京瓷哲学读后感

哲学片断读后感。

我们在一生的阅读中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。阅读作品的过程中，我们沉浸在作者笔下所描述的情节中。面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？在此，你不妨阅读一下哲学片断读后感，请在阅读后，可以继续收藏本页！

哲学片断读后感

《哲学片断》是克尔凯郭尔以约翰尼斯·克利马克斯为笔名，自己为出版人的书。《哲学片断》一书出版后，始终无人问津，就连克尔凯郭尔本人都自嘲，“本来我写这些东西似乎应该使顽石哭泣，但它们却只是使我的同时代人发笑”。直到克尔凯郭尔去世半个世纪之后，他的思想才被人们所发现。我抱着认识克尔凯郭尔的念头去读这本书。

翻开书页，首先看到的是这样的一句话，“永恒意识能否拥有一个历史的出发点？这样的出发点如何能够超出历史的关切之外？一个人能否将永恒福祉建立在历史知识之上？”刚开始看觉得有点难以理解，假如永恒意识拥有一个历史的出发点，那么为什么这个出发点怎能够超出历史的关切之外呢？时代是不断的变迁的，永恒福祉又怎么会存在呢？即便它是存在的又为什么会建立在历史知识之上？抱着这样诸多疑问，我开始看这本书。

作者由“真理是否可教？”这个问题开始论述。说实在的，就单单这一个章节我就看了两遍，第一遍直接的就被作者给绕晕了，看了第二遍才有一点点的理解，没错就是一点点。在我的观点看来，文章以真理、教师、弟子、瞬间和自身这五个词来展开。真理是否存在在自身之内？真理如果存在于自身之内，那么真理似乎便是不可教的，因为真理便存在你自身之中了，又怎么谈得上“教”呢？教师的存在便是一个偶因，是一个提醒你，真理便在你自身之中，让你回忆起你曾知道的。“在我发现我自己在不自知的情况下从来都拥有真理的那一瞬，那个瞬间已经被隐藏在永恒之中、被永恒吸收掉”真理在被发现的那一瞬，又消失了，你无法找到它，但它又无所不在。

假如真理并不存在于自身之中，那么反过来说，自身中存在的就是谬误，而教师要成为学生的偶因，就得提醒学生转身去发现自身的谬误，并带给学生条件，让其自己决定是否从谬误中超越出来，因此在你决定的那一瞬，便具有决定性意义。这个瞬间又有别于别的其它瞬间，这个瞬间被永恒所充满，作者把这个瞬间叫做“时候满足”。在这个瞬间发生之前，人们所处的状态称之为“非存在”，知道这个瞬间发生了，人们才能称之为“存在”，而这个瞬间又指的是具有决定性意义的，让你理解到你身处于谬误之中，你要超越出来。

那么回到刚开始时我的疑问，“永恒意识”是否能理解为真理呢？真理的本身便带有永恒的性质。所谓的“历史的出发点”则理解为自身呢，真理存在于自身之中，只是我们并不知道罢了，既然早已存在，那么理解为历史的出发点似乎也就没什么问题了吧。永恒的福祉，理解为，作为一个独立的、意识到自身存在意义的人活着。而真理就是让我们明白什么才能称之为人。

因此，在我认为，学习便是不断发现自我的过程，教师所能给我们的只是一个提醒的作用，在意识到了自己本身所存在意义的那一瞬，人才能称之为人。

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《学哲学用哲学》读后感

《学哲学 用哲学》读后感

（聊城市第三人民医院）

最近在读李瑞环的《学哲学 用哲学》一书，并且按照院党委的部署，给全体领导班子成员以及中层管理人员每人发了一套。

李瑞环是我国当代少有的一位从草根走到中央最高层的领导干部，几十年的政治生涯当中，他踏实肯干，勤勤恳恳，高效廉洁，政绩卓著，作风朴实，为人清廉，备受广大百姓的赞誉。退休后，他依然热心赤忱，心手不闲，在一如既往关注党和国家改革建设事业的同时，著书立说，把自己一生的经验智慧融汇在《学哲学 用哲学》一书中，毫无保留地贡献出来，教益和启迪我们更好地生活、学习、工作，实在是叫人敬佩不已。

提起哲学，普通人总感到晦涩难懂，枯燥无味，高深莫测，抽象神秘，其实不然。李瑞环同志有着很长时间底层工作经验，走上领导岗位后也不是高高在上，而是常常深入基层，把许多问题都看得很透彻。他的文字往往一针见血，言简意赅，发人深省。在《学哲学 用哲学》一书中，他将马克思主义的哲学原理与实际相结合，将复杂深奥的哲学问题具体化，由事入理，两相结合，水乳交融，讲述得生动有趣，非常通俗，好读耐读，叫人一看就喜欢，而且获益匪浅。李瑞环同志还联系个人实际，从现实出发，深刻阐述了自己对哲学的认识和体验：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。“哲学是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是‘智慧学’，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算是明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导”。他还坦然表白自己对哲学的深厚感情和浓厚兴趣：“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。正是由于刻苦钻研哲学，李瑞环才练就了一双慧目锐眼，对许多事情都看得很开很透彻。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”话非常浅，非常直白，却是一针见血，鞭辟入里，道理极深奥。它把我们党全心全意为人民的遵旨以及密切联系群众、情系于民、执政为民、吃苦在先等大道理都蕴含在里面。又如：“假如你对群众讲的是‘吃苦在先，享受在后’，而群众看到你的行为却是‘好处全占，吃亏不干’；你对群众讲的是‘艰苦朴素，勤俭节约’，而群众看到你的行为却是‘挥霍浪费，铺张排场’，群众怎么能信服你，你讲的还有什么用？”这段话语言直击当前腐败现象的要害，闪烁着深刻的哲理之光：言行不一，说得冠冕堂皇，娓娓动听，实际上却不做人事，贪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓当傻子对待，这让自己的讲话毫无用处，群众不会听你的，你在群众心目里的威信会大打折扣，甚至会适得其反。

李瑞环同志在讲到领导班子的配备时，要求要科学化，要合理，要把各种贤才广纳进来。他说，一个领导班子，如同一个好的乐队， 有会吹的、有会打的、有会弹的、有会拉的，还有会指挥的，否则，就不可能演奏出好的乐章。他还说，现在建筑常采用钢筋混凝土结构，因为它可以承受各方面力量的冲击，而钢筋混凝土是很讲究配比的。钢筋受拉好，受压不行。混凝土受压好，受拉不行。把两者结合在一起，就产生了一种特殊的力量。但如果把配比搞错了，或只用一种、缺一种，所建的建筑物就会出问题，乃至发生事故。班子配比不好，也会出现问题，也会发生事故。这样的比喻实在是妙不可言，叫人久久难忘，印象深刻。

李瑞环在讲干工作要注意研究特点和优势时，用一个人的高矮来说明问题。他强调，一个人个子很高，当运动员你可以去打篮球，不要去搞体操；唱戏你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，个子高不划算，翻跟斗半径太大，不方便。相反，个子矮，扮武丑占便宜，扮武生则不气派。“我举这个例子，是想提醒大家，由上到下都要重视研究特点、优势，这是干部提高水平和能力的一个基本途径。”李瑞环长期在基层工作，聪颖过人，好学深思，善于揣摩一些生活现象，由此举一反三，触类旁通，悟出许多哲理。他总是用最浅显、最普通常见、人人皆知的道理来启发大家，点拨大家，使得人们豁然开悟，顿时有云破日出之感。——这就是李瑞环的高妙之处。

总之，李瑞环的《学哲学 用哲学》一书妙语连珠，道理浅显易懂，发人深省，回味无穷，非常值得一读。

（作者：党委办公室 席凤英）

哲学读后感

对于中国哲学简史以及其他部分哲学书表面处理之后得到的读后感：

全部--部分--相对立面

死亡----生存:相对的解释.没有死亡的感觉体会不到你还在生存.死亡可以给你存在的相对感觉.如一切明天都没有了,你会珍惜今天的所有一切.大多数时间死亡不在我们考虑范围之内,或者是我们不可能清晰的体验到死亡的感觉.所以我们一直认为我们还有明天.实际上有太多的意外不在我们掌控中.grey里面的,t如果爱就说吧,也许明天一切都没有了.任何一个感觉和词语,都是要一个反衬才能体现出它的价值.如果世界尚没有悲伤,那也不会有快乐了.如果某一种感觉全部的占据了你的内心,那么你要留意去寻找相对的感觉,因为那个全部的感觉一定不是真实的也根本没有价值.

日常--->惯性动作可以让人产生惰性.就是上面的全部感觉,你必须要找到如何突破惰性,找到那种相对立的感觉去突破自己.

灵魂的电流--->应该是部分感性的存在.回忆对人是重要的.是人最宝贵的财富,在一生中不停的做着计划和回忆的互动动作.虽然很多理论让你把握当前,其实,这很难.至少从以上的文字可以看出.多数是在幻想未来,和回味过去.只是今天也会成为回忆,未来也会成为今天.把握当前的心态就是要突破惰性,要在一种全部的感觉中找到那种相对立的感觉.比如你有一个钻石,你会永远拥有它.它放在你的仓库里面.永远不去提取.你偶尔会想想它的光芒,但实际生活中你不会天天带着它.但是有一天你的仓库失窃,钻石没有了.你就会经常想起那个钻石,想如果天天带着它的话也许仓库失窃的时候就不会丢了.但是你不知道哪天你的仓库会失窃.失窃前,你也会经常忘记你拥有这个钻石,这个就是计划之内的东西,也是在你回忆里面的东西,其实不属于你的现在.

我觉得,改变,或者是体验到存在感,或者价值等方法就是一定要知道相对立的体验感觉.事物矛盾的对立面是促进事物发展的原始动力。灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象.

