还有其他的国学研究者著书，所以这本《国学概论》是否能够深刻、全面、细致给所有人一个满意的答案，我不敢妄断，但就我而言已经足矣，毕竟对于一般的非研究类的读者，能把太炎先生这本书读懂、读透已实属不易。
书中不仅涉及到国学概论，有一些古为今用、却有差异的词也进行了简要追溯考证，比如：小说，最初是一些小的、级别的地方官吏的师爷对上级的进言，后来逐渐演变成了当今小说;经典的经，是指用一个线绳穿起来的记录文字的竹简，后来就将具有传世意义的书籍称之为经，比如诗经、圣经、金刚经等等，和尚念经，念得是经书;典是制度、规范;所以，在读这本书的时候，不仅仅满足了对国学的理解和认识，而且可以部分文字也有了新的解读。
国学分类相对好理解，但是后来的研学方法就值得探究了，作为学者，这些方法的确可以，我这里有个疑问，就是古为今用，这个用对我来说是重要的，至于《论语》中，是孔子讲的还是他的弟子讲的，是孔子跟着老子学的还是自创的，这个对于像个几千年的当今来说，实属意义不大;就像我们吃饭一样，只要饭菜质量安全、可口，大可不必去探究这食材的来源;因为有检验部门把关;由此看，国学的真伪、扬弃，我们就拜托给大师、学者作为我们读者的精神食粮的检验官即可;苟利国家生死以、岂因祸福避趋之，这句话有骨气、正气，有人问：您知道是的话，答曰：不知;我觉得我吃的是饭、饭菜好至于谁做的，我们跟关心的是饭菜的口感;国学，像是浩瀚的宇宙，仅仅唐诗宋词，即便是诗学家也未必个个精通记得住;即便是一本道德经,里面的内容也不是句句都是真理，弱其智、实其腹，就是愚民政策，近似于文革时期的读书无用论，批判学者为臭老九、关牛棚;那些能够促进社会文明进步的经典名句值得颂扬，糟粕嘛就算了。
遗憾的是，本人古文功底浅，对书中的一部分词汇上网查了也没有结果，还有许多一知半解的地方，打算有时间再读几遍，争取像研究人员一样，对国学真正有一个全面、深刻、细致的认识，而不仅仅只是应付饭局酒局。
《诗篇概论与默想》读后感
《诗篇概论与默想》读后感
小小推拉驴
终于拿到期盼已久的《诗篇概论与默想》，用一天的时间就读完了这本311页的书。掩卷咀嚼，回味无穷，还想再读。
期待这本书是因为之前读了小约翰夫妇翻译编校的《敬拜神学入门》，书中关于敬拜的要素——"唱诵诗篇"的论述既然是那样的合情合理（是合乎圣洁的宗教情感，合乎唯独圣经的真理），那么这本小约翰关于诗篇的概论与默想，一定是在改革宗五大唯独的基础上有更细致更深入的阐述吧！
此书内容超过了我的期待。该书内容是根据作者在2016年的一个三天的神学讲座录音整理出来的，虽然读者不能和讲道者同在一个会场感受圣灵同在下的位格与位格之间的互动交通，但我们毕竟领受的是"一主一信一洗一神",圣灵藉着神的话依然感动我，让我产生如临现场的心灵震撼。感谢主，藉着印刷术作为工具使祂的真理传播的更远，荣耀归于三一真神！
何谓敬拜？
作者首先从敬拜的本源开始阐述敬拜。敬拜是什么？敬拜是神创造、护理、救赎人的目的，所以——"我敬拜故我在！"根据神的第二条诫命，敬拜必须用神所指定的方法，所以神在吩咐摩西建造会幕时反复地强调"要谨慎做这些物件都要照山上指示你的样式"「出25:40」。这是唯独圣经的原则，即圣经限定原则。而拿达和亚比户因献凡火被神击杀的事件就是要提醒每一个选民，敬拜神是何等严肃的事情，一定要心存敬畏与敬虔，按照神的吩咐献祭，否则献上什么都不是在荣耀神。
所以敬拜神就要从"我"里面走出来，唱歌不是要抒发我的情感我的受苦，不是要满足我的享乐，那样势必会培养一种人本的宗教情感。
敬拜一定要以神为中心，所以敬拜的精神、程序，敬拜的要素都要以神为中心，以此使神得荣耀，这是唯独神的荣耀的原则。
从神学上，神是圣洁公义的，而人都是全然败坏的，人写的诗歌都可能会错，而唯独诗篇是圣灵默示的，是圣洁的，神默示这卷书放在圣经的最中间，其中一个目的就是叫人唱诵的。
