生命的另一种可能读后感

正义的可能读后感。

古语有云：书当快意读易尽，客有可人期不来。可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。在阅读相关作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，这时候，我们就可以将自己的感想记录下来写一篇读书笔记，读书笔记，需要重点写哪些方面呢？以下由小编收集整理的《正义的可能读后感》，相信你能从本文中找到需要的内容。

《正义的可能》在谈及正义一词时多用到以西方哲学的专有名词精准对应的汉语词汇，可见作者的谨慎而严谨，而正义多与强烈情感紧密相连，由主观而生，受控于法律与道德的正义，其变化在周濂看来与嫉妒、怨愤与愤恨这三种情感离不开。
康德说，嫉妒就是忍着痛苦去看到别人的幸福的一种倾向。在和谐的日常生活中，强烈感情色彩的嫉妒妨碍于稳定人际关系的情面并不会得以表现，但只需拿起手机打开电脑，不乏会见到诸如反智仇富的言论。充满戾气的观点如今看似少见，但总有些话题俨然是引起嫉妒的导火索

譬如“知乎平均水平”，动辄C9、常青藤、年收入五十万起步，让人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所说：有比较就会有落差，有落差就会有嫉妒，即使这种落差与道德无关，但只要他人的更好境遇引起你足够的注意，嫉妒就开始落地生根。

嫉妒的表现是隐性，我们也不能咬定是个人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的恶果这两年我们有目共睹，年轻人网贷接连不断，似乎大家都明白网贷的危害，可受害者一直换着新的面孔。

有调查称“九零后人均负债12万”，虽然被证实为谣言，但在起初众人凭着自己的所见所闻却深信不疑。数据是假，超额消费是真，铺天盖地的网贷广告越来越猖狂，新的段子也已经出现：你是想把我笑死，好继承我的蚂蚁花呗吗？

超额消费来源于攀比，攀比的落差来自内心深处的嫉妒。当信息获取变得廉价，普通人也看到了富人们的生活，他们享受着九九六的福报，却做着当上马云的梦，一场永无止境的比较也就此展开，直到被嫉妒完全吞噬。

而由社会结构所塑造，带有强烈敌意爆发的嫉妒，舍勒将他命名为怨恨。怨恨的出发点是报复冲动，本质特征在于时间上的滞后于延宕，得益于我国完整的法治体系，此类恶性事件并不多见，然而前不久的张扣扣报仇事件成为热点，最高人民法院便用“犯罪者心怀怨恨”这一措辞，怨恨即是极端化的嫉妒，它是“最危险的爆炸材料”。

愤恨则是一种社会进步的正能量，是大众面对不正义的呐喊。一个遵纪守法的理性人在他人以违反道德法律规范为前提侵犯到他的个人利益时才会感到愤恨不已。可恨的是，微博上却有一些假借愤恨之名伪造不公平，扭曲了正义，扰乱网络秩序，恶意操控舆论导向。

在这样一个人人喊痛的时代，我们需要谨慎地区分它的波段到底是嫉恨、怨恨还是愤恨，认清最低限度的相互性，让社会正确灌输正义规范，创造更多正义的可能。（张金科）

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教育的100种可能读书笔记

李镇西老师的新著《教育的100种可能》放到我案头已有一段时间，最近我才把书的塑料封皮去掉并开始认真阅读。这是李镇西老师和他的36位学生共同演绎的教育故事。每个故事，都是爱的故事，这些爱让我感动得热泪盈眶。读完李镇西老师这本著作，我有几点感悟，特别深刻。

感悟一：因材施教，让每个孩子成为更好的自己。

李镇西老师说:“真正的平等教育恰恰意味着差别化对待”。今年我带了个高三“普通”班，学生文化基础差，各种“问题”层出不穷。我在日常教学管理中，积极了解每个孩子的不同性格和特长，引导他们发现自己的兴趣和才能，让他们更有效地进步。比如，高考英语听说考试前，学生小利和小伟忐忑地来向我申请参加宝安区中小学乒乓球比赛。因处于紧张的备考期，我第一反应是“都什么时候了，哪还有时间去参加这次比赛”，但转念一想，如果简单粗暴地拒绝他们，他们肯定情绪低落，无心备考，还不如成人之美。于是，我和他们约法三章，在好好上课复习备考的前提下，利用课余及休息时间为比赛做准备。果然，小利和小伟不但比之前更有学习激情，乒乓球比赛也取得了很好的成绩，这对他们进一步激发学习动力和增强考试信心，起到了很好的促进作用。