存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯（karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为"边缘状态"。通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾；而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。

其实内心中,生活应该正在朝着这么一个轨迹发展吧

货币哲学读后感

货币哲学读后感（一）

齐美尔是19世纪末、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表之一。他反对社会是脱离个体心灵的精神产物的看法，认为社会不是个人的总和，而是由互动结合在一起的若干个人的总称。他把社会学划分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类。他提出理解概念，认为研究者难免带上主观的价值取向，其知识也具有主观的和相对的性质。他创立了小群体的形式研究。从社会交往的复杂性出发，提出冲突的存在和作用，对冲突理论起了很大的促进作用。他还对文化社会学有突出贡献。齐美尔的唯名论、形式主义、方法论的个体主义思想和理解社会学思想，直接影响到以后的德国社会学家，同时对美国社会学也产生很大的影响。

齐美尔的哲学观属于先验唯心主义的认识论。他认为，随着选择性的创新，人的认识会不断进步，个体将得到发展，但人不可能仅凭思考而对生活有全盘的认识。人类不断发展文明，意图获得更多的生活可能，可在不知不觉中，却产生了意想不到的更多东西，反过头来使自己偏离的原本道路。诸如货币产生，为了便利生活与交易而生，但最后衍生出来的新的、高度匿名化的现代生活，却使传统社会一去不返。这种论调类似韦伯在看待资本主义与科层制度时，其所产生的对现代社会的影响。

在他1900年出版的重要着作《货币哲学》中，齐美尔以一种独特的文化视角，对货币进行了深入、透彻的现代性分析，阐释了西方社会与货币相联系的经济现象和社会现象。通过详尽研究以货币为媒介的交换关系产生的社会后果，揭示了互动对社会关系本质的影响。《货币哲学》主要阐述货币在人们日常生活的地位和作用，其中对货币物质性的描述，以及它在现代社会中对人类的价值观走向所起到的决定性作用进行了深入的分析，揭示了货币及其制度化的发展对现代人们文化生活的影响。齐美尔断言，货币对社会、政治和个体的冲击力将持续增长。货币经济的发展，不但彻底摧毁了封建制度，还催生了现代的民主制度。但是，进入现代社会之后，货币越来越呈强势。就连每个人的自我价值和自我设计，都由货币一手决定。

《货币哲学》事实上是齐美尔针对现代社会生活特征的归总式论述，全本分作两大部分、六大章节。前一部为论货币本身，第二部分论货币所产生的生活型态。按齐美尔自己的说法，第一部分将从那些承载货币之存在实质和意义的条件出发阐释货币，第二部分则从货币对内在世界的影响的角度考察货币的历史现象、货币的观念与结构，即对个体命运的链结、对一般文化的影响。顾名思义，分析卷从社会生活入手剖析货币的本质，剖析产生货币的需求以及货币所满足的需求，综合卷则反之，综合考察货币对整体的人类生活的影响，以此建立起西美尔式独特的世界图景。与马克思的《资本论》和韦伯的《经济与生活》一样，《货币哲学》主要也阐释自近代以来的货币经济现象以及与它相关的社会文化现象。它不仅从社会学角度关注货币经济现象以及文化生活产生的作用，而且也显示出建立一套文化哲学、乃至生命形而上学的努力，《货币哲学》的利益并非那么单一，这也许是其同时代人难以全面理解这部书的原因。

齐美尔发现，货币逐渐成了上帝，因为它已经是指向绝对目标的绝对工具。在现代社会，银行比教堂更大、更有势力。银行成为现代城市的中心。人的一切感官知觉都与货币有关。但他认为人仍应保有自由权，在货币之外拓展视野例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令货币的权势止于文化领域：艺术家不仅仅为钱，更应为自己的精神而创作。

在齐美尔看来，货币并非如自然科学的自变量，可以自行毁灭封建、开创民主制度。这中间的关键在于，通过在数个世纪内的渐次大量运用中，货币已经改变了人们的生活型态，其中一样他相当强调的是如人们原本要追求morelife，却从中产生了意想不到morethanlife的东西。但是齐美尔也认为，现代社会在人身自由上比过去封建社会更多，原因在于人与土地关系断裂开来了，可以自由移动（这一点在马克思理论中也出现过），大都会生活是其中最典型的生活型态，活在都会里面，人们具有高度的匿名性，也显示着货币交换过程中的高度匿名性。

另外，阅读齐美尔的《货币哲学》也能让我们进一步理解哲学与社会学的微妙关系。在我看来，哲学就是从具体的社会现象中找到其内在的运行逻辑以及这些现象的本质含义。哲学是对具体现象的内在本质的思考的结果。而这些内在本质是我们理解社会现象制定社会政策必须考虑的。一种社会因素的变更如何影响到其他社会因素是通过社会因素的内在运行逻辑完成的。应该更注重具体现象的哲学意义，我们才有可能有具体的把握。这也表明了社会学与哲学的关系。社会学就是把哲学具体化，把哲学运用到社会现象社会政策之中。《货币哲学》就是通过货币的价值评价功能分析社会现象的本质内涵，说明货币如何通过哲学的方式影响社会甚至个人。

一项社会政策或者形成已久的习俗变迁而影响的一系列后果大部分都是隐性的，是我们现阶段无法看到的，这种后果会在几十年以后以矛盾冲突的形式表现出来。这也说明社会因素之间的互相关联性，社会因素之间是牵一发而动全身的。只有知道各种社会因素的内在运行逻辑，我们才能预测出这些后果。因此预测未来在一定的程度上是可能的。我们也看到了许多的思想家的预言成为现实。

哲学就是我们根据一大堆事实得出的结论，不是每个人都能理解哲学，而且大部分人都没有把握哲学的能力。而经验性的材料只看到表层的现象。社会学理论就是抽象与经验的平衡。社会学把经验上升为理论，把哲学运用于实践。在齐美尔的《货币哲学》里我们能够深刻体会到：货币这一经验性的实体是如何通过内在的哲学逻辑深刻影响我们的自由，个人价值和生活风格的。《货币哲学》就是处于经验与抽象哲学的平衡点上的，我们不得不承认它是社会学的着作，齐美尔也应冠以社会学家的名号。

货币哲学读后感（二）

对西美尔的接触一直比较少，相对于涂尔干和韦伯等社会学大家的名气，我们对西美尔的了解是匮乏的，甚至是肤浅的。我常常感叹于其思想理论的晦涩难懂，将我祸害不浅。就是回到西美尔他那个时代，人们也是难以接受他的理论的，他那种不顾传统学术界限的自由研究学风也震撼这当时一批人，致使其长期受到冷遇。但是，他那伟大绚烂的思想，他用他那独特个性的视角给社会学带来的改变却不会随着时间而消失，反而愈加凸显。

我这时正好有一个机会去接触一下这个上世纪的伟大社会学家，《货币哲学》是西美尔最重要的着作之一，即使是逼上梁山，也让我去大致翻阅了这本奇书。之前讲到货币这一概念时，只是听高中政治老师讲到过：货币是一种价值符号，其本质是等价交换物，但并没有真正的价值，仅此而已。但如果你去了解《货币哲学》这本书，你会惊奇地发现，货币之中所包含的社会经济、文化，价值观等一些列的问题是你以前从未能够思考到的方面，一枚小小的硬币中所包含的学问是难以想象的。

西美尔在本书中分了六个章节来详细讲述了其的货币哲学，但这究竟是一本什么样的书，很多人却有着不同的看法。有学者认为它是一部文化哲学和生命哲学的着作，有学者认为其是社会哲学的着作，当然更有学者认为它是一本社会学着作，只有从马克思、韦伯的社会分析方法和逻辑工具的角度，才能发现西美尔是一个思辨的社会学家，他将货币作为折射社会的多棱镜，是从社会学视角研究货币问题。其实，概而言之，西美尔是从哲学社会学的角度，研究和分析货币的产生和货币经济的发展对社会的发展、社会化的进程、文化的发展乃至个性的解放等等的重大而深刻的影响。这影响是全方面的，复杂关联的，而我想从其中看出一些端倪。

想起了书中的一段话，算是对货币本质的一些经典描述吧。有这么一些东西，其自身价值完全来自于其作为手段的特征，来自于其能够转化为更具体价值的能力，但从来还没有这样一个东西能够向货币一样畅通无阻的、毫无保留的发展成为一种绝对的心理性价值，一种控制我们实践意志、牵动我们全部注意力的终极目标货币本质的内在两极性有两个原因：一，货币是一种绝对的手段；二，对大多数人来说，货币应此成为了人们心理上的终极目标。货币从绝对手段向绝对目的的转换引起了现代社会全面的方式与目的、技术与价值、物质与精神、外在与内在的颠倒，这一切都加深了社会本已存在的世俗化倾向。(.org)也许人们对货币这一概念并不感冒，人们真正感受到的是手中握着的金钱。

从金钱的角度看，世俗化在现代社会中的含义就在于，金钱不仅成为物质经济世界的统辖者和流通者，他还成为了经济世界的流通者，占据了经济世界的地盘。这一过程也加深了精神世界的世俗化。想想现如今各行各业、各色人种的金钱至上的理念，无数的拜金男、拜金女汹涌而出，我不禁感慨，这是一个多么理性、多么现实的世界呀。西美尔关于文化货币的论述适用于当代社会的文化状况，在当代社会依然有很强的解释力。金钱万能论、金钱是上帝和

拜金主义等观念在当代社会中主导着人们的价值观，货币依然是当代生活的文化象征和当代生活的主宰，对个人以及人与人之间的关系有着重要的影响。西美尔在市场经济尚未建立时就能发觉这一种急剧变化的趋势，的确有其思想的可贵性与难得性。

西美尔在其着作中构建了一种相对主义的世界图景，在这幅世界图景中，所有的社会现像都是交互的产物，价值就存在于主体与客体的交互分离之中，而货币愈来愈成为经济交互乃至人际交互的媒介，其在交互过程中的重要性也就越来越明显。他通过历史的考察认定货币在现代社会中处于核心的地位。货币是理解现代社会关系和现代人的观念的钥匙。一方面货币是人们的交往关系中的核心部分，另一方面货币关系对于现代人的价值观念，以至整个的世界观都有着决定的影响。这很大程度上表现在对以货币为代表的经济价值的追求上，一方面把经济价值作为最重要的价值，另一方面把对货币的追求从手段上升为目的，从而呈现出货币拜物教的特征。在这个以商品、金钱挂帅的社会里，所有东西都被贴上一个价格标签，金钱成了这个社会的最高价值，人们为了积存这个最高价值，丧失了自我个性和主体性。人们拼命工作，只为了多点金钱，以追逐金钱为人生目标，也以金钱的多少来衡量自己的价值，人的生命被物化。社会的现代化、工业化和货币经济的发展，给人们带来了繁荣和拥挤的感觉，但人与人之间的关系，却与人的物质丰富成反比，人群披上冷漠的外衣，虽然擦肩而过，但很少擦出温暖的火花。货币在使得人们能够接触多种人的同时，也使得个体更加封闭，更加孤独。这是西美尔对现代人的忠告呀，可现代人在追求钱财时，谁又能记得这些最真实的告诫呀？金钱只是通向最终价值的桥梁，而人无法栖居在桥上。