从"唯独圣经"的角度，作者还举出的证据就是主耶稣在最后的一个逾越节中的榜样，主耶稣在设立了新约的圣餐后就唱诵诗篇，然后往橄榄山去「太26:26-30」。还有使徒保罗的教训：「西3:16」和「弗5:19」节的经文，这也正是著名的威斯敏斯特大会所制定的西敏信仰宣言和敬拜指南时定规公共崇拜唱诵诗篇时给出的经文依据。
作者在为什么在敬拜中唱诵诗篇还给出了其它的理由，从早期教会唱诵诗篇的历史以及诗篇的本身。在教会历史的前五百年一直都是只唱诗篇的。唱人写的歌曲是从异端马吉安开始，因为他自己挑选"正典",废弃了旧约圣经，以后天主教慢慢在神学教义上偏离圣经开始引进了乐器和人写的赞美诗。
人里面充满了偶像，所以在敬拜要素上越走越远，以至于改革宗神学家达布尼在1876年预言说："我们最后会看到一大堆败坏人心的宗教诗歌，教会为了抵御这些诗歌势必要打一场硬仗"（《虔诚敬畏——回归改革宗的敬拜》）达布尼牧师的话今天已经应验了。回归圣经里的敬拜，教会任重而道远。
从《诗篇》本身来讲就开始涉及到了诗篇概论和作者对诗篇的默想，而一涉及到诗篇概论，作者论述的内容就博大丰富了，思路就宽广就清新了，人的情感就被圣化了，作者就把我们带进了诗篇的宝藏。
因为诗篇就是神的话，是神的话有权能有智慧，而作者是紧紧专注于"神"这个中心，藉着他对诗篇的默想，叫我们认识圣经认识神的旨意神的作为，被祂的荣耀吸引。
作者从多个角度展现《诗篇》的荣美。 诗篇的作者；诗篇的宏达叙事；诗篇中的神学（基督论、救恩论、末世论等）；诗篇就是基督的祷告；诗篇怎样指向基督为基督作见证；诗篇的分类；诗篇的意向、灵性之美；诗篇的文学艺术技巧……作者每叙述一个主题都信手拈来地把相关的诗篇作为例证加以解读，把他对诗篇的默想与读者分享，叫我们看到《诗篇》真是对整卷圣经的浓缩！
作者非常谦卑毫不隐晦地道出他对诗篇的一些认识是借鉴了前人，这就是对教会历史中那些正统教义的传承，是神的护理大工做成的。
作者在这本书里表达的内容太丰富了，我真是不能一一列举。叫爱慕神渴慕读神话语的人，在小约翰牧师的文字中、在圣灵的引导下自己进入诗篇那个宝藏吧。
我相信每个读者读完这本书第一个感触就是诗篇这么美好，我们只能唱诵诗篇！没有比唱诵诗篇更能彰显神的荣耀的了。
路德在提到唱诵诗篇时说：敬拜的会众一同唱诗时，就是在表达他们的信仰与神学（《虔诚敬畏》）。诚然！除了诗篇，我们没有所爱慕的歌曲。除了你以外！
期待作者继续把他对诗篇的默想写出来与人分享，使神的荣耀被更多的人看见，即使被人称作"唯唱诗篇派"的，我也是不以为耻，就像保罗不以福音为耻一样。愿一切的荣耀归于神！
《食品安全概论》读后感800字
自从“毒奶粉”“地沟油”等食品危机事件爆发以后，食品安全问题成为了人们口中常说道的话题。民以食为天，我们所吃下的东西与我们的生命健康息息相关。近日，在读了《食品安全概论》一书以后，让我对于食品的认识更加深刻和具体了。
首先，书中区别了一个我们大多数人常爱混淆的观念，那就是“食品安全”与“食品卫生”，其实在这之前，我觉得两者的概念差别不大，不过了解之后才知道，食品安全原来包括了“量”与“质”的区别，比如对于一些经济不发达的地区，食物供应不足，无法解决民生的基本温饱问题，这就是食品安全中“量”的本质，而在解决了供应量这个问题后，人们所摄入的食物是否对人的身体健康产生影响，这就是“质”方面的食品安全问题。而“食品卫生”应该是单纯指食品是否可靠，有保障。
说到食品添加剂，我顿然觉得我们在外就餐时所吃的美食，几乎都会被这些添加剂所覆盖，食品添加剂总体上分为天然食品添加剂和人工合成食品添加剂。而食品添加剂虽然在改善食品品质和色香味方面起到了积极的作用，但是它并不属于食品的基本成分，而且就目前看来，大多数都是通过化学合成的，因而食品添加剂对人类的身体健康有着潜在的危害。谈到这里，想到在外面买一杯豆浆，也许会都难逃“豆浆精”，喝下一杯杯自认为很营养的豆浆，我不紧捏了一把汗。所以，在使用食品添加剂的时候，我们需要一个理性的认识，切不可过度的使用它，也不能盲目的排斥它。