感悟二：留下爱的痕迹，做班主任工作的有心人。

李镇西老师的这些故事告诉我，要当一位好老师，前提是你对学生要充满爱心，你愿意做他们的朋友。有了爱，你才会设身处地为他们着想，想尽一切办法去解决他们的问题。李老师的这本书中有很多老照片，还有很多他和学生之间的往来书信。这些资料展现的是李老师丰富的育人经验和爱的痕迹。他有心保存和学生交往沟通的资料，这一点很值得我学习。这样做，可以明确每次和学生沟通的目标，避免问题沟通过程中的重复性，提高了工作效率。班主任帮助学生不断成长，保留着他们的成长痕迹，既可以帮助自己不断改进工作方法，又可以留下许多属于彼此的美好回忆！

感悟三：用发展的眼光看待学生，相信学生的潜能无限。

李镇西老师在书中写到：“教育的本质是陪伴每一个孩子的成长。我们尊重眼前的这个孩子，不是因为他“很可能”将来成为杰出人物，而是因为无论现在还是将来，他都是一个有尊严、有个性、有着丰富内心和独立思想的人。”现今是一个急功近利的时代，很多人都只以眼前学生的成绩作为评价学生的标准，不会再用发展的眼光去看待学生。已经很少有人能像李镇西老师那样静下心来，让教育“润物细无声”了。我要向李镇西老师学习，把正直、善良、勤奋的种子默默种在学生的心田，这些对学生的影响将是一生的。我要通过自己每天点点滴滴的言传身教，让学生品行健康发展，把孩子培养成为一个“有尊严、有个性、有着丰富内心和独立思想的人！”

结语

李镇西老师此书展现了他丰富的教育经验和教育智慧。作为一名一线班主任，我从李老师的教育故事中看到了自己弯弯曲曲的工作足迹，我那颗焦躁不安的心，也在品读李老师的教育故事中慢慢变得淡定从容。李老师讲的很多案例都是我日常教育中经常碰到的，这为我以后的工作提供了良好的借鉴和全新的思路。读完李老师的教育故事，我进一步明白：要尊重和关爱每一个孩子，耐心陪伴孩子个性化成长，悉心培养孩子的自信心，相信他们的未来有100种可能，让每一个孩子都能积极地展现自我，并成为更好的自己！

你的生命有什么可能读书笔记2000字

2018年11月11日我在朋友圈中这样写，“我给明天的自己买了生日礼物：一双鞋子（行万里路）；一本书（读万卷书）”。《你的生命有什么可能》就是生日礼物。

此书确实非同一般。一年前，我在西亚斯追寻求解人生规划时江静老师被提及；三个月前，和朋友郭锡帆追要书单时被提及；《得到》一再推荐。说起没买的原因着实可笑——太贵，怀疑是高浓度心灵鸡汤——或许就是GOD这样的安排，2018的我已经醒悟，阅读此书收获最大。

记忆犹新，此书邮寄甚慢，等的我心烦意乱；快递到的那天深夜，我打开《可能》阅读到凌晨四点多。书中的情节迷人，犹如大麻，读起来上瘾（似乎每本书都是如此哈），我决定冷藏几天，反复回忆思考其中的一些模糊记忆（只有印象深刻的才是第一遍阅读的重点）再重新查看古典的想法……

昨晚不到九点沉睡，今早不到八点醒来。长时间的睡眠，浑身气爽、头脑清醒。长达三个小时的未来一个月规划后，带着一些东西来到图书馆开始一天的阅读。

以下为读《你的生命有什么可能》收获：

1.《可能》引述一篇豆瓣上文章作为案例讲述，即《入殓师》的影评《只愿你曾被这个世界温柔相待》（该文被很多很多的“有用”含泪顶到头条）。我含泪朗读，读后决心今天不再继续阅读，写点东西：我的爷爷已去世近两年，该影评给我尚未忘却的记忆再次拾起，最让我难以忘怀——当知道消息，我迷迷糊糊的从学校奔扑到家中时不敢靠近灵柩，没有太多的悲伤没有太多的泪落下，深夜熟睡却梦游到灵柩旁深拥痛哭流涕——三年有余的病情，令爷爷他受尽疼痛的折磨、人世的亲情冷暖，何来温柔相待！！！挚爱的爷爷离世后，我害怕待在夜深人静孤身处，害怕临睡前回忆种种，被莫名其妙的念头困扰四百余天。今日，读该影评幡然醒悟当初为什么不知道伤悲：走也好吗，最起码不再被它他她冷眼相对。

