《中国人的修养》读后感二
中国传统儒家思想认为“身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”《中国人的修养》这本书所提倡的“崇德”思想可谓是现代社会的道德底线、作为一个合格社会公民的行为“宪法”。hdh765.coM更多读后感小编推荐
《中国人的修养》读后感
有幸拜读了蔡元培先生的大作《中国人的修养》一书,着实受益匪浅。虽然此书已完成百年,较于百年前的民国时代,我们新时代有着截然不同的风貌,然蔡元培先生把握住了历史的脉搏,这本书对我们中国人的要求不仅承袭了上下五千年源远流长博大精深的优秀传统文化,更是连接了未来社会的文明要求,依旧紧扼时代的脉搏。可以想象蔡元培先生对于时代的把握,对未来,对近现代文明的卓越贡献。正如杜威所说:以一个校长身份而能领导那所大学,对一个民族,对一个时代,起到转折作用的,除蔡元培先生外,恐怕找不到第二个。通过这本书,就能感受到蔡元培先生在那个黑暗与迷茫的时代,引领出新的潮流,使学术界,使整个社会拨开迷雾的伟大。
如今中国进入新时代,社会风貌焕然一新,但新时代的中国,对于每一个中国人修养的要求,从这本书中,依旧可以找到完美的答案,其内容并不过时,依旧站在时代前沿。读了这背书,我对学习,生活,修养都有了更深的体悟。
在学习方面,我对于自己的知识技能水平不能得到有效提升的疑惑在这里找到了答案。江河成于涓流,习惯成于细故。养成良好的学习习惯,实在是学习生活中最重要一点,其在不知不觉间浸润我的精神,习惯真不可不慎。良好的习惯要想培养,则必须自制。爱快乐,忌苦痛,人之情也,我也不例外,从小就爱玩。儿时爱玩具动画,少时爱游戏电视,今有手机难以释手,然要想在学习上取得突破,这些欲望就需要遏制。蔡先生说:自制之目有三:节体欲,一也;制欲望,二也;抑热情,三也。正如流传的段子所说:天将降大任于斯人,必先卸其QQ,封其微博,删其微信,去其贴吧,收其电脑,夺其手机,摔其ipad,断其wifi,剪其网线,使其百无聊赖,然后静坐、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进,而后必成大器也。在新时代,学习依旧十分重要,如蔡先生所说:国家之贫富强弱,与其国民学问之深浅为比例。文明国所恃以竞争者,非武力而智力也。在国家的富强之际,我们作为祖国未来的建设者和接班人,必须养成良好习惯,勤勉学习,提高自己,才能为国家贡献更多力量。
在修养方面,蔡元培先生告诫了我们许多,提醒了我们:要坚忍而不要顽固;要自由而不放纵;镇定而不是冷淡;要热心而不要有野心;要果敢而不鲁莽;要精细而不要多疑,要互助而不要依赖;要方正而不要拘泥,要谨慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。这些我们可能都知道,但真正面对问题时,恐怕就想不起来了,而蔡先生为我们做到这些指明了方法,指出了其中的度,过犹不及,让我们懂得如何成为一个真正有修养的人。
读了这本书,着实令人醍醐灌顶,对于修养问题茅塞顿开,作为一个中国人,作为一个祖国的建设者和接班人,作为一个矿大人,一个文法人,我必将努力做到这些,提升自我修养,并坚持一生。
扬善修身
--读《中国人的修养》有感
商南花
最近阅读了蔡元培先生编写的《中国人的修养》,这本书由专门给旅法华工学校教员编写的"华工学校讲义"和留德期间编写的"中学修身教程"以及"蔡元培国民修养散论"三部分内容组成。不管是哪一部分,其要旨就是希望通过中华传统修身与西方现代公民教育观念相结合,对青年学生和社会大众的道德观进行引导,促进社会和谐。虽然成书距今已近百年,且只是薄薄一册。但其内容和形式却令我心生欢喜。是那些讲成功励志和心灵鸡汤故事的人生修养书所不能比拟的。大师就是大师,先生在书里平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚,毫不拖泥带水,这就是大师的独特魅力。这本书不是学术理论著作,是普通学生所用的教科书,是通俗的指导实践之书,对人们生活的道德实践具有极大的指导作用。蔡先生以中华民族的传统文化为基础,结合现代西方的公民教育观念,讲述了人们该如何提高自己的道德素质,提高自己的修养。对于有志于提高自身修养的人们会有很大的启发。而我从中感受到的更多的是我们这个民族的传统文化的深厚,可以说中国的传统文化就是一部道德发展的文化,就是提高人生修养和境界的文化。我不但领悟到中国的传统文化精髓就是教人做人与处事,还明白了大局意识是一个人形成真正世界观的基础,没有大局意识就难有真正的世界观。