在书中，了解了一个新的食品概念叫做“辐照食品”，听起来感觉很不可思议，确切的说它是一种保藏食物的方式，它利用原子能射线的辐照能量对食物进行处理，可以最大限度的减少食品的损失。辐照处理能够使得食品的卫生安全性更高，杀死微生物的效果也很显著，但是通过这种方式，会不会在辐照的时候产生其他的有害物质，这个问题还有待继续的研究。毕竟每一个技术的出现，都难免存在有一些不足和缺陷。
在了解了新的食品安全知识以后，我对食品的认识有了更进一步的提升。不过，我觉得越是生态的东西越是好的食物，科技虽然能改变食品的一些不足之处，但是要进入人的胃中，保障我们人类的健康，还是绿色生态的食品好。绿色的健康的食物，才更能做到食品的可持续发展。
《美学概论》读后感700字
美学不仅限于学习与吸收，还应运用与再创造。任何一门学科都是拿来为人服务的。关于美学的再创造，我认为小说的作者就是一个很好的榜样，小说作者在对现实生活有一个清晰完整的认识后，再结合自己故事情节的结构，对生活中的美学进行了归纳总结与再升华。而对于小说的广大读者来说，在接受了小说中的美学价值观以后，结合自身的生活经历，进行吸收与再创造，也是一个学习美学很好的途径。
华夏美学提倡创作应该从自然真切的审美感受出发，反对为赋新词强说愁的无病呻吟之作，小说的结构体系比较完整、系统，更要求作者有较强的审美感受和逻辑思维，否则就只能陷入为写小说而写小说困境。这个自然真切应如何理解？我认为它的内容包罗万象，可以形式不一，类型万种，但最终其本质只能归结为自然真切四个字。生活是美学成长的土壤，在小说中所展现的生活细节，处处体现了美学的自然真切。就简单的拿小说中人物的价值观、整个故事的价值观来说，都是美学的细节体现，当一个人读完一本小说，他对其中人物的穿衣打扮、言行举止、审美追求必然有一个完整的认识，久而久之就会影响到他自己的审美概念，古谚总说读书使人明智，其实也正体现了这一点，，一个在刚出生的时候是一张白纸，他在不断地阅读、学习中慢慢塑造个人的价值观、审美概念，而在这当中，小说功不可没。
美这个概念在每个人心中都有一把尺子，我是一个喜欢看小说的人，我认为小说中的美学是社会生活中美学精神的浓缩，我们通过对小说美学的吸收，进而创造出全新的、带有个人印记的美学思想或者美学观念，从而一步步的让自己的生活变得更加的富有美感。
《建筑概论》的读后感1500字
我极钟爱古典建筑，犹以中国古建为甚。在我看来，那些在岁月流逝中保存至今的建筑中的每一块砖每一块瓦，都浸润着各种各样的神奇，讲述着悲欢离合的故事，见证着荣辱交替的历史，让人忍不住去探求它的过去，了解它的沧桑。在历史的发展过程中，建筑因时代的变迁而不断变化着。它不仅记录着其创建时代的风貌，并且映射出人和社会随着文明进展而表现出的各种新的特征。它是时代的记录者，是历史的见证者。它将我们无法亲身经历的时代，用建筑这种静止并能长久存在的形式，保存至今，让我们有机会去触摸历史，感受历史。并且将遥远时代的形态展现于我们面前，使我们可以了解到几百年前甚至几千年前人们的生活以及生产力发展。
到目前为止,我对于古典建筑还仅仅停留于感性的欣赏的阶段,并不具备什么专业知识，只是单纯的感兴趣而已。当看到在岁月的涤荡中依然挺立的古建时，总是会不由得惊叹古人技艺的高超。我对于古人一直怀着崇敬之心，在那些遥远的岁月，并没有象西方科学一样的严谨的科学著作，他们仅仅评着师傅带徒弟这种方式，靠着经验建造出这些令世人惊艳的建筑，并且使这些建筑经受住时间的洗礼，保存至今。这一点，不得不让人敬佩。