2．《可能》是一本好书，一本集尽古典思想的好书，却以最廉价的形式展现在每一位读者面前思考人生走向，不得不说是无私。唐诺在一次采访中大致这样讲述：一个人最精彩最美好的部分几乎都书写进一本或多本书中，每本书以不到五十元贩卖，难道不值得每个人阅读吗？难道不是不热爱读书就是一个人一生中最亏损的一件事吗？这一段时间我反复反思，终于明白一些事情——为什么要无私？为什么要“一份快乐分享，多个人一起乐”，为什么要公益等。举个例子：我讲述读一本书的感悟，会丢失什么吗？大不了的是被他人说装X，但我分享之后，会带给一两个人一些道理（我的举手之劳），会给我更大的动力继续阅读继续分享，会带来成就感，会带动朋友圈一起行动（目前我的朋友圈不低于十人已在分享），会加深我的感悟，会带动我的写作能力方便未来的某一天也能深切体会进的感受，会变向的引导自己积极向上的生活等等。当想通一两件事情后，更加坚信去行动心中的想法。加油！

3.我们称失去自由的人为“奴”，当你的欲望大于能力，你就成为了把自己套死的“奴”。刚开始，没有理解这句话，并反对——什么啊，欲望越大，动力越大，实现梦想的可能性就越大；即使不能实现，也到达了某种不敢想象的高度——但再次看当前文章、仔细理解时发现自己的理解有误，思辨能力有所停顿，且无深度理解作者的意思就加以批判。①自由＝能力－欲望。欲望指生活中买衣服饮食住宿旅游等已接近不能承受的价格或不需要支出的金钱或不能够浪费的时间等。②什么是“奴”？指封建社会的太监（奴才）吗？不。如今21世纪已如此开放的年代，“奴”似乎更多了、更全面了。之所以潜意识的回到封建年代想起“奴”，恐怕是因为自己在某个领域也早已是“奴”并怕自己发掘而躲躲闪闪。③思维固化，囫囵吞枣般急于求成。不带脑子、老旧套路去读书不如不读，读了既增加知识还加以巩固错误的认知。④过去，我一味呐喊“自由”，不要被约束，而“自由”是什么、指什么，怎么做似乎不太清楚。⑤我明白了怎么追求自由。

4.成为pro-Am。即用业余时间来做并不作为主业却在专业水平方面达到了职业水平的人。过去的我，一味的认为喜欢做的要坚持做，并作为主业在主要时间却成为业余人的事，很固执、很韧性的做。今天，我反思了。

5.正确的认识到金钱观和人生观。我认为不是《可能》这一本书的力量，但是“最后的一根稻草”。近三年，我会有格局有想法的踏步前行；过于求成，对我来说真是个错误（在过去的几年里不止一次犯错，且是难以忘却的错误）。

6.肯定的认识到医护是我未来十年将要走的路。经过《可能》中一系列讲述、测评、感知，最终得到我推磨多天的结果得出，现所学专业是我爸爸正确的决定、我本人没有转专业正确的决定、我未来至少十年的需要努力的领域。

7.书中引述王小波一段话：所有的痛苦本质上都是对自己无能的悔恨。20多岁的我，痛苦的回忆已很多，现在的生活痛苦也占比例不小。年纪轻轻，为什么会如此这般？今天有位朋友在闲谈时告诉我，想法越多，意见越多，行动越多，最后结果就越少。他举得例子很简单：高中的时候为什么我们那般努力却不如XXX死脑筋的？就是因为想法太多，静不下心来想该想的东西！哈哈，听他很恼恨的语气，我也醒悟了。

教育的100种可能读书笔记（读书笔记）

李镇西老师的新著《教育的100种可能》放到我案头已有一段时间，最近我才把书的塑料封皮去掉并开始认真阅读。这是李镇西老师和他的36位学生共同演绎的教育故事。每个故事，都是爱的故事，这些爱让我感动得热泪盈眶。读完李镇西老师这本著作，我有几点感悟，特别深刻。

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感悟一：因材施教，让每个孩子成为更好的自己。

李镇西老师说:“真正的平等教育恰恰意味着差别化对待”。今年我带了个高三“普通”班，学生文化基础差，各种“问题”层出不穷。我在日常教学管理中，积极了解每个孩子的不同性格和特长，引导他们发现自己的兴趣和才能，让他们更有效地进步。比如，高考英语听说考试前，学生小利和小伟忐忑地来向我申请参加宝安区中小学乒乓球比赛。因处于紧张的备考期，我第一反应是“都什么时候了，哪还有时间去参加这次比赛”，但转念一想，如果简单粗暴地拒绝他们，他们肯定情绪低落，无心备考，还不如成人之美。于是，我和他们约法三章，在好好上课复习备考的前提下，利用课余及休息时间为比赛做准备。果然，小利和小伟不但比之前更有学习激情，乒乓球比赛也取得了很好的成绩，这对他们进一步激发学习动力和增强考试信心，起到了很好的促进作用。