西美尔认为，货币的广泛使用不仅使得人们更加世俗化，他也推进社会向理性化的方向发展，促进社会对量的计算的要求超过了质的因素。所以现代人们越来越精于计算和抽象思考了，这就逐渐地改变着人们的价值观念和行为规范，提高了知识在社会生活中的地位。人们的改变在对质和量的关系态度上，表现在对理智与感情的关系问题上。一方面，近代以来的理智主义包括经验主义、感觉主义在内与货币关系的发达、货币成为最抽象的符号是息息相关的。另一方面，在货币关系发达的现代，以情感为特点的主观文化消退，而以理性为特征的近代的理性主义就是由于货币关系的发达所达致的。所以货币关系对于现代人的世界观就具有决定性的影响，也就此决定了人们的行为规范了。常听老师讲过，在现如今的社会学研究领域，有一种越来越明显的趋势，那就是定量研究方法变得越来越重要，各种社会调查也多以定量的形式呈现出来，其大有超过传统的社会学定性研究方法的地位的意图了。当然，那是因为我们逐渐发现了定量相对与定性的巨大优势，其直观、简洁、更易于操作化，也更易于广大普通民众的了解和政府政策措施的判断和制定。这一社会学研究领域内的变化其实也能去反应整个社会行为方式的变化，对量的重视也就促进了社会理性化的发展。

凡事都要分成两面看待，社会对量的重视，过于理性化也有可能造成人们行为的过于世俗化，也会使人们在处理人际关系是遭受到许多问题。货币的出现使人们倾向于量的计算，忽略了互动过程中的情感因素，虽然接触的人多了，但人对人的了解仅限于货币的多少。金钱挂帅的价值观使人与人之间的交往变得工具化。西美尔独特、新颖的研究视角为我们提供了一种思维方法上的启迪，他关于文化货币的文化社会学思想为我们理解当代的文化状况和人的生活状态提供了有效的解释，这就要促使我们更深刻地反思当前的生活状态，思考什么才是人生的目标、怎样才是有意义的人生，从而树立一种健康的货币社会观、价值观和文化观，享受一个充满情感而不是机械交换的过程。

货币经济对于现代生活感觉的影响，在西美尔看来，绝不仅是负面的。固然，物性文化之所以在现代社会中变得凌驾于具体的个体灵魂的文化，不过因为文化生产的技术性和物品化使得文化的客体形式更加具有自主的封闭性。这种形式上的自主，这种将文化内容统一为自然关系的一个对应形象的内在压力，最终是通过货币得以现实的。但货币经济也支撑着主体精神的潜力，促成了个体自主性的提升和自我发展。货币好比血液，连续的流动渗透到肢体的所有末端，均匀供养所有的末端，从而担负所有功能的统一。货币介入了人与物之间，人才成为一种抽象的存在，一种不再直接考虑事物，也不再同它们有直接关系的自由存在，没有这一点，我们的内心世界就不可能有某种发展机会。

在西美尔看来，货币的使用，不仅促进了货物的交流，同时也加速了人与人之间互动的频率，金钱成为个体在社会关系网络中的润滑剂，为他扩展交往和生存空间创造了便利，就会促进更多人的互动。货币经济领域的扩展可以说是和个体生活空间的扩展同步进行的。现代人在社会生活中彼此依赖的方式前所未有，虽然现代人比原始人他们可以在非常狭小孤立的人群中生活更多地依赖社会整体，但我们却特别的不依靠社会中的某一个确定的成员，因为它对于我们的意义已经转化为其劳动成就的单方面的客观性，这一程就可以轻而易举的由个性截然不同的任何一个人完成，我们与他们的联系不过就是完全以金钱表现的兴趣（摘自《货币哲学》），现代人很少依赖于一个单独的确定的人，所以货币的使用增加了个人的自由度，也改进了人与人之间的关系，促进了社会团结。

他又说道，只有在人与人之间存在着信任关系时，货币才能存在，以之为媒介的交易才能存在。这话其实还是再告诉我们，货币本无用，本无价值，是人们之间长期达成的信任协议才使得货币的产生成为了可能，一旦某人违背协议，社会将遭受信任危机，这时人们会突然发现，原来货币实实在在对自己本身是毫无用处的，这必然会引起社会的紊乱。而为了避免这种情况的发生，人们必须维持这份协议，这时，货币经济的快速发展使人们充满了信心，他反过来又促进了这种信任关系的普及。

着作的最后，西美尔说：货币是存在之相对性的历史象征物，货币是象征着世界绝对动态的一个最好的记号，他作为历史世界中的一种构型物象征着事物的客观行为，并在自身与事物之间建立了一种特殊关系。我们可以这样认为，这个世界是一个充斥者相对论的世界，社会和我们的主观世界是对峙的，我们需要一个有效的载体来传达这种不断变化碰撞的社会，而货币这是一个最好的载体，货币的出现和演进都是这个历史和社会发展的客观需要，这又是另外一种绝对性了。

大众哲学读后感

大众哲学读后感（一）

以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

艾思奇作为一位革命战士，着名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后，进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论；用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理，很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

大众哲学读后感（二）

在毛概老师曹根记的极力推荐下我买了艾思奇着的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。没想到这本书很快就打动了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。 原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。

方法论是哲学的核心，回答的是人们以什么样的思想为指导、用什么样的方式方法去认识世界、改造世界的问题。世界观和方法论是相互联系着的，有什么样的世界观，就会有什么样的方法论。《大众哲学》的研究方法就是哲学方法论的典范。它的思想方法特点突出，出发点和落脚点就是要让哲学走出哲学家的殿堂，让普通人都能看得懂，并指导自己的人生、工作和生活，这是《大众哲学》的思想方法特点所在。正是基于这样的出发点， 艾思奇用最适于中国民众的思考方式、最普通的中国文字2020、最直白的中国语言来表述深奥的哲学理论问题。 由于时代的局限，《大众哲学》中一些观点、提法，今天看来有些不合时宜，但是其核心价值取向却闪烁着永恒的光芒。

一、现象和本质 我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。

二、内容和形式

内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位和决定作用上。因此一定的内容要求一定的形式，并且在它的发展过程中，必然会形成它所要求的形式。

三、原因和结果

原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起。

四、偶然性和必然性

偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性；事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的方式出现的趋势是偶然性。农夫守株待兔的故事是大家所熟知的，农夫犯的致命性错误就是把偶然性当成了必然性。 五、可能性和现实性

可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。可能性与现实性决定了人类行为的目的性，它是社会发展规律的产物。

大众哲学读后感（三）

《大众哲学》读后感简单的学问，高深的学问-哑铃-2020.4.7

看到这本书，稍有诧异！书籍本身简单易懂，但是习惯了横向的排版，纵向排版看着还是有些不习惯。书还没读完，先谈谈粗浅的感受。

5000年的华夏历史绵绵悠长，中国作为远东重要国家，有其相对独立的文化和哲学思想，虽不成完整的哲学体系，却大多通过感性和实用的言语去解决人们现实生活的种种问题。很多人从西方哲学的角度看，中国没有哲学体系，只是有一些哲学的思维片段。我认为这个观点是片面的。中国的文化和历史造就了中国独特的哲学思想，这些思想通过几个字2020、几句话，完全被融入在我们生活的方方面面，让我们无从知晓。 30年代是马克思主义进入中国的重要时期，如何将人们从传统的思想中解放出来，理解并接受一种全新的思想体系，是一个难题。那时候的中国，不似现在，但凡你上过大学，每个人都知道什么是唯物主义，什么是马克思主义。30年代的中国，除了上海这种大城市，了解西方哲学体系的应该相当少。所以作者结合中国哲学的形式，通过浅显易懂的生活化场景解释和分析，将西方哲学思想引入到中国大众，有旧瓶装新酒的意思。 我们现在有不少专家学者，总是给我们将些高深的学问，嘴里冒出的大多是专业的词汇，搞得人们云里雾里。深究起来，连他们自己也不明白。真正的大家，能够将高深的学问通过最简单的语言和场景去描绘，让我们一下子就明白了它的来龙去脉，并在生活中加以应用。这个世界上没有所谓高深的学问，只有故作高深的学者。哲学究其根本还是为了解决人类的根本性问题，却不知被人们理解为不踏实生活虚无缥缈的理论研究。现在，读书，尤其阅读哲学书甚至成了一些人嘲笑的事情。不知该说点啥，啥也不想说。 大学读马克思主义思想和辩证唯物主义，死记硬背的时候居多，也很少将其与生活联系起来，读这本书，细细回味每一个观点的真正内涵，体会生活场景的应用，倒也有不少的收获。哲学是为解决人类终极问题而生的，我们看书最终还是要消化融入在自己的生命中，否则看多少也是白看不是？

哲学导论读后感

纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。

马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。

马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。

哲学书籍读后感

哲学书籍读后感范文一

读《沙漏哲学》，对我真的有很大触动，即使它所阐述的道理我也明白，但是却未能很好的应用于实践中，读过之后，耳目一新，确有励志功效。

把自己的生命想象成一个沙漏。在沙漏的上半部，有成千上万的沙子，他们在流过中间那条细缝时，都是平均而且缓慢，除了弄坏它，你跟我都没有办法昂更多的沙粒同时通过那条窄缝。人也一样，每个人都像一个沙漏，每天都是一大堆的工作，等着去做，但是我们必须一次一件慢慢来，否则我们的精神绝对承受不了。

如今，我们被越来越多的各种压力所困扰，压力让我们睡眠紊乱，记忆力衰退，请绪偏激健康状况江河日下。

面对生活，工作的重重压力，沙漏哲学应该对我们有所裨益。人生在世，每个人都有属于自己的担当，既然躲避不了压力，就该学会主动拥抱压力，调节心灵旋钮，调整对压力的认识角度和处理方式，以最佳的状态，带着饱满的精力去迎接各种挑战。

想起当初的梦想，止不住黯然神伤。因为梦想太高，反而让我前行的包袱太重，因为梦想太大，反而让我瞄准的目标太空。在自己的生活的半径内散步，我认真地想，使该百自己的梦想变小了，从我能够伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在英国的伦敦的威尼斯特教堂旁边，一块墓碑上刻着一段话：当我年轻的时候，我梦想改变这个世界。当我成熟的时候，我把目光缩短了些，我试着改变我自己，再去改变我的家庭。