建筑的历史性是使我对建筑产生浓厚兴趣的一个重要原因。所以当我阅读这两章的时候，有着相当浓厚的兴趣。书中介绍了中国古代建筑的发展历史，并且还介绍了一些古建及近现代建筑的形式。我一直觉得古典建筑有一种神秘的气质，尤其是中国古典建筑，不论是其建筑形式，建造技术还是其内在含义，都让我觉得很是神奇。中国独特的文化使其建筑也拥有与众不同的气质。而最为让人惊奇的是中国古建的结构不是靠定量分析，也不是用逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠的是理论经验。并且中国古建还有很独特的学术思想，譬如说风水，这其中既有封建的一面，也有科学的部分，这是西方科学无法代替的。
中国古建筑以木构为主，这是很独特的。通过这些木构建筑，我深切的了解到古代劳动人民的技术是何等的高超。至今仍有大量木构古建存世，如山西应县木塔，天津独乐寺观音阁等建筑在经受了地震洪水战火的数次洗礼以及近千年的风霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不赞叹古人的智慧。
也许在现在这种飞速发展日新月异的时代，那些木构技术已经没有了用武之地。但是作为古人智慧的结晶，中国建筑千年来的主要结构形式，我们还是要对其有所了解。对于我个人来说，我对古建有着相当大的热情，所以对于这些东西，如果有机会，还是想要深入了解一下的。
中国建筑的独到之处，除了其结构与文化之外，还有民族地域这方面。中国土地面积广阔，地势形态丰富多样，气候生态环境自然资源大不相同。于是，为了使生活更加舒适，人们根据当地的情况建造建筑。如根据降雨量的不同，西北的传统建筑屋顶坡度平缓，江南地区则采用坡度较大的屋顶；再如因为地貌差异，四川山居多为吊脚楼等等。除了客观因素，一些人的主观因素也影响着建筑的形态。如北方的雄健，南方的挺秀。
中国是个多民族国家，各个民族有自己独特的生活形态及宗教信仰。而这些不同在建筑上也得到了很好的诠释。并且各种居住建筑形态还显示出建筑的伦理特征。譬如北京的民居因是近皇宫之地，所以形式规整；而蒙古包，藏民碉房则与四合院无丝毫相近之处。
最初喜欢上古建，是因为在我眼中，古建有着一种神秘的气质，让人充满好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑样式所产生的气场。我总是觉得那些建筑在向人们传递着某种感情。记得有一次在冬天去了故宫，因为是旅游淡季，又赶上建筑修缮，故宫里的游人比起平日少了很多。我漫无目的的走进了一个看起来并无任何特别之处的院子。因为很普通，所以这个院子更显清净。当我站在院子中央，看着四周的苍松翠柏，班驳的灰墙红柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久远的床铺家具，忽然觉得静默。似乎周围的一切一切都在向我讲述着几百年前的那些人那些事，倾诉着物是人非的感慨。这，或许就是古建的神奇之处吧。
其实，古建在今天的实际用途已经没有多大了，它更多的是精神方面的需要。随着时代的发展，科学技术飞速的发展着，不论古代的木构建筑技法有多么高超，也已不适应当今这个时代的需求。所以，古建对于当代的意义，除却那些众所周知的东西，我想，更为重要的是如何使古建融合进现代的环境，贴近人们的日常生活。既然建筑技法无法继续使用，那么我们可以利用古代建筑的形式。在现代建筑中融入古建的形式，赋予建筑独特气质。现在已经有很多这样的建筑出现了，下图便是某现代化住宅小区的一隅。仿古的长廊与影壁既在空间上分格了住宅区与休闲区，又使得这个小区有了不一样的风景，增添了情趣。
如果有一天我可以成为建筑师，我希望我在我的作品中不仅仅是简单的借用古建的形式，而是赋予其古建那种独特而神秘的气质。
《舞蹈艺术概论》读后感500字
《舞蹈艺术概论》读后感500字：读书可以是我们更加博学，更加有内涵，也更加善于打理自己的生活。