感悟二：留下爱的痕迹，做班主任工作的有心人。

李镇西老师的这些故事告诉我，要当一位好老师，前提是你对学生要充满爱心，你愿意做他们的朋友。有了爱，你才会设身处地为他们着想，想尽一切办法去解决他们的问题。李老师的这本书中有很多老照片，还有很多他和学生之间的往来书信。这些资料展现的是李老师丰富的育人经验和爱的痕迹。他有心保存和学生交往沟通的资料，这一点很值得我学习。这样做，可以明确每次和学生沟通的目标，避免问题沟通过程中的重复性，提高了工作效率。班主任帮助学生不断成长，保留着他们的成长痕迹，既可以帮助自己不断改进工作方法，又可以留下许多属于彼此的美好回忆！

感悟三：用发展的眼光看待学生，相信学生的潜能无限。

李镇西老师在书中写到：“教育的本质是陪伴每一个孩子的成长。我们尊重眼前的这个孩子，不是因为他“很可能”将来成为杰出人物，而是因为无论现在还是将来，他都是一个有尊严、有个性、有着丰富内心和独立思想的人。”现今是一个急功近利的时代，很多人都只以眼前学生的成绩作为评价学生的标准，不会再用发展的眼光去看待学生。已经很少有人能像李镇西老师那样静下心来，让教育“润物细无声”了。我要向李镇西老师学习，把正直、善良、勤奋的种子默默种在学生的心田，这些对学生的影响将是一生的。我要通过自己每天点点滴滴的言传身教，让学生品行健康发展，把孩子培养成为一个“有尊严、有个性、有着丰富内心和独立思想的人！”

结语

李镇西老师此书展现了他丰富的教育经验和教育智慧。作为一名一线班主任，我从李老师的教育故事中看到了自己弯弯曲曲的工作足迹，我那颗焦躁不安的心，也在品读李老师的教育故事中慢慢变得淡定从容。李老师讲的很多案例都是我日常教育中经常碰到的，这为我以后的工作提供了良好的借鉴和全新的思路。读完李老师的教育故事，我进一步明白：要尊重和关爱每一个孩子，耐心陪伴孩子个性化成长，悉心培养孩子的自信心，相信他们的未来有100种可能，让每一个孩子都能积极地展现自我，并成为更好的自己！

你的生命有什么可能读书笔记1000字

下午一点半，阳光撒进车窗。
耳机里播放着一首自己随意点开的名谣——《如斯》，窗外是不断飞速向后离去的风景。

我一边听着歌，一边捧着手机，如痴如醉地沉浸在《你的生命有什么可能》一书里。

车子开得飞快，一会儿爬山，一会儿转弯，一会儿跨桥，一会儿钻洞。我的心却丝毫没有受到外界的影响，还是专注在手头的这本书里。这本书我已经持续读了一个星期了，书很厚，1000多页。算起来，应该是我最近读的书里面，仅次于《平凡的世界》，最大的部头了。

乍一看书名，会让人误以为这是本讲心灵鸡汤的书籍，只有读过才深知，这是作者用生命发出的心声，字里行间，满是真诚与坦然。

每每读到精彩之处，我总是忍不住划线加粗，或者干脆复制粘贴到我的私人笔记本上。考虑到精彩的地方太多，我就不着过多的笔墨去讲述，我只是希望有幸读到这段文字的你，可以抽出些空闲时间，在一个闲适的黄昏，或者万籁俱寂，夜深人静时，可以打开书来和作者展开一场深入的交谈。

里面谈到了人生最重要的一些问题，比如工作，比如成长，比如学习，比如爱情……每个话题，独立成篇，里面未必穷尽了人生的所有可能，毕竟个人的生命都是有限的。可是，一本书就像一扇窗户，老是闭门造车，把自己密闭在阴暗潮湿的屋子里，久了一定会发霉。所以，人要多读书，多透气，打开窗户，阳光才能进来，新鲜的空气才能进来，我们才能有机会看到一个更加缤纷多彩的世界。

读到这本书最后的部分，真诚的文字，像一只无形的手，一下子就拨动了我的心弦。让我忘记了自己是在高速公路上飞驰的大巴里。

五柳先生曾写道:“好读书，不求甚解。”我想这个下午，陶醉在书中的我，体会到了陶渊明读书时的心情——读书，可以解惑，可以陶冶性情，可以增加知识，可以丰富一个人的视野……不同的人读书，目的各异。但不管出于何种目的，一个人只要还能在浮沉乱世，静下心来，品一杯香茗，读一本好书，哪怕喝不出味道，读不太懂意思，也没有关系。