哲学书籍读后感范文二

本书主要讲苹果创始人乔布斯给中国CEO的四堂必修课，包括：第一堂课人性比技术更重要、第二堂课眼光独到的产品挑选人、第三堂课乔布斯的品牌秘方、第四堂课乔布斯的竞争哲学。通过这些内容讲述更多苹果公司的成长史以及乔布斯的传记，让我们认识到苹果公司一直保持顶尖科技公司这一地位，本书中的每一堂课、每一个节点均对我们有着启发作用。

在本书中第一堂课对我的影响最大，也让我更加认识到人性比技术更为重要，通过一批有热情、有理想的伙伴一起做着独一无二的工作，让大家能有企业归属感、能确认自己在这里是能干一番事业的。在这节课里面有一点讲乔布斯这一辈子经过手的招聘人数在5000人以上，并且对待此事是非常认真的态度，而乔布斯最大的困惑是：他们会爱上苹果公司吗？如果他们热爱苹果公司，那么其他一切问题都会迎刃而解。而在这一点上，应该每一个企业都有这样的困惑，当然，在我看来，在思考员工是否热爱企业的时候，企业必须能为员工提供一种值得员工热爱的理由，否则企业无法寻找到这样热爱企业、充满激-情的好员工！

在确认企业可以给员工提供值得热爱、值得充满激-情的去朝着既定目标和企业文化上发展，那么在第一步的招聘人才上，就必须千方百计的思考到底什么样的人符合这种情况，通过怎么样的观察可以了解到是真正的热爱该行业、该企业，认同企业的共同价值观，通过这种仔细的寻找，找到企业需要的人才，并且全身心的投入到这个事业中，才有可能做出更为惊人的成绩。这些都是在本书的第一章中能了解到的！

而对于乔布斯来说，本书有需要是介绍他本人在苹果公司的一些决策性问题，并且充满激-情的去考虑用户需求以及用户体验，在用户体验上，乔布斯把产品打造成让消费者爱不释手，每一个细节化上的用户体验，都做到了极致，当一个产品被苹果公司的工程师和设计师打造成一件爱不释手的物件，那么你有什么理由不去喜欢这件产品呢？对于这一点上，企业的服务也体现在用户体验上，只是体验的方法不一样，一对一的服务，更多的是给予用户帮助与关心，当一些非常细小的服务都被重视起来，这样的用户体验随之而来的是更多的用户口碑，更多的体现企业和个人的价值。

“松下哲学”读后感

“松下哲学”读后感

杭萧钢构在单董事长为核心的英明决策和正确领导下从小到大，从弱到强，从名不见经传的小作坊变成建筑钢结构行业妇孺皆知、耳熟能详的特大型专业型品牌型企业。这就是一种规律，万事万物不是一层不变的，总是在不断变化的，总是发展的，总是在前进的。杭萧钢构之所以变化非常快，发展速度超乎人们的想象，也符合松下幸之助的哲学思想，是杭萧人遵循了自然法则的必然收获，是“种瓜得瓜，种豆得豆”的结果。从表面上看起来是一种机遇，或者说只是决策人精明，抓住了发展的大好机遇，偶然因素大于必然因素。但从本质上来说，却是一种必然。只要遵循客观规律，只要掌握了创立和壮大企业的精髓，就是一定会取这样的结果。也就是不仅仅在钢结构方面，即使搞其他产业，如象鲁冠球那样的机械制造行业，项忠孝那样的电器行业，邱建林那样的纺织行业，陈妙林那样的旅游行业，王鑫炎、方悟校那样的]包装行业，甚至象尚舒兰那样的农场。单董事长都一样会非常成功，而且一定会比他们更成功。为什么会这么认为呢？因为同样在钢结构行业也不是谁都搞得非常好，杭萧钢构的底子并不是最好的，虽然是董事长从七十年代即开始在钢结构领域创业和发展，但真正创办一个企业还是到了八十年代中期，专业从事建筑钢结构事业还是一九九四年的事情。那时候，现在比杭萧钢构小得多的许多钢结构企业已赫赫有名了。那时候，谁也没有甚至绝对不可能想象到杭萧钢构今日的辉煌。谁铸就了杭萧钢构的这一切？是可以被称之为“英雄”的领导人和其领导下的杭萧员工。一般人思维就是“时势造就英雄”。是建筑钢结构这个朝阳产业哺育了杭萧钢构，是钢结构产品的大量需求成就了单董事长。这种认识看起来有点道理，但很不全面，甚至是以偏概全。剖析一下杭萧钢构的发展历程，不难看出，不是“时势造就了英雄”，而是“英雄改变了时势”。杭萧钢构的崛起，不但向世界证明了中国民族建筑钢结构的发展速度和科技水平，同时让更多的中国企业坚定了接受和采用钢结构的意识、信心和进程。如广西琼林项目，大连国贸大厦，武汉证券大厦等无不体现出这一点。
市场部：

鲸鱼哲学读后感

鲸鱼哲学读后感（一）

最初听到这本书的时候是在一次管理课程上面，导师向我们推荐这本管理学着作。于是好奇之下到网上下载了这本书。书并不厚，里面的内容故事性非常强，读起来毫不费力。我用了 3 天时间读完了整本书。虽然书中的文字2020不多，但是带给我的启示却不少。

书中从海洋公园中训练师训练鲸鱼表演开始，将这种训练的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相处等需要与他人沟通的情形之中。全书最重要的两个概念就是猫捉老鼠和鲸鱼哲学。

猫捉老鼠代表了传统的管理手法：没有问题出现的时候，管理者并不会特别关注某个人或者某件事，只有某人或者某事出现问题的时候，管理者才介入。结果管理者变成了一个专挑别人做错的事这么一个角色。

而鲸鱼哲学代表了另外一种手法：管理者不能忽略下属的优秀表现，而应该及时地抓住机会给下属以肯定和表扬，将自己变成一个关注别人做得正确的事情的人。

在阅读的过程中，我对于鲸鱼哲学这种做法也产生过困惑：如果我的下属在工作中犯了错误的话，我难道就忽略掉他的这种错误的行为吗？但是本书的作者早就预见了读者的困惑。因此作者同时还将管理者对待某人或者某事的态度分为了4 类：没有反应；表示否定；调整指令；表示肯定。在管理者面对下属的错误行为时，作者建议采用调整指令的方式：

1、尽快、清晰而不带责备地指出错误；

2、解释错误的负面影响；

3、如果可以，将过错归结于没有清楚地解释工作任务；

4、详细地重新解释工作任务，并确保对方理解；

5、表达你对当事人仍然充满信任与信心。

也就是说通过这种方式，让下属知道他的行为出现了问题，但又保全了他的自尊心，给了他一个改善的机会。作者在书中提到，注意力就像阳光一样，我们注意什么，什么就会生长；我们忽略什么，什么就会枯萎这要求作为一名管理者，对于下属的正确行为万不可视而不见，对于下属的进步必须给予肯定和表扬，这样下属才能不断地改进他的行为。

书中的观点带有浓厚的行为主义心理学色彩。行为主义最着名的公式就是： SR ，即：刺激 反应。这也是书中所说的鲸鱼训练师在训练鲸鱼时采用的手法。引申到管理中就是通过肯定、认可作为正强化刺激，通过忽略、漠视作为负强化刺激。但是行为主义的把人等同于动物，过于机械的做法一直以来为人们所诟病，人本主义心理学派诞生时更是对这一观点大加批判。因此，书中鲸鱼哲学的做法并不是管理中包治百病的灵丹妙药。但是对于那种对员工的小小进步熟视无睹，对员工的小小错误明察秋毫的管理者来说，却是一剂非常好的醒脑药。

读了一本书，《鲸鱼哲学》，副题是一个与人打交道的绝妙方法，主要通过对一位驯鲸师驯练虎鲸表演的秘诀的描述，揭示建立良好人际关系的智慧。听起来似乎有些荒谬，因为与人这种高等动物打交道一定比与一般的动物打交道要难得多吧。但我觉得书中总结的几条真的是颇有道理。虎鲸是海洋中最庞大、最凶猛的食肉动物之一，但它们却愿意听从训练师指挥，为观众表演节目，这说明训练师一定有一套行之有效的做法，才能驯服此种庞然大物。

书中主要总结了三种与人打交道的态度与方法，第一种称做猫捉老鼠，是指总爱指出别人的错处；第二种是调整指令，是指发现了对方的错处，但不强调这种错误，而是将注意力与重心及时地转向另一向任务与事件，密切观注其表现，鼓励、引导其做出基本正确的事情，有效完成任务。第三种便是鲸鱼哲学，是指完全关注别人做得正确的事，忽略其错处，给予积极的肯定，从而使其愉快的充满自信的完成任务。显而易见，第一种与第三种分属两个极端，前者是全盘否定，后者是完全肯定，都过偏激，而第二种调整指令应是最为可取的方法，可以扭转颓势，从而使相处的个体间产生尊重与信任。调整指令的具体做法是：尽可能快地、清晰而不带责备地指出错误，解释错误的负面影响，如果可以，将过错归结于没有清楚地解释工作任务，详细地重新解释工作任务，并确保对方已完全理解，表达你对当事人仍然充满信任与信心。这里仅以如何有效的完成任务为例，而这种方法可以推及到其他各种有效的人际关系中。如小孩做了一件错事，你清楚地指出他的错误，然后告诉他他哪件事做得就挺好的，如果以后做事能像那次做得正确的那样做就好了。受到积极肯定的鼓励，他一定想表现得好些，想得到大人的夸奖，下次一定会想着你说的鼓励的话，从而把事情做好、做对。

越来越发现人们普遍喜欢听好听、中听的话，即使他深深懂得忠言逆耳。以前一直以自己不会恭维人、哄人开心而苦恼，读完此书后尝试着说一些中听的、积极肯定的话（当然不是虚伪的恭维，我永远不会如此），发现效果真的不错。以后我要改一改了，别太过于直接地表达反对意见，指出别人的错处，而应该委婉些，应努力发现别人的优点，并及时用语言表达出来。我想，这应是维护积极的人际关系的有效做法。我可能还是过于追求完美了，因而对自己与别人的期望值都太高，所以才容易失望。别人也指出了我的这点不足，我也意识到了，但做起来却有些难，还是对人奢望太高了，过于希望别人的了解、理解。这一直是我苦苦追求的东西，可这似乎比一些物质的东西更难得到。我应该清醒些，因为对任何东西的追求过于强烈都是不可取的。水至清则无鱼，人至察则无徒。真的应努力淡化对人的期望了，这样于己于人都轻松些、愉快些。只愿自己赶快付诸行动，真的。