我最近在读隆荫培主编的《舞蹈艺术概论》。不仅是因为我热爱舞蹈，而且我希望在我擅长的方面能对理论知识有所专攻，能通过其他专业知识的了解提升日后写相关新闻的专业性。
我觉得，文体新闻方面，舞蹈是最难以用新闻语言表达的艺术形式之一。舞蹈是一种空间性、时间性、综合性的动态造型艺术，它着重表现语言文字或其他艺术表现手段难以表达的人的深层精神世界。我们通常可见到的有关舞蹈表演或比赛方面的新闻只能用“精彩的舞蹈”、“优美的身姿”来刻画舞蹈现场，但这显然不能表达舞蹈表演的真正“精彩”之处。读书笔记我认为这种情况的主要原因是现场记者很少有懂舞蹈的，他们只知好看，却不懂为何好看，自然也就写不出来。其实此书中有很多描述舞蹈的标准形容词，比如单说舞蹈“美”，就有“艺术美”、“民族美”、“异域美”等词，如果将这些词合理运用到新闻写作中，每种舞不同的精彩点就能更好地表达出来。
虽说舞蹈本身不能用言语表达，但我们现在的舞蹈技术是由很多基本姿态步伐组成的，写给专业舞者的新闻完全可以通过写表演中的动作名称让读者脑中有所画面；写给自然人的新闻则可以通过描写舞者动作的力度、方向、眼神、队形变换、基本剧情方面使新闻更生动。作者：杨一琳
社区教育概论读后感(读后感)
随着社会转型时期的到来，社区建设已经逐步受到政府和社会各界的关注，“构建终生教育体系、建设学习型社会”已经成为全面建设小康社会的一个重要指标。众所周知，社区教育是社区建设中的一个重要方面，也是学习型社会不可或缺的一部分。如果想要构建终身教育体系，就要使社区教育在全国各地得到普遍开展。
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中国的社区教育大致经历了四个阶段：
一、社区教育的孕育阶段（20世纪初期至20世纪80年代）
此阶段是由孙中山首先提出社区教育这一概念，他认为除了学校教育外，还应该设公共讲堂、夜学、书库等，可以说是我国社区教育发展的雏形。
二、社区教育的兴起阶段（20世纪80年代中期-1992年）
目前还是处于改革开放初期，社区教育的内容是以德育为核心，主要是关注青少年的健康成长，充其量也只是中小学教育阶段，严格意义上来讲还不能称为社区教育。
三、社区教育的形成阶段（1993-1998年）
在这一阶段，社区教育开始从青少年的学校教育转向全社会大教育观念，并且，1993年还成立了中国社区教育学会。
四、社区教育的发展阶段（1999年至今）
此时，社区教育对象从原来的以中小学生为主，向现在的以社区全体成员为主发展。教育内容从以青少年德育为主，向全面满足社会成员的学习需要发展。
那么，到底什么是社区教育呢，大致来说，根据我国社会发展的特点，是指以社区为阵地，以教育为手段，旨在提高社区成员综合素质与生活质量的一种区域性、有组织的社会化教育活动。
社区教育不同于传统的学校教育，它不受教学计划、教学大纲的限制，只要有利于个人身心健康、有利于社区建设和发展、有利于社会进步，适应社区成员所需要的内容，都可以列入社区教育之中。社区教育的对象也极为广泛，任何年龄阶层的，不管男女老少都可以参与进来，想学什么就教什么，满足各个年龄阶层的人之所需。
全国各地都在继续探索和完善社区教育管理模式，而当代中国的社区教育又分为城市社区教育和农村社区教育。以深圳为例的城市社区教育正在持续发展中。那么深圳市作为一座新兴的、经济发达的移民城市，从外地来的人口非常多，如何使外来人口更好的融入当地社会之中，一直都是社会各界关注的重点。所以早在2004年3月，深圳市就创建了民办社区学院，是为了提高外来工的文化、技能和知识水平；培养他们的公民和法律意识；促进外来人员与当地居民的和谐交流，消除对外来人员的歧视。社区学院设立了领导委员会，在教学上针对外来人口的实际需要给他们开设了公共课程（公民意识教育、法律意识培训、城市生活能力训练等）和专业知识课程（外语、计算机、企业管理、职业技能培训等），这些课程是由专职教师、兼职教师和志愿者组成的教学队伍来教授，社区学院还从国内外高校、政府、其他非营利性组织寻求资金和技术资源，以保证社区学院的长期持续发展。