因为，读书就好比一次旅行，过程的丰富多彩，远比冷冰冰的结果更重要，也更有意义。

只要你渴望真正的自由，那么生命就有无限可能，不过自由常常与责任相伴，你选择读书的自由，那么就得承担思考与写作的责任；你选择外出旅行，那么就得承担规划路线，合理分配体力的责任；如果你选择恋爱，那么就得担负起学会理解对方，尊重对方，照顾对方的责任……

这个世界上，没有想干什么就干什么的自由，如果有，那也不是自由，而是纵欲。就好比每个司机都不遵守红绿灯，那么现实的道路，不但不会畅通无阻，反而会寸步难行。选择自由的背后，是主动担负起自己应有的责任。而承担自己的责任，则需要相匹配的能力，我们时常感到紧张焦虑，觉得当下的自己过得不开心，不幸福，不自由，很多时候是因为自己当下的能力，还不足以支撑起自己的野心，还不足以肩负起自己的责任，所以如果你觉得不够自由，很可能是因为你没有很好的承担这种自由所对应的责任与义务，再往深了说，是因为你还不够强大。

能力越大，责任越大；

肩负的责任越多，享受的自由越丰厚；

选择的自由越多，膨胀的欲望越恐怖；

因此，自由=能力–欲望。

正义的作用——《正义论》读书笔记2000字

正义的作用——《正义论》读书笔记2000字

正义是社会制度的首要德性，正像真理是思想体系的首要德性一样。在罗尔斯看来，“正义”之于“社会制度”，就像“真理”之于“思想体系”，绝对不可妥协。某一历史时期的正义，一定是历史发展到这一阶段所能存在的最大的正义，否则，这种正义就不能称之为正义。针对于上述观点，罗尔斯在《正义论》中这样说，允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要用它来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。但无论历史如何更迭、人类社会发展到何种阶段，对于正义的作用，罗尔斯的观点非常明确。在一个正义的社会里，平等公民的各种自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。罗尔斯似乎表达了这样一种观点，一个社会，如果它是正义的，那么身处其中的人们所拥有的权利，相较政治的交易和社会利益的权衡，应该是第一位的。

为了更好的阐述并解释自己的观点，罗尔斯建立了一种正义论。然后通过假设某一社会，继而引出了他的社会正义原则的概念，并将正义原则应用于这一假想社会中，让人们对正义原则有了初步的印象。这一假想社会，在《正义论》中，被这样定义。这个社会是由一些个人组成的多少自足的联合体，这些人在他们的相互关系中都承认某些行为规范具有约束力，并且在很大程度上遵循它们而行动。然而，虽然在同一行为规范下，人们可以为了共同利益相互合作。但为了各自的利益，人们也有可能相互争执。由于这些人对由他们协力产生的较大利益怎样分配并不是无动于衷的，因为为了追求他们的目的，他们每个人都更喜欢较大的份额而非较小的份额，这样就产生了一种利益的冲突。这时候，如何分配利益，从而消除冲突使每个人都满意就显得尤为重要。社会正义原则正是由此才有了存在的意义，它们提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的方法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。

于是乎，正义与良序之间就建立起了某种联系。在一个良序的社会里，尽管人与人之间各有所期。但在大家共同承认并遵守了的正义观的调解下，个人在获取利益时就不会伤害到其他人的利益。正如罗尔斯所说，一个社会，当它不仅旨在推进它的成员的利益，而且也有效地受着一种公共的正义观调节时，它就是一个良序（well-ordered）的社会。亦即，它是一个这样的社会，在那里：（1）每个人都接受、也知道别人接受同样的正义原则；（2）基本的社会制度普遍地满足、也普遍为人所知地满足这些原则。我们好像可以这样理解罗尔斯的话。在某一社会当中，如果人们普遍接受一种分配利益的方式，而不因利益的分配发生冲突，那么这个社会便是良序的。进一步说，这个良序的社会便是正义的。反过来亦是如此。一个正义的社会，必然是良序的。在一个良序的社会当中，人们必然普遍接受一种分配利益的方式。《正义论》中的一句话，可以概述我的观点。一种公共的正义观构成了一个良序的人类联合体的基本宪章。