这本书我前前后后读了两遍，感觉虽然它是一本关于帮助人怎样建立良好的人际关系的好书，但是我也感到了它对我们的教育教学上也有很大的运用价值。

这本书讲的是一个公司里的中层领导怎么也与下属搞不好关系，每天被工作和复杂的人际关系搞得疲惫不堪，一天一个朋友建议他放松一下，去看鲸鱼表演，他推脱不掉只好前往。在水族馆，虎鲸的精彩表演博得了满场观众的阵阵掌声。要知道，虎鲸是一种吃人的大型海洋动物，训兽员是怎样让这个凶狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，这个人找到训兽员想了解其中的奥妙，训兽员很轻松地向他介绍了自己是怎样训练虎鲸的，而这次谈话让他收益匪浅、豁然开朗。

文中详细介绍了怎样训练虎鲸，既不是我们通常见到的饥饿训练法也不是我们想象的铁碗式（体罚）训练。那他们是怎样训练的呢？比如让虎鲸钻圈，他们给虎鲸吃得饱饱的，然后和它一起游戏，让虎鲸在精神上放松、愉快，然后在游戏中让它钻圈，开始虎鲸没有钻圈的意识，所以有一次没一次的，但是当它无意识地钻过一次圈之后，所有的训兽员就为它鼓掌叫好，而且给它最喜欢的食物作为奖励，还要摸摸虎鲸的头，但是紧接着虎鲸又没有钻过去，这时训兽员象什么也没有发生一样，继续和身边的人聊天。当虎鲸再次钻过时，大家又及时激励它，就这样虎鲸很快学会了钻圈。这个例子向我们介绍的就是今天我给大家讲述的鲸鱼哲学，鲸鱼哲学就是发现别人做得正确的事。

注意力就象阳光一样，我们关注什么，什么就会生长；我们忽略什么，什么就会枯萎。把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步等。

看完这本书，我想孩子们就好比是个小动物，我们就好比训兽员（也许比方得不太恰当），我们要训练孩子们养成好多好的习惯，例如学习的习惯、读书的习惯、思考的习惯、讲卫生的习惯等等，而我们也象是一个团队中的核心领导人物，我们的认识水平和管理策略是直接影响我们的管理能力，看了这本《鲸鱼哲学》之后，我也反思了我以前的一些教育教学行为，并且写下了一些我的感受：

第一、你越去注意某个行为，这个行为就越有可能被重复，当我们不太注意他们犯的错而是多关注他们做对了的动作时，他们就会更经常地做正确的动作。我个人认为很多老师，包括我在内很象书中介绍的海鸥型经理，在这里我们称她为海鸥型教师，你把孩子们撂在一边不管，直到孩子们做错了事。这时，你就会扑出来，狂吼乱叫一气，冲每个人发通火。而这种办法不好在，你恰恰是在孩子做错事是时候跳出来，无形之中强化了他们的错误的行为，更重要是孩子们从开始就没有得到一个正确的指导，在他们懵懂的内心没有怎样做才是正确的方法，只有这样做是不对的警示。

第二、把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步。有时候，我觉得我们太关注孩子的做事的结果，而没有关注他们的过程，尤其是我们年轻的老师过于急燥，对孩子大的进步大加表扬，而对他们小的进步或过程中所有好的表现没有及时肯定，让孩子们得到一个表扬太难了。

第三、所有良好的表现都始于明确的目标。如果老师不能坐下来和自己的孩子们共同讨论并制定一个远大但可以实现的目标的话，这些孩子们就不可能明白老师到底希望他们做什么，也不知道良好的表现应该是什么样子的。如果你的孩子们不知道自己该干什么，那作为老师，无论你干什么就都是无济于事的了。例如，《爱丽丝漫游仙境》中的爱丽丝都明白这个道理。当她走到岔路口的时候，她发现柴郡猫坐在那里，于是她就问：我该走哪条路呢？你要去哪儿？猫反问她。我不知道。爱丽丝回答到。那样的话，走哪条路都无所谓了。猫立即回答到。

第四、鲸鱼哲学最终的目标就是帮助人们变得自觉。良好管理的关键，是如何让别人在你不看着的时候也会做正确的事，你并非想让它们对奖励产生依赖，你想要的是让它们因为自己喜欢而去做那些正确的事。这是我们运用鲸鱼哲学的目的，我们运用鲸鱼哲学是让孩子们变得自觉，而不是我们时刻得盯着他们，不过我想在这个过程中我们的教师需要的是耐心和自我控制，为之我们将付出较长时间努力。

第五、鲸鱼哲学只有在你真诚和诚实的时候才能奏效。训兽员是把虎鲸当成朋友、孩子来训练的，我们学校的老师都这么爱孩子，我想一定会把教育这件事情做得更好。

《香蕉哲学》读后感

《香蕉哲学》读后感

无意间在网上发现了香蕉哲学这本书，最先吸引我的是择自书中的一两句句子，简直一下子说道心坎里去了。所以 买下了这本书在仔细阅读 。

《香蕉哲学》这本书，收录了作者近300多篇短文，准确说是短句，它们都是由一篇长文精简而出的，没有拖沓，直接提炼式的表达了作者想与我们沟通的语句，书的内容反应出当代年轻人对生活、工作的压力，以及自我身份的疑惑，用看似反讽实质向上的语句，让年轻人可以换个视角审视自己的生活，引导年轻人面对困难，面对生活。

这是一个信息碎片化的时代，随着各种工作压力，信息廉价化，大多数人，特别是年轻人已经没有办法静下心来好好读一本书。我们每天通过手机报、微博、搜索引擎、新闻网站等多种方式获取信息，我们在各个生活的间隙获取信息。在吃饭时看一眼电视，在坐车时用手机上微博，信息量如此之多，我们获取信息如此容易，文档超过20页，很多人就没有耐心看完，人们的注意力很难持久，大篇幅的文章且又是讲情感与哲学人性的，很难吸引到现在的年轻读者，他们反而更愿意读一些短小精湛，又能道出他们心声的文章。

很多时候，我们面对的那个液晶屏后的世界，其实只是个幻觉。我更愿意切身翻一翻纸质书本，这样才真实的多。

这本书给我的感觉就好似我心灵的老师，导出了我心中的很多想法，也给我很多很多的正能量，例如我最喜欢的段：

1、) 就会遇到一些和你以往轨道完全不同的人， 他们或多或少都会将其价值观影响到你， 而如果你又想不被打乱步伐， 唯一能做的就是合理消化掉他们所说的， 然后用自己的系统将其整合成一张适合你的报表， 并时刻翻出来看看。 没错的。

5、我们生活在一个 按自己感觉走的时代， 我们渴望对方做出一些改变的需求多于让自己有所改变， 因为， 你总是觉得自己是对的， 才会要求别人改变吧

而什么又是对的？

6、大多数人不理解我，就像我不理解大多数人一样。

《鲸鱼哲学》读后感

这本书是一位家长推荐我读的，她是高校的一位老师，本人素质很高，但偏偏她的孩子脑子慢，于是她经常和孩子生气，一天她读了这本书很受启发反思了自己以前的行为的，于是也推荐给了我。这本书我前前后后读了两遍，感觉虽然它是一本关于帮助人怎样建立良好的人际关系的好书，但是我也感到了它对我们的教育教学上也有很大的运用价值。

这本书讲的是一个公司里的中层领导怎么也与下属搞不好关系，每天被工作和复杂的人际关系搞得疲惫不堪，一天一个朋友建议他放松一下，去看鲸鱼表演，他推脱不掉只好前往。在水族馆，虎鲸的精彩表演博得了满场观众的阵阵掌声。要知道，虎鲸是一种吃人的大型海洋动物，训兽员是怎样让这个凶狠的大家伙俯首帖耳呢？于是，这个人找到训兽员想了解其中的奥妙，训兽员很轻松地向他介绍了自己是怎样训练虎鲸的，而这次谈话让他收益匪浅、豁然开朗。

文中详细介绍了怎样训练虎鲸，既不是我们通常见到的饥饿训练法也不是我们想象的铁碗式（体罚）训练。那他们是怎样训练的呢？比如让虎鲸钻圈，他们给虎鲸吃得饱饱的，然后和它一起游戏，让虎鲸在精神上放松、愉快，然后在游戏中让它钻圈，开始虎鲸没有钻圈的意识，所以有一次没一次的，但是当它无意识地钻过一次圈之后，所有的训兽员就为它鼓掌叫好，而且给它最喜欢的食物作为奖励，还要摸摸虎鲸的头，但是紧接着虎鲸又没有钻过去，这时训兽员象什么也没有发生一样，继续和身边的人聊天。当虎鲸再次钻过时，大家又及时激励它，就这样虎鲸很快学会了钻圈。这个例子向我们介绍的就是今天我给大家讲述的“鲸鱼哲学”，“鲸鱼哲学”就是发现别人做得正确的事。

注意力就象阳光一样，我们关注什么，什么就会生长；我们忽略什么，什么就会枯萎。把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步等。

看完这本书，我想孩子们就好比是个小动物，我们就好比训兽员（也许比方得不太恰当），我们要训练孩子们养成好多好的习惯，例如学习的习惯、读书的习惯、思考的习惯、讲卫生的习惯等等，而我们也象是一个团队中的核心领导人物，我们的认识水平和管理策略是直接影响我们的管理能力，看了这本《鲸鱼哲学》之后，我也反思了我以前的一些教育教学行为，并且写下了一些我的感受：

第一。你越去注意某个行为，这个行为就越有可能被重复，当我们不太注意他们犯的错而是多关注他们做对了的动作时，他们就会更经常地做正确的动作。我个人认为很多老师，包括我在内很象书中介绍的“海鸥型”经理，在这里我们称她为“海鸥型”教师，你把孩子们撂在一边不管，直到孩子们做错了事。这时，你就会扑出来，狂吼乱叫一气，冲每个人发通火。而这种办法不好在，你恰恰是在孩子做错事是时候跳出来，无形之中强化了他们的错误的行为，更重要是孩子们从开始就没有得到一个正确的指导，在他们懵懂的内心没有怎样做才是正确的方法，只有这样做是不对的警示。

第二。把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步。有时候，我觉得我们太关注孩子的做事的结果，而没有关注他们的过程，尤其是我们年轻的老师过于急燥，对孩子大的进步大加表扬，而对他们小的进步或过程中所有好的表现没有及时肯定，让孩子们得到一个表扬太难了。