到目前为止，我觉得社区教育最大的特点就是具有强烈的区域性，因此每个地方的社区教育管理模式和社区教育内容都不相同，它必须要结合当地的发展情况以及当地人们的生活需要才能得到有效开展，所以这就可能导致国家对于社区教育的相关法律制度还未正式出台，我国的社区教育管理体系还不够完善，社会还不够重视社区教育这一特殊教育模式。但我相信，在不久的未来我国一定会建立一套完善的标准的社区教育管理制度出来。
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《世界经济概论》读后感800字
作为一个文科生，选择了新闻这样一个更纯的文科专业，除了日常生活对货币金钱的接触，对学习经济便失去了最为正规的途径。大一的时候，老师就告诉我们新闻专业的学生要成为“杂家”，那么对经济学的了解是非常有必要的。
世界经济的范畴是广大的，它包含的东西也是多方面的。作者对世界经济的形成和发展作了全面的梳理，考虑到影响世界经济发展的诸多因素。在第一章中，本书把国际分工形成于世界市场的建立归结为世界经济形成和发展的基础。其中，如中学所学的，工业革命和第二次技术革命以及产业革命仍然是影响因素的重中之重。生产国际化的发展促进了国际贸易的产生和发展，也影响着国际货币制度的演变、改革及发展，以及国际投资与跨国公司的发展。透过这些内容，使我们看到了世界经济的运行机制。
所谓世界经济，不仅要关注资本主义世界的经济，当然还要考虑占多数的发展中国家的经济发展状况。不同的经济体制影响着采取相关措施的国家，区别计划经济与市场经济的不同，列举俄罗斯、中国、东欧等国家的经济体制改革，客观的展现世界经济的发展态势，这不仅反映大势所趋的情况，还道出了世界经济发展应该采取的方式。
影响经济发展的因素千千万万，有经济本身的基础问题、政治政策、文化氛围、教育质量，乃至于国家军事等原因，本书则着重强调了科技的发展与进步对于世界经济发展起到的重大作用。科技的发展促进和提高了生产的手段与水平，在很大程度上推动了世界范围内经济的快速发展。这也告诉我们，经济的发展离不开对教育的重视，少不了知识的学习。
全球化发展促进了经济全球化与区域经济一体化的发展，这也是世界经济发展的重大趋势，多边贸易对世界经济的健康发展有着重要的影响作用。像中国加入世贸组织，促进了中国与世界经济的发展和进步，而贸易保护主义的横行只能加剧经济发展的负担。
动物园旅游读后感
今天，我们坐着校车前往香市动物园，一路上同学们显得都有些小紧张。毕竟就要去看到一些人在书上或电视上才能看见的动物，但不过大家似乎都是冲着游乐场去的。
我们买好票，老师发给我们一人一张副卷，之后，我们就随同老师一起去了蛇龟馆，当时我非常高兴。因为我最想见一些高级蛇和海龟，我一进去，果然不负众望，里面有很多蛇，之后，我要出去的时候，我看见一个玻璃框架里面住着两只海龟，一只很大，一只很小，看样子他们应该是母子关系，看完海龟后，我一转身，看见一只大约长十米的黄金巨蟒，它的皮呈现黄色，它后面还有一条蛇，但不过只是腹蛇。之后，我一看它们的上面，咦？怎么会有条被子，它们的待遇还不错哟。
之后，因为时间关系，我们和老师去看了其他的动物，但不过黄金巨蟒还是成了焦点。
回去的时候，我想：自然界有太多太多我们不知道的事，我一定要好好探索着一个自然界。
《中国传统文化概论》读后感500字
假期中，我阅读了《中国传统文化概论》一书，受益匪浅。什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容?