由上一段的文字，我们可以看出，罗尔斯对良序社会这一概念做的定义是相当准确的，并且也是被普遍接受的。《正义论》中提到，那些抱有不同正义观的人就可能还是会一致同意：在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间作出任何任意的区分时，读书笔记.当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一恰当的平衡时，这些制度就是正义的。这句话本身是在强调从作用上来看，怎样才是正义的。然而，我们发现，尽管坚持不同正义观的人对何为正义抱有不同的看法，但是它们至少在一件事情上达成了共识——寻求某种分配方式，消除人与人之间的冲突，从而使社会变成良序的。他们之间的分歧恰恰来自一个最基本的问题，即“何为正义”。不同的人，对正义有不同的理解。正如人们在分享蛋糕时，都有自己的想法一样。这是个体之间必然存在的差异。然而，即便存在着这种差异，即便每个人都可能有一种不同于其他人正义观，人们还是普遍的寻求一种良序社会的存在。也可以说，持有不同正义观的人，在目的上达成了一定的共识。

显而易见的是，这种共识程度越深，亦即，一种正义观被越多的人接受，那这种正义观就越可取。社会也更容易是良序的。罗尔斯在此提出了三个社会问题，合作、效率以及稳固，借此论述更为可取的正义观。个人的计划就需要相互调整，以使他们的活动能够彼此相容并且贯彻到底，不使任何合法的期望受到严重挫折。而且，这些计划的实行应当导致社会目标以有效率且符合正义的方式实现。最后，社会合作的计划必须是稳定的。它必须多少有规律地被人们遵循，而且，它的基本规律要为人自愿地遵循。一旦有违反的现象产生，就应该有稳定性力量，这些力量能够防止进一步的违反并恢复原来的安排。但在我看来，这三个问题更像是三个标准。也就是说，如果在一个正义社会中，人与人之间的合作比在另一个正义社会中更为紧密；社会目标的实现比在另一个正义社会中更有效率；人们所遵循的正义原则比在另一个正义社会中更加稳定，那么，前一个正义社会就比后一个正义社会更为正义。亦即，前一个正义社会就比后一个正义社会更为良序。因此，前一个正义社会所遵循的正义观就比后一个正义社会所遵循的正义观更为可取。作者：王大力

《正义的理念》读书笔记

曾经听一个朋友说，不要总抱怨不公平，这个世界本来就没有绝对的公平，公平是相对的。我想要反驳，却发现找不到任何言语来反驳，社会呈现的状态的确如此，我又凭什么反驳呢?

什么是正义?往往人们理解的正义便是，当遇到不公平的事情发生时，有人站出来说话，解决事情，这便是正义。但的确现实世界中，没有绝对的正义。阿马蒂亚森认为我们需要寻找的并非是绝对的正义，而是致力于减少明显的非正义;正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规则上; 正义应强调公共理性和反思，而不是寻找一成不变的公理性答案; 正义需要开放的中立性，需要超越地方、国家的边界，在全球范围内评价一国内部的公正。

我比较赞同他其中一个观念正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规则上。如果整天空口叫嚷着正义，公平，而与现实生活脱节了，这样的公平是理想化的，是不切实际的。而如今，我们无论是制度还是规则都叫嚷着要改革，我认为，如果改革脱离了现实，那这样的改革带来的不是现实的公平，而是权力的绝对化，又将陷入另一个怪圈。

生活中，有太多的不公平了，我们每个人的能力有限，我们不可能解决一切不公平的事情，唯有遇见时能够不躲避，不逃避，真正真正地向邪恶亮剑，为正义拼搏。

话虽如此，但每天我们都被无数反应黑暗现实的新闻信息所包围，从小月月到郭美美，从拼爹到拼干爹，让人不得不怀疑，这个世界还有正义可言吗?

读完《正义的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要为正义而战的勇士!

新闻与正义读后感5篇 新闻与正义读书笔记800字

《正义论》是哈佛大学教授约翰罗尔斯撰写的政治科学著作。自1971年出版以来，罗尔斯于1999年对其进行了修改，以应对该书出版后的批评。下面由小编给大家整理《正义论》读书笔记，欢迎大家阅读参考。

新闻与正义读书笔记800一

在写读书笔记之前，我想谈谈读这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是解许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻一下，涉及的范围很广包括哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。

罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就公平正义原则的原始状态和证明进行简要分析。

罗尔斯说过：公平的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公平观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想;亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。

首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：它是一种期间所达到的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。

原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气;甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。

因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除一切会影响到原则选择的来自自然和社会的偶然因素，排除一切会妨碍人们达到意见一致的冲突因素。这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公平的原则。但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原则。

新闻与正义读书笔记800二

在《正义论》的第二篇中，罗尔斯主要讲了正义论在社会制度的形成与建设中的运用。罗尔斯认为正义的社会的社会制度的建立遵循以下过程：在原初状态中完成正义原则的选择―制定宪法―制定法制―在正义原则的指导下规范的使用，罗尔斯并且认为完成这样一个过程也是逐步排除无知之幕的过程。接着罗尔斯给自由下了定义，并讨论了平等自由的三个问题：良心的自由、宪法的正义以及关于自由的优先次序。