第三。所有良好的表现都始于明确的目标。如果老师不能坐下来和自己的孩子们共同讨论并制定一个远大但可以实现的目标的话，这些孩子们就不可能明白老师到底希望他们做什么，也不知道良好的表现应该是什么样子的。如果你的孩子们不知道自己该干什么，那作为老师，无论你干什么就都是无济于事的了。例如，《爱丽丝漫游仙境》中的爱丽丝都明白这个道理。当她走到岔路口的时候，她发现柴郡猫坐在那里，于是她就问：“我该走哪条路呢？”“你要去哪儿？”猫反问她。“我不知道。”爱丽丝回答到。“那样的话，走哪条路都无所谓了。”猫立即回答到。

第四。鲸鱼哲学最终的目标就是帮助人们变得自觉。良好管理的关键，是如何让别人在你不看着的时候也会做正确的事，你并非想让它们对奖励产生依赖，你想要的是让它们因为自己喜欢而去做那些正确的事。这是我们运用鲸鱼哲学的目的，我们运用鲸鱼哲学是让孩子们变得自觉，而不是我们时刻得盯着他们，不过我想在这个过程中我们的教师需要的是耐心和自我控制，为之我们将付出较长时间努力。

第五。鲸鱼哲学只有在你真诚和诚实的时候才能奏效。训兽员是把虎鲸当成朋友、孩子来训练的，我们学校的老师都这么爱孩子，我想一定会把教育这件事情做得更好。

读后摘录：

·你越去注意某个行为，这个行为就越有可能被重复。

·当我们不太注意他们犯的错而是多关注他们做对了的动作时，他们就会更经常地做正确的动作。

·在动物教育中，最有害的做法之一就是人为地限制动物的所作所为。

·动物们能够异常准确地感受到外界对它们的期待。它们可以象人类一样生活在别人的期待中。

·这些虎鲸教会了我们永远都可以期待那些不可能的事情发生。

·如果你不想鼓励好的行为，就不要在上面花太多的时间。

·作为管理人员、团队领袖和家长，我们所需要的是一种关注与我们共事的人们身上的亮点和优点的方法。

·我相信，要想激励别人并创造一个世界水平的组织或部门，你就必须知道该怎样去管理人们的活力。

·所有良好的表现都始于明确的目标。如果管理人员不能坐下来和自己的下属共同讨论并制定一个远大但可以实现的目标的话，这些下属就不可能明白老板到底希望他们做什么，也不知道良好的表现应该是什么样子的。如果你的手下不知道自己该干什么，那作为经理，无论你干什么就都是无济于事的了。就连《爱丽丝漫游仙境》中的爱丽丝都明白这个道理。当她走到岔路口的时候，她发现柴郡猫坐在那里，于是她就问：“我该走哪条路呢？”“你要去哪儿？”猫反问她。“我不知道。”爱丽丝回答到。“那样的话，走哪条路都无所谓了。”猫立即回答到。

·在发出指令后立即观察产生的行为是管理人员们经常忽略的。

·调整指令是解决不受欢迎的行为的最有效方法。

·调整指令是彻底扭转颓势的最佳方法。

·在你试图应对一个人的否定态度时，这种方法百分之九十九会起作用。这是一种非常有效的方法，因为它使得当事人能够有机会回到正轨。与此同时，它没有以消极的方式将人们的注意力集中到出轨行为上去，因而保持了彼此间的尊重与信任。

·调整指令的方法：

尽可能快地、清晰而不带责备地指出错误

解释出错的负面影响

如果可以，将出错归结于没有清晰地解释工作任务

详细地重新解释工作任务，并确保对方已完全理解

表达你对当事人仍然充满信心与信任

·把事情越做越好，需要经常被注意到，被认可，并且被奖励。对人，我们也需要做同样的事，发现他越做越好，即使做得不是完全正确，也要表扬他们的进步。

·“海鸥型”经理，他们把手下人撂在一边不管，直到后者做错了事。这时，他们就会扑出来，狂吼乱叫一气，冲每个人法通火。这就是过去那种不闻不问的老办法。

·发现别人做得正确的事情被我们叫做鲸鱼哲学的“反应”。做出这一反应要难的多，因为他需要耐心和自我控制。如果你一直都在忽略别人做得正确的事情而总是用“猫捉老鼠”的办法，你就特别要学习用一种全新的方式去观察手下人所做的一切。

·鲸鱼哲学反应：立即表扬别人

具体指出他们哪些做得对，哪些做得基本正确

与他们分享你对他们所做工作的积极感觉

鼓励他们继续好好工作

·猫捉老鼠----发现别人做的错事

鲸鱼哲学----发现别人做得正确的事

·注意力就象阳光一样，我们关注什么，什么就会生长；我们忽略什么，什么就会枯萎。

·在我的人际关系中及时表示肯定。

当今社会，事物的改变是如此迅速和频繁，因此没有几个人能够永远是他们所从事工作的专家，我们大多数人都是在不断学习的，所以如果有人犯错误，就算再给人家一次机会也不为过，这个时候运用调整指令要比表示否定更合适。

·我们训练动物所做的一切是基础就是无害原则——与它们建立信任的积极的关系。

·良好管理的关键，是如何让别人在你不看着的时候也会做正确的事，你并非想让它们对奖励产生依赖，你想要的是让它们因为自己喜欢而去做那些正确的事。鲸鱼哲学最终的目标就是帮助人们变得自觉。

·鲸鱼哲学只有在你真诚和诚实的时候才能奏效。

永远不要以为你知道可以激励别人的东西是什么。

「 1」「 2」

京瓷哲学读后感

京瓷哲学读后感，什么是哲学?下面是小编带来的京瓷哲学读后感，欢迎阅读!

京瓷哲学读后感【1】

唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

人生是一场马拉松，是一场曲折的挑战，成功与否要看你的思想和行为，所谓知行合一。

稻盛和夫先生的《京瓷哲学》讲述了很多的哲理其中囊括了博爱精神、精益求精、完美主义、热爱工作等，全方位的阐述了在企业中、工作中的各种从前、现在和将来都会切实面对的问题，零零总总非常详细。

而让我感触最深的还是先生在书本中隐隐透露的对于正在前进的我们的鞭策和关爱。

作为一名业务员来说，每个人都拥有自己的一整套体系即所谓业务方式，这就如同我们给自己定位的角色一样。

其实每个人的角色都是有自己独特的优点自然也存在相应的缺点，在业务中我们很多时候会固执的坚持我认为这个观点。

不管是博爱、精益、完美必须要掌握尺度，不能以激进的方式去处理业务开展工作。

宽容过度是懦弱，自信过度是骄傲。

这两种情绪的极致发挥都会影响到业务员的正常工作，以点盖面，以篇盖全从而遮蔽了双目。

其实业务的本质就是订单，产品从签订到结束就像孕育一个新的生命，每一个环节都要小心翼翼的呵护用心培养，才能达到最终成功的结果。

前期准备工作要做足即所谓提前准备计划，中期关注产品生产便是精益求精，后期车辆提取上牌妥善处理就能达到完美。

这种良性循环的开始便是你在市场中不断赢得口碑的积累，那么订单便会接踵而至。

以上做阐述的观点看起来有些空虚，那么我们来说点实在的。

首先是勤奋，业务订单就是赛跑，和同行竞争和同事也存在竞争。

所以真实的有效的方法就是动起来,这一点上没有捷径。

其次是规划，合理的规划市场和日常处理的琐事是必须要做的。

有一段时间规划的混乱让我深受其害，每天都感觉很忙忙到没有时间吃饭疲于奔命。

然而月底的时候面对着电脑写工作的时候确没有几样能拿得出手的事情供领导检查，所以在规划工作上实在是一件不得小觑的大事。

最后是变通，或许这和规划有些矛盾，事实上的确是有的。

原本计划好要做的事情突然被某一件或者某几件事情打断，有得时候的确让我不知所措，再次陷入了计划紊乱的状态，直到领导对我说了四个字轻重缓急我才茅塞顿开。

倘若突发事件紧急重要的超过了规划项目，可以适当的调节相对不是很急的事情。

若是突发事件没有超过规划项目的重要性可以依然按照规划走下去。

市场是一个熔炉，我们要时刻追求做到更多，更好、更强。

争取主导并影响市场，不能扑在自己的奖杯上洋洋自得，也不能因为一时的低谷自暴自弃，正确树立好自己的态度。

发挥狼性的优势避开短板，就一定能成为市场的主角，塑造一个完美的哈姆雷特。

最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的话勉励一下自己。

角色不重要，关键是得会抢戏陈佩斯。

京瓷哲学读后感【2】

在我看来，京瓷哲学是一部修身养性的书，认真读它并将其中的一些东西印射到自己身上时，会觉得头皮有点痒，总觉得能说到人心坎里。

(一)提高心性

读了书总会觉得自己以前的视野真的好小，有时候把眼光放大一点会觉得浑身舒服。

从小我们就被教育要做一个好人，要有一颗善良的心，要努力，要上进。

但如果有人问我为什么要这样做，我除了回答这是一个人应该具备的，只有这样我们才能不枉来世间走一遭.的答案或类似的说法外真的不知道如何再深刻的去诠释。

直到我看到与宇宙的意志相协调.