“文化”一词早在中国古代就已经有之。“文”的本义，是指各种教材哦的纹理。“化”，本义为改易、生成、造化，至十五形态活性质的改变。文化的实质含义是“人话”或“人类化”，是指人类主题通过社会实际活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观的过程和一切物质与非物质成果。也就是说，自然界本无文化，自从有了人类，凡经人“耕耘”的一切均为文化。
文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书的重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。学习中国传统文化具有重要的意义。第一，系统了解中国传统文化的方方面面——哲学思想、法律制度、文化艺术、宗教传统、科学技术、民间习俗，增强对国情的理解。第二，增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。第三，辨别中国传统文化的良莠，抛弃其糟粕，集成优秀文化传统、建构具有现代意识的新文化。第四，把我民族文化的精神和特点，在世界之林中保持民族特色。第五，学习中国传统文化，有助于提高个人的修养和培育人文精神。中国传统文化内涵丰富，格调高雅，哲理深邃，意境高远，具有强烈的感染力，学习他有助于矫正现代学科分类过细所带来的知识结构单一问题。
我是一名三年级学生,没有理由不学习中国这么丰富多彩的文化,没有理由不传承中国文化.
《“三个代表”重要思想概论》读后感
《“三个代表”重要思想概论》读后感
“三个代表”重要思想的内容博大精深，它围绕建设中国特色社会主义这个主题，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了在长期执政的历史条件下建设什么样的党、怎样建设党的问题，形成了完整的科学的思想体系。如何从理论上科学把握和阐述这个科学体系，是学习“三个代表”重要思想时必须处理好的一个重要问题。《“三个代表”重要思想概论》的编者在认真研读原著的基础上，参考了已经出版的多种教材，进行了新的构思：分为绪论，“三个代表”重要思想的时代背景、实践基础、理论渊源、历史地位，“三个代表”的科学内涵、根本要求，“三个代表”重要思想是科学的理论体系，“三个代表”重要思想深化了对发展问题的认识，全面建设小康社会是“三个代表”重要思想的伟大实践等章，比较好地体现了“三个代表”重要思想的理论逻辑，有利于广大读者学习把握“三个代表”重要思想的基本内容和科学体系。
“三个代表”重要思想坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，在当代世界和中国发展变化的条件下，既坚定不移地坚持马克思主义的基本原理，又在一系列重大问题上形成了富有独创性的理论成果，开拓了马克思主义理论发展的新境界，推进了马克思主义中国化的进程，同时给中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程以科学的理论指导。科学地理解和把握这个理论特点，就理解和把握了“三个代表”重要思想的活的灵魂。《“三个代表”重要思想概论》注意处理好“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论既一脉相承又与时俱进的关系，比较准确地阐发了“三个代表”重要思想的理论创新、理论贡献和指导意义，使读者对“三个代表”重要思想在马克思主义中国化进程的历史地位和理论贡献有了比较准确的把握，同时可以更为深刻地理解与时俱进的理论品质，提高广大党员领导干部学习和贯彻“三个代表”重要思想的理论自觉性。
当前，全党正在认真学习《江泽民文选》。《“三个代表”重要思想概论》是学习《江泽民文选》很好的辅助教材，对于广大党员领导干部深入学习领会江泽民同志的理论观点，进一步用“三个代表”重要思想武装头脑有着积极的促进作用。