罗尔斯对自由的定义谈了很多，他认为自由是一个体系，由各种基本的自由组成的，但最具代表性的一句话是：人做或不做某事，会受到保护并免受其他人侵犯时，可以说他是自由的。关于罗尔斯定义的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由观可以通俗的这样说：在合法的前提下，人可以为所欲为。这是典型的左派的观点，这也是后来各类解放运动的思想基础。对于自由的理解在此之前很多思想家的观点要深刻得多，托克维尔曾说，如果认为自由就是为所欲为那是动物的自由;洛克说自由是指人类的自我管理，而不是被动的接受皇帝或者氏族首领或其他什么人的管理。

接着罗尔斯重点谈论了良心的自由，其实罗尔斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，罗尔斯明确的指出一个正义的制度必须保护宗教信仰的自由。但我认为关于宗教信仰的自由最根本的还是要明确对于人类而言是先有正义的思想还是先有宗教的信仰，这个先后次序决定了谁更起主导作用。

关于宪法的正义罗尔斯说宪法的正义体现在对于正义的两个原则的遵守上，体现在一部正义的宪法会产生一个正义的程序，这个程序会产生一个正义的法制

关于自由的优先次序依然是正义原则优先次序的体现，就是首先保证所有人具有最广泛的平等的自由。同时罗尔斯又补充说，如果有一种不够广泛的自由，那这种自由必须加强所有人分享的完整的自由体系才能存在;如果有一种不够平等的自由，那这种自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。

接下来罗尔斯谈论了正义论在社会分配中的作用，总而言之要满足他的正义论的优先原则。值得注意的是罗尔斯较多的谈论了代际分配。也就是每一代应该为下一代储存社会财富多少为合适的，罗尔斯显然不同意为下一代尽最大努力储存的思想，他认为代际之间应该有一个合理的储蓄率，换句话说就是一定的充分的现时的享乐是可接受的，这和西方近几十年的思想观点是一致的。

在第二篇的最后罗尔斯谈了关于义务和职责，关于义务，罗尔斯说当正义的制度存在时我们有义务服从和维护正义的制度，当正义的制度不存在时，我们有义务建立正义的制度。而对职责要求的强度则小于义务，罗尔斯认为，如果一个人同意了正义的原则，并享受了正义制度带来的好处，那他就有责任担负正义制度给予他的职责，但职责是以自愿为前提的，而义务是不管是否自愿都必须履行的。

罗尔斯接着谈论了当你觉得这个制度不正义或有一部分不正义时，你是否还对这个制度存在职责和义务。于是罗尔斯提出了非暴力反抗和良心拒绝这两个观点，也就是当面对不正义时你至少可以做到这两点。罗尔斯认为这两种方式可以促进一个正义的制度健康发展。

本书的第三篇名为目地，在本篇中罗尔斯主要阐述了什么是善，正义感以及善与正义之间的关系。

什么是善，在这之前罗尔斯已经定义过，所谓善就是人的理性的欲望的满足。在第三篇中他进行了更充分更详细的论述，他认为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的生活计划决定的。要形成这个合理的生活计划需具备两个条件：一是要与合理选择的诸原则一致，这些原则包括有效手段原则、蕴涵原则和较大可能性原则;另一个是要在充分理解有关事实和仔细考虑后做出的谨慎合理的决定。要明确的是这里的善不是正义，正义是人们在原初状态中选择的结果，是相对而言绝对的不变的，是衡量社会其它制度的是否正义的标准，而善只是人们根据环境做出的合理的计划。

接下来罗尔斯谈论了道德与正义感，他认为在一个正义的社会，会自然而然的促进社会道德的成长，使道德从一个威权的命令式的道德逐步发展为根据原则自我发展的道德。在这样的社会中同样可以产生相应的正义感，而且这种正义感比其它不是正义制度的社会的正义感更加稳固。

关于正义感和善之间的关系，罗尔斯认为，一个符合两个正义原则的组织良好的社会中，一个人的合理生活计划支持和巩固他的正义感，也就是在一个正义的社会中，其正义感和善是可以相互促进的。

到这里《正义论》终于介绍完了，说实话本书的第二篇、第三篇很难读，因为这位老先生将大量的篇幅纠缠于一些不重要的议题，而主要的思想反而讲的不够充分。

总体而言，我认为《正义论》最大的价值在于提出了这样一个观点，就是存在一个优先的正义原则，对于任何一种社会制度建立和社会行为的施行都需首先进行正义的价值判断，以确定这种制度或行为是否正义，这就排除了一个社会为了某一个看似正义的目标而使用不正义的手段的可能，这样也使一个社会能始终保持是正义的。