宇宙至今还在不断扩张，它不会停止片刻，不会安于现状，它不断的推进万事万物向前发展进化。

人类作为组成宇宙的一部分，当然要与宇宙的意志相协调，只有这样我们的人生才会充满光明，所以反省自己的心性是否能与宇宙的意志相协调至关重要。

(二)精益求精

在人的行为中，最值得敬佩的，最为美好的便是利他行为.我十分同意这句话，人类由于肉身的存在，使的我们在大多情况下都是为自己着想的，我相信我们中大多数人小时候做好事学雷锋也大多是为了老师或父母的夸奖，长大后做好事一是因为道德的约束，二是为了一些社会效应，说白了还是为了自己。

但不可否认还是有的人是因为真的是修养高心灵美，以利他行为作为自己幸福的源泉。

在我看来，无论处于什么样的原因(当然一些虚假或犯罪的情况以及危机社会和谐的情况除外)，只要一个人的利他行为真的能帮助别人或者能引起社会上某种和谐的效应我们就应该提倡。

比如我很赞成陈光标在地震后高调的捐款捐物，但是我很反对陈光标到一个地方高调的不分男女老幼的排队发钱。

我赞成前者是因为他能形成相对和谐的风气，我反对后者是因为这种行为不但不能帮助一些人反而会引起社会的发展不正之风。

最近李小璐在微博被骗的消息传得沸沸扬扬，骗子利用李小璐是个妈妈的身份以别人家生病的孩子来骗走了李小璐的钱。

事后有人骂骗子可恨赞扬李小璐善良，也有人说这是李小璐在炒作，不管如何我们作为大众中的一员一定是要往好了看，毕竟在李小璐的帮助下这位患病的孩子得到救治，骗子的行为也得到了大家的唾弃。

这个事件及弘扬的人道主义精神，有抑制了一些坑蒙拐骗的不正之风。

所以我们为什么非要抓住李小璐炒作嫌疑不放呢，意义在哪里!正如我上个月有篇文章里说，解读古代圣贤我们这些非专家和研究性的人员要正说圣贤，只有这样才能形成良好的风气，构建和谐的社会。

这其实正是一种伟大的利他行为。

京瓷哲学读后感【3】

三年的研究生生涯马上就要结束了，自己到现在还没有养成良好的读书习惯，真的很惭愧。

三年来读了很多稻盛先生的书，他的很多哲学思想我都是赞同并且想要去做到的，但是真的如他所说，一定要付出不亚于任何人的努力才能做得很好。

京瓷哲学这本书是京瓷员工内部交流的手册，内容充实，它里面包含了京瓷从创业之初到成为世界领先企业所坚持的一贯作风，它不仅仅是一本经营哲学书，更是一本做人之书。

我们要时刻保持乐观开朗的心态，我一直觉得我是一个活泼开朗的人，但慢慢才发现我不是真正的乐观开朗，有时候我会在意别人的看法，有时候我会抱怨牢骚满腹、有时候也会嫉妒别人，这些都是我之前不曾意识到的，原来我内心还是很多负面情绪的，但是现在的我慢慢的学习真正的乐观开朗，慢慢的去不理会他人的目光，学着不抱怨、不发牢骚、不妒忌别人，真正的祝福别人，真正为他人着想、懂得去感恩、感谢身边所有的人。

人生短暂，我们何苦要为难别人又为难自己呢。

贯彻完美主义这一点自己做的也不够，一直以来粗枝大叶、毛毛躁躁的，经常只是追求完成工作，而没有对自己更高的要求。

以后生活中，要严格要求自己，争取事事做到最好然后再争取做到完美。

感谢三年来我的导师林老师能够用稻盛先生的哲学指导我们，让我在课题组这个小家庭里面找到了温暖，得到了友谊。

在这个小集体里，我们如兄弟姐妹一样相处，我们一起徒步，一起吃火锅、一起玩游戏等等，这一切都将成为我以后美好的回忆。

艺术哲学读后感

【篇一：《艺术哲学》读后感】

1828年是一个伟人辈出的年代。那一年，法国科幻家凡尔纳出生在法国南特市一个法官家庭；也是那一年，挪威剧作家易卜生出生在一个普通家庭；同样是那一年，俄国革命家、哲学家、作家车尼尔雪夫斯基出生于俄罗斯。而这本书的作者丹纳，也是于那一年出生于法国的一个律师家庭。因为经济、文化条件较为优越，丹纳从小就接受了良好的教育，为其以后的成长和发展打下了良好的基础。

童年时，丹纳就表现出过人的素质。他似乎比别的孩子更早成熟，在他们还处于懵懂无知的时候，丹纳却已经阅读大量的书籍，他不仅读的书多，而且还可以大段大段的背诵书中的内容。丹纳还特别擅长哲学思辨。因为自幼深受西方的哲学传统的熏陶，他对柏拉图、亚里士多德、斯宾沙诺、笛卡尔、康德、黑格尔等哲学大师十分敬仰。在青年时期就立志要发现真理，去探索宇宙万物的最终本质。他的想法常常另周围的人惊叹，称其为为思想而活的人。

丹纳一生著述宏富，我所看的《艺术哲学》共分为五大编，第一编《艺术品的本质及其产生》，第二编《意大利文艺复兴时期的绘画》，第三编《尼德兰的绘画》，第四编《希腊的雕塑》，第五编《艺术中的思想》。第一编和第五编属于艺术概论，第二、第三、第四编属于艺术史。

个人的特色是由社会生活决定的，艺术家创造的才能是以民族的活跃的精力为比例的。在丹纳的《艺术哲学》一书中，通过许多的实例诠释了这句话，无论是意大利的绘画艺术，还是希腊的雕塑艺术的创作都是脱离不了种族、环境和时代等大背景条件之下的。

丹纳以为：在人类创造的事业中，艺术品好像是偶然的产物；我们很容易认为艺术品的产生是兴之所至，既无规则，亦无理由，全是碰巧的，不可预料的，随意的；的确，艺术家创作的时候，只凭他个人的幻想，群众赞许的时候也只凭一时的兴趣；艺术家的创造和群众的同情都是自发的，自由的，表面上和一阵风一样变化莫测。虽然如此，艺术的制作与欣赏，也像风一样有许多确切的条件和固定的规律：揭开这些条件和规律应当是有益的。

简单地讲，哲学思想是人类对世界的基本看法，这个看法就是我们的世界观。每个人的世界观都不同，这就出现了社会上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，坏人等等。

人类对世界的探索仍然没有个不确定的结果，所谓的智慧，那是暂时的真理和理论，也是前人总结的经验，需要我们后人来补充和添加，同时我们还要进行正误对比，辨别地吸收。

【篇二：《艺术哲学》读后感】

原本以为《艺术哲学》是一本比较理论化的哲学书，看了之后才发现更像是一本介绍关于他们的意大利、尼德兰、希腊历史、风俗、种族与艺术的书，这本书包括的内容大体如下：

第一篇：意大利的艺术哲学

第二篇：尼德兰的艺术哲学

第三篇：希腊的艺术哲学

丹纳认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。从这原则出发，阐扬了意大利、尼德兰和古的艺术流派。因为种族的不同，造成日耳曼民族的艺术与拉丁民族的艺术不同，前者更浑朴，后者则更精致；因为自然环境的不同，所以意大利绘画多表现理想的优美的人体，而尼德兰绘画多表现现实的甚至是丑陋的人体；因为时代不同，所以古希腊人能够创造出简单而静穆的伟大作品，而现代人只能创作出孤独、苦闷

丹纳提出了衡量艺术作品价值的三个尺度。特征重要的程度即其价值取决于那个特征的稳固程度与接近本质的程度；特征有益的程度则是指艺术所包含的道德教育作用；效果集中的程度是指艺术作品各个方面的元素通力合作去表现特征的程度。

书中对欧洲大陆各国的风土人情的描述读起来是饶有兴味的，从意大利、尼德兰、希腊的地理位置、气候、人种、风俗习惯、历史、政治力量等因素谈起，谈到某种形式的艺术为何会形成发展。而不同的地理（尤其是气候）的影响而决定不同的艺术风格，这种观点本身就很有意思。

而这些也证实了艺术来自生活，是生活给了它土壤。要做一个艺术家，需要爱生活，形形色色的生活，并且对每一点人物风情的细微差别保持高度的敏感。

【篇三：艺术哲学读后感作文】

提起傅雷先生，可能我们首先想到的是家喻户晓的《傅雷家书》，大家说那是一部体现了如何教育孩子成才的经典读物，笔者以为那几百封家书更多地体现了作为老父亲对身处异国他乡的孩子的关爱之情，但又是一种超越了寻常家长对孩子的生活挂念与感情的寄托。傅雷先生不仅是一位著名的翻译家，更是一位情感细腻、眼光独特的艺术家，他的家书是写给远在英国学习钢琴的儿子傅聪的，故字里行间处处体现了两个不同年龄段的艺术家的交流，尤其有一段重要的毛笔手稿家书，是傅雷先生以恭谨的小楷抄写的《艺术哲学》第三章希腊的雕塑，父亲希望儿子能仔细阅读，深刻领悟其中的艺术真谛。

所以我们想要了解艺术的傅雷，最值得大家来阅读的莫过于他翻译的法国艺术理论家丹纳原著《艺术哲学》。也许大家觉得这是丹纳的著作，又如何体现傅雷的艺术思想呢？事实上，如此众多的西方艺术理论，偏偏傅雷先生选择了这一部予以译介，犹如他选择翻译罗曼罗兰的《约翰克里斯朵夫》，那是他最认同最喜爱的一部法国人文主义文学作品，而且与他本人的人文思想、艺术观念也是最吻合的。因此，就不难理解他选择丹纳《艺术哲学》，将其作为艺术理论经典来教育傅聪了，我们现在学习艺术的年轻人当然更应该悉心阅读，细细品味其中的奥妙。

《艺术哲学》最初是丹纳在美术学校的讲课稿，他并没有给我们讲述某一艺术门类的创作技巧或发展脉络，也没有讲解某一件著名的艺术作品的审美品味或历史地位，而是通过讲述三个西方主要的艺术创作时期，包括意大利文艺复兴时期、尼德兰时期、古希腊时期的方方面面，从而生动地阐释了艺术品产生的人文环境、地理环境以及艺术品应该发展的理想状态。

丹纳以为：在人类创造的事业中，艺术品好像是偶然的产物；我们很容易认为艺术品的产生是兴之所至，既无规则，亦无理由，全是碰巧的，不可预料的，随意的；的确，艺术家创作的时候，只凭他个人的幻想，群众赞许的时候也只凭一时的兴趣；艺术家的创造和群众的同情都是自发的，自由的，表面上和一阵风一样变化莫测。虽然如此，艺术的制作与欣赏，也像风一样有许多确切的条件和固定的规律：揭开这些条件和规律应当是有益的。

跟着傅雷先生那优美而又准确的文字进入到丹纳的讲课之中，我们仿佛时空穿梭一般回到了产生《蒙娜丽莎》、《春》、《维纳斯的雕像》等等巨作的时代，领略了十五世纪末至十六世纪初意大利文艺复兴时期全方位的包括绘画、雕塑、建筑在内的灿烂辉煌，在艺术辉煌的背后是社会生活的奢侈与开放，宗教信仰的高度升华；感受了前后历时四百年之久，带着北方淳朴、粗壮特征的民族烙印的尼德兰绘画；更是体会了代表古代人类淳朴艺术的希腊的雕塑，那是一个唯美的世界，原始的人们对人类最本真的美是如此的热爱，在他们的生活中充满了健康的与体育、竞技、神话密切相关的各种巨制如神庙，微小若族徽的艺术作品。

上海书画出版社出版的《艺术哲学》彩图珍藏版，首次将五个章节分为了五册，还原到了丹纳最初讲稿的原始状态，傅雷先生原序明确指出，最初的《艺术哲学》是按丹纳讲课进程在1865年至1869年间陆续印行的，而现在的分册图书又加入了大量经典作品及人文、历史的环境插图，以求与原著的内容贴切再贴近，因而非常方便各界读者阅读。这是一个艺术理论的系列，却处处体现出了人文的温情，温润细致，感染无形。