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读《红色之旅游》有感
我是中国人，良心不允许我这样做，这样做对不起广大人民。一句话，我是中国人，决不能向鬼子投降！抗日民族杨靖宇说的这句话总是在我的耳边回响，使我久久不能忘怀，同时，这句话也让我明白了一个中国人应有的一种伟大的精神合上《红色之旅》这本书后，我不禁思绪万千，感慨颇多。
从我接受教育起，父母老师就谆谆教导我：我是中国人，这一句话深深地影响着我的成长，我时刻为自己是一个中国人而感到高兴，现在，我已经长成了一个12岁的少年，每当谈起我的祖国，我的脸上就洋溢出兴奋，心中就热血沸腾！
看着那鲜红的五星红旗升上奥运会赛场的高空，听到奥运会上响起了中国的国歌，几乎所有的人都会为自己是中国人而感到自豪、骄傲的吧。中国，一个拥有的13亿人的国家，一个越来越繁荣昌盛的国家。而在经过了二十多年战争的洗礼，才有了今天，而有些人却崇洋媚外，根本没有想到为祖国建设出一份力，反而在关键时刻损害祖国利益，这完全玷污了中国人这个响当当的名称。以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，八荣八耻说得不错，我觉得，我们的心中应该牢牢树立起爱祖国的信念。著名的女英烈赵一曼为什么在敌人对她使用了多种残酷的刑罚后仍然对祖国的秘密守口如瓶？就是她心中那一颗时刻爱国的心，她心中始终有一个信念：我是中国人！为了国家和人民的利益，决不能屈服！我们学过课文《难忘的一课》，里面的台湾教师在台湾没有被中国统一时仍然教导自己的学生：我是中国人，我爱中国！这该是一种多么强烈的爱国情啊！所以，我们对外来侵略者必须持着无比痛恨的态度；对那些卖国求荣的民族败类必须持着鄙视的态度；要怀着无比崇敬的态度，把那些例如：八女投江的革命烈士当成榜样，自己也要向着那个方向节节前进才行啊！
著名科学家钱学森曾经说过：一个马克思主义者是绝不会不爱人民的。钱学森正是亲身来证实了他的这句话。1948年，解放战争进入了关键时刻，国民党的统治行将土崩瓦解。恰在此时，钱学森要求退出美国空军，返回中国。当时，美国海军次长竟然说出了无论在任何地方，他都价值五个师，宁可枪毙他也不能让他回到红色中国的名言，但钱学森的爱国心没有因此被阻拦，不管条件怎样恶劣，他都要回到祖国去为祖国尽力，最后为中国的航天事业做了不小的贡献！这个故事确实让我们震撼了不少，一位如此伟大的科学家，在如此艰难的条件下，仍然要坚持回国，何况我们这些以后建设祖国的国家栋梁呢？祖国是一个哺育我们的母亲，我们应该通过自己的爱国情，去让自己的祖国更加美好，去为自己的祖国争光添彩，让我们共同的母亲包围在我们每一个人的爱中吧！
同学们，让我们都从身边做起，从点点滴滴做起，共同来爱我们的母亲吧，共同来建设我们美丽的祖国，让她变得更加美丽，让我们要携起手来，一起走上热爱祖国的大道吧！
动物园旅游读后感 (300字)
今天，我们坐着校车前往香市动物园，一路上同学们显得都有些小紧张。毕竟就要去看到一些人在书上或电视上才能看见的动物，但不过大家似乎都是冲着游乐场去的。
我们买好票，老师发给我们一人一张副卷，之后，我们就随同老师一起去了蛇龟馆，当时我非常高兴。因为我最想见一些高级蛇和海龟，我一进去，果然不负众望，里面有很多蛇，之后，我要出去的时候，我看见一个玻璃框架里面住着两只海龟，一只很大，一只很小，看样子他们应该是母子关系，看完海龟后，我一转身，看见一只大约长十米的黄金巨蟒，它的皮呈现黄色，它后面还有一条蛇，但不过只是腹蛇。之后，我一看它们的上面，咦？怎么会有条被子，它们的待遇还不错哟。
之后，因为时间关系，我们和老师去看了其他的动物，但不过黄金巨蟒还是成了焦点。
回去的时候，我想：自然界有太多太多我们不知道的事，我一定要好好探索着一个自然界。
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