新闻与正义读书笔记800三

在书中，罗尔斯跟我们描述的却是如何建立一种公平的社会制度。书中说，正义的主要问题是社会的基本结构，是社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。看到这里才发现自己对正义的理解真的过于幼稚和天真阿。罗尔斯还说一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利疑问，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。论述完罗尔斯心中的正义论之后，他开始介绍如何构建这样一个他心中的公平社会制度。

在我们所在的社会里，要如何建立一种公平的制度呢。我自己也有想过这个问题。但发觉，自己的想法肯定时站在自己的利益角度上想的。要是资本家，或许他就会想如何尽力剥削工人们剩余劳动力。而如果让工人选择自己心中的社会公平制度，或许又是另外一种境况了吧。因此，我觉得如何建立构造这样一个社会制度，真的让人伤透了脑筋。然而，罗尔斯提出了无知之幕这样一个概念。开始我是不大理解这个概念的。后来上课听老师提到过，就有点了解了。罗尔斯认为，我们都应该处于无知之幕之后来构造我们的制度。原因是功利的原则与平等的社会合作观念冲突了。人们应该在原始的状态中选择。

对于原始状态，译者前言中介绍到的要点有：选择对象(包括两个正义原则、古典目的论观点、直觉主义观念、利己主义观念、混合观念)、正意的客观环境、各方的主观动机和理性、知识的限制、对原则的形式限制、选择两个正义原则的论证、其他选择对象的被排除。其中我对知识的限制这一要点很感兴趣。罗尔斯假设各方处在一种无知之幕之后进行选择，他们不知道他们的身份地位、阶级出身、天赋和气质，以及他们善的观念的具体内容，也不知道他们所处的世代和所处社会的经济政治状况和文明水平;他们只知道他们所处的社会是处在正义的环境之中，只知道有关人类社会的一般事实、政治和经济理论原社会组织基础和人们的心理学法则。

换言之，一切会引起人们陷入争纷不已的特殊信息都被排除，无知之幕的假设就是为了达到一种全体一致的契约。看到这里我真的很佩服罗尔斯的紧密思维，想到用无知之幕来达到这一达成契约的绝妙方法。让我想起分蛋糕的公平方法，就是一个人切蛋糕另一个人选蛋糕的方法。因为分的人要想到选的人想法，所以他必须用最公平的方法分蛋糕。二者有异曲同工之妙阿。这只是我的一个小感受。前言中写到罗尔斯认为，无知之幕+互相冷淡的假设胜过仁爱+知识的假设，它简洁、清楚、合理，而且是一种弱的条件，后者则太强要求太高。原始状态的假设要尽可能少而弱市罗尔斯原始状态解释的一个基本思想，也是一种简化的手段。

是的，大多数人在为公平制度假设条件是，常常是出于美好的意愿，本能的假设所有的人们都是充满善意的，所有的人都是高素质的知识分子。但是显然，这种假设的确强人所难了，条件太过于苛刻。这样的话，要实现公平的契约关系便是难上加难了吧。相反，如果，从相反的思路出发，无知之幕+相互冷淡，这样情况便是大不想同了，这样就可以较为轻松的避开可以引起纷争与争吵的因素，因为每个人都不知道，在穿过无知之幕后，自己会处在什么样的一个状态，或许会使会是有钱人，或许会使乞丐，或许是残疾人，因为无知，说一必须为自己假设一个最坏的情况，按照这个情况去建立契约，以防出现不利于自己的社会制度，这样，我们就可以顾及社会弱势群体的利益，制定出一套最为公平的制度了吧。

刚开始不理解无知之幕的时候，的确让我很困惑为什么要这样假设，但了解以后，真的让我为这位哲学大师所惊叹，凡他人思维而行，推出一种如此精妙的假设。

接下来，罗尔斯则考虑到正义原则怎样应用于制度和适应于我们目前所考虑到和腿肿得正义判断。在后来的篇章中罗尔斯就通过描述一种满足两个正义原则的社会基本结构和考察两个正义原则所带来的义务和职责来展示两个正义原则的内容。这是我对这本正义论的小小感受。因为初次接触大师作品，觉得很难懂，也借助了一些其他资料。尽管难懂，但是收获很大，觉得值得花时间去看。

新闻与正义读书笔记800四

在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西。

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰?罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。

所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!

新闻与正义读书笔记800五

本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要著作。什么是公平罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受!

罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则――第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。

在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。

那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢我突然想到了这一方面。我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢。例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有通过二条途径来反击。1，就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。

正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给

那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。

在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有意义的!

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