【篇四：艺术哲学读后感】

丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。

而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。

一件艺术品所从属的第一个总体是作家的全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。

然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。

到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。

丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。第二类一数学关系做各种配合。

【篇五：艺术哲学读后感】

他以为，艺术作品附属于一个总体，艺术家应该从团体实际出发在联合如今的天下环境，丹纳进一步提出，把种族、环境和时代作为艺术的三种根本要素。所谓种族，是指一个民族在生理学和遗传学意义上所固有的性格、气质、看法和智力等方面的文化倾向。这种倾向是一个民族的先天天性和最稳固的原始特性，少少受环境的迁移和时代变革的影响而变革。红岩读后感1000字所谓环境，包罗自然环境和人类环境。前者指物质环境，包罗种族生活的天文地位和睦候状况等自然条件；后者指民俗习惯和精力气候，此中包罗政治、战争及民族性格和生活情趣等整个社会文化气氛。他看来，种族是艺术的内部的精华，而环境则是艺术的外部影响。而时代则是内部主源在下外部影响。在丹纳的体系中，人类一开始，在环境的一定推进下，经过工夫的作用，规划艺术特点，艺术风格等等，当这些到达一定的程度，则构成了地区行的艺术，好比说：中国和欧洲的差别，开始是因为环境和种族的截然相反，到达一定程度，构成了两种截然差别的文化。艺术哲学读后感

我以为这本书的最大代价在于，它把艺术史研讨与美学研讨联合为一体，提供了在以后搞艺术的详细实际环境，而不是像普通哲学一样的广泛纪律。

艺术也是一个构成，发展，繁荣，衰落的过程，建筑计划应该跟当地的文化，环境，时代，种族，信仰，资金，技术，形体的大小等互相吻合，到达一种无机的团体，这才叫艺术美。

【篇六：艺术哲学读后感】

我认为这本书的最大价值在于，它把艺术史研究与美学研究结合为一体，提供了在以后搞艺术的具体实际情况，而不是像普通哲学一样的普遍规律。

他认为，艺术作品从属于一个总体，艺术家应该从整体实际出发在结合现在的世界情况，丹纳进一步提出，把种族、环境和时代作为艺术的三种基本要素。所谓种族，是指一个民族在生理学和遗传学意义上所固有的性格、气质、观念和智力等方面的文化倾向。这种倾向是一个民族的先天本能和最稳固的原始特征，极少受环境的迁徙和时代变革的影响而变化。所谓环境，包括自然环境和人类环境。前者指物质环境，包括种族生存的地理位置和气候状况等自然条件；后者指风俗习惯和精神气候，其中包括政治、战争及民族性格和生活情趣等整个社会文化氛围。他看来，种族是艺术的内部的精髓，而环境则是艺术的外部影响。而时代则是内部主源在下外部影响。在丹纳的体系中，人类一开始，在环境的一定推动下，通过时间的作用，规划艺术特点，艺术风格等等，当这些达到一定的程度，则形成了地域行的艺术，比如说：中国和欧洲的不同，开始是因为环境和种族的截然相反，达到一定程度，形成了两种截然不同的文化。

他还提出了怎样判定艺术作品的的价值，艺术作品再现种族、环境和时代特征的程度及效果。一共有三条：特征的重要程度；特征的有益程度；效果的集中程度。

艺术也是一个形成，发展，繁荣，衰落的过程，建筑设计应该跟当地的文化，环境，时代，种族，信仰，资金，技术，形体的大小等互相吻合，达到一种有机的整体，这才叫艺术美。

【篇七：《艺术哲学》读后感】

丹纳的《艺术哲学》，相比《美学》，这本书比较容易理解，而且观点错误的比较少，比较适合我们青少年读，我认为这本书的最大价值在于，它把艺术史研究与美学研究结合为一体，提供了在以后搞艺术的具体实际情况，而不是像普通哲学一样的普遍规律。

他认为，艺术作品从属于一个总体，艺术家应该从整体实际出发在结合现在的世界情况，丹纳进一步提出，把种族、环境和时代作为艺术的三种基本要素。所谓种族，是指一个民族在生理学和遗传学意义上所固有的性格、气质、观念和智力等方面的文化倾向。这种倾向是一个民族的先天本能和最稳固的原始特征，极少受环境的迁徙和时代变革的影响而变化。所谓环境，包括自然环境和人类环境。前者指物质环境，包括种族生存的地理位置和气候状况等自然条件；后者指风俗习惯和精神气候，其中包括政治、战争及民族性格和生活情趣等整个社会文化氛围。他看来，种族是艺术的内部的精髓，而环境则是艺术的外部影响。而时代则是内部主源在下外部影响。在丹纳的体系中，人类一开始，在环境的一定推动下，通过时间的作用，规划艺术特点，艺术风格等等，当这些达到一定的程度，则形成了地域行的艺术，比如说：中国和欧洲的不同，开始是因为环境和种族的截然相反，达到一定程度，形成了两种截然不同的文化。

他还提出了怎样判定艺术作品的的价值，艺术作品再现种族、环境和时代特征的程度及效果。一共有三条：特征的重要程度；特征的有益程度；效果的集中程度。

艺术也是一个形成，发展，繁荣，衰落的过程，建筑设计应该跟当地的文化，环境，时代，种族，信仰，资金，技术，形体的大小等互相吻合，达到一种有机的整体，这才叫艺术美。

【篇八：《艺术哲学》读后感】

艺术，哲学。这两个词会有什么关联呢？在读了《艺术哲学》这本书之前，这还真不太好说。

平时我们都是如何研究艺术的呢？我们研究它们的结构、色彩、主题。这幅画颜色鲜亮，这幅画较为写实，这尊雕塑雕刻精细。但若再追究下去，又有多少人能知其然且知其所以然呢？丹纳或许就是其中之一吧。

我先来分析种子，即分析种子及其基本的、抹杀不掉的、在一切环境、一切形式下都能够保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在历史和环境的变迁中是如何扩张和收缩的；最后研究花朵，也就是研究艺术，特别是绘画，这是各种因素发展得来的成果。这一句话便能很好地说明这本书的研究思路。

上了一个学期的哲学课，我们知道哲学是一门追求事物本质的学问，这本书中，丹纳就用哲学来研究艺术，主要分析了意大利、尼德兰和希腊的艺术形式。这三个民族的画派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的画派把人体作为一切画作的中心，他们的画不会反应多么深刻的思想与内涵，和精神与宗教无关，却能很好地体现出人体的健康与活力，即使画中的人毫无披挂，也不会让人感到庸俗。尼德兰则是一个冷静温和，实实在在的民族，他们的画则和他们一样实在，这些作品无比真实，与现实严丝合缝，似乎连光线都一模一样。希腊的艺术家能把色彩、造型与事件合为一体，他们喜欢清晰与准确，喜欢表达健康与愉悦，他们的艺术和意大利的一样，也爱赞美健全的人体，而比意大利的更富有力量。

每一件艺术品都绝不是完全的巧合，丹纳用这本书告诉我们，艺术的诞生和演变，必定和人的思想与习惯有关，而人的思想与习惯，则必定与生活环境和民族特点有关。一个浪漫的民族，他们的艺术一定不会刻板无味。而一个充满礼节的民族，他们的艺术也一定不会放肆无边。

每个民族都有自己画派的特色，这个特色易产生，难保留。社会在不断演变，民族之间的变迁与融合也让艺术有了诸多改变，变得复杂起来。但若从哲学的角度去考虑，抛开表面，深入中心，我们就会在感叹艺术品如何精美的同时发现，原来艺术不是平地产生的，事出必有因。其实不只是艺术，我们身边的一切事物都可用哲学的方式，一层层地解析，最后露出它伊始的光芒。

《哲学的故事》读后感_关于哲学的作文600字

哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。有人问哲学具体是什么，可以说哲学是热爱智慧。哲学起源于人们对自体和外在世界的惊异与追问。在人类文明进程中，起着非常重要的作用，贯穿了人类文明的崛起与发展，是人类智慧精华的凝结，承载了人类的文化与科学，成就了一个民族的存亡和其文化的发展。

由于哲学这个领域随着历史而不断地扩张，不同的时代有着不同的问题兴趣，所以哲学的主题不断变化增加。而不同的哲学家对推理的本质有不同的想法，所以哲学衍生出不同的学派，所以初识哲学，面对这一宏大的体系、难以理解的哲学专用词汇和复杂多样的学派难免混乱，从而退却。布莱恩？麦基教授的《哲学的故事》一书，对思想史加以综述，可读性强，既适合入门汉，又适合哲学系的学生。本书以哲学时间发展为线索，对古希腊人及其世界、基督教与哲学、近代科学的滥觞、伟大的理性主义者、伟大的经验主义者、德国哲学的黄金时代、民主与哲学，20世纪哲学这几个阶段中阐明的主要哲学问题，关注重要的问题和伟大哲学家的代表作进行介绍与分析，也可谓是西方思想史的入门书。

由于哲学的本性是爱智，学习哲学可以让人做到知而能识，学而能思，是个人提高自我的综合素质的文化理论的基石。哲学在我们没有察觉的时候就已完全融入到了生活的每一处地方，一切的自然科学本身都是逐渐从哲学中分离出来的，学习哲学对我们日常自然科学的学习有辅助作用；哲学在生活中最直接的体现是认识论和方法论，学习哲学会使我们更好的认识这个世界，来指导自己的日常行为方式，更有意义地生活。

《儿童精神哲学》读后感

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。

当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到“精神”，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？儿童的精神又是什么呢？又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。

由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。

第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：冬天/在漏风的土屋子/太阳/我在向你祈祷/我的一切心愿/是囤里不安宁的种子/都在急急地等待/春天的拥抱/急急地等待发芽长高/太阳/请您早日把春天送到。这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。又如：我七岁的时候/每天佛晓透过窗口/望着黑幕拉开/柔和的金光/像花朵绽开/慢慢的在天上扩散/那时天天都是新奇的/长大后头顶生活的重负/许多日子挤在一起/丧失各自的价值/增长的年龄听着一成不变的歌/寻不到独特的个性。从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。等等，举不胜举。

第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”。对于这种观点，我是赞同的。我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：“这是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？”等等。甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。在探求事物的*时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。“儿童是成人之父”，我们再无理由小觑儿童。也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。

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