蔡元培,字鹤卿,号孑民,近代教育家、革命家、伦理学家,被中国共产党誉为"现代知识界的卓越前驱".对蔡元培先生我一直心存敬仰,他是时代的典范,一生以实践影响了这个国度和民族的走向、影响了历史、甚至影响了中国和世界。教育学家杜威曾经说过:"以一个校长的身份,而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转折作用的,除了蔡元培,恐怕找不出第二个。" 林语堂也评价先生:"论资格,他是我们的长辈;论思想精神,他也许比我们年轻;论著作,北大教授很多人比他多;论启发中国新文化的功劳,他比任何人大。而我看中的更在于文化对世界和历史的改造,这方面作为学者,蔡元培先生是值得后世,尤其是今天的学者学习和效仿的。"在他去逝的时候,毛泽东评价他是"学界泰斗,万世楷模".真是一点也不为过。我选读这本书也是因为蔡先生有着北大校长的经历,有着教育总长的的体验,有着"兼容并包,思想自由"的精神。
翻开书中的一页又一页,从文字中的的故训,我看到前辈人熠熠生辉的智慧。其中"中学修身教科书"从修己、民族、国家、职业、良心、理想、道德等方面阐述了个人在社会当中所扮演的角色及其需要履行的义务;"华工学校讲义"包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己为群,尽力于公益,己所不欲勿施于人,责己重而责人轻,勿畏强而侮弱;智育篇包括文字、图画、音乐、戏剧、诗歌、历史、地理、建筑、雕刻、装饰等内容;"蔡元培国民修养散论"主要收录了12篇关于道德修养的演说、论文、手稿等。
中国传统儒家思想认为"身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。"重视人的节操和修养,注重人之所以成为人的道德素质,进而追求人格的完美即道德意识是中华民族的一个重要特点。《中国人的修养》是一部值得全体国人阅读的道德范本。让我们从阅读先生的这一著作中汲取智慧和精神,自觉加强修养,扬善修身,努力做一个有修养的中国人。
【本书我感兴趣的观点或内容】
人与人之间的交往,之所以能够预见将来,而不会乱了秩序,是因为有约定。有约定而不遵守,那就会乱了套,而猜疑之心就会产生。
奢侈,是一个人的消费,超过了普通人的平均费用,而又不能带来任何益处,甚至产生恶劣影响。
修养身心以实践最为重要。
喜好清洁的人动作轻捷有秩序,想法缜密,习惯与性格相互促进,如此一来,就会帮助养成勤勉精明的美德。借用形体来规范精神,这也是修养性情的好方法。
人的精神压抑郁闷的时候,所看到的事物没有一件符合心意,这是学习进步的很大阻力。
睡眠过度也会酿成懒惰软弱的习惯,这是不能不知道的。
顺境与逆境变化不定,悲哀与快乐不断发生这实在是人生的常事,但是我们应当开阔胸襟,使自己的精神清爽明朗,即使有不如意的事,也应当随着情况来适应它,而不让不愉快的心情停留在头脑之中,这样才能涵养精神,使它不至于损害身体的健康。
人心随着时间和事物不断改变。
如果平时就注意是非善恶的界限,而养成去恶从善的习惯,那么不用自己太过努力,道德就自然而然地进步了。
思想能端正身体,身体也能影响思想。
人生的价值是看他的事业而不是年龄。有的人很高寿,却生活在醉生梦死之中,人们都忘了他的长寿,而记住他的行为。
欲望就像骏马一样,有善于奔跑的能力,却不能自己选择奔跑的方向,如果不加以控制而任它奔驰,那么就难免掉入水沟,撞上墙壁,甚至因此而丧失生命。
自制的内容有三个:第一是节制饮食,第二是节制欲望,三是节制热情。
知道应该做而不敢做,知道不能不做还是不敢去做,被名利诱惑而丧失了判断是非的能力,这都是不能果断的害处。
勇敢之中,最显著的品质就是独立。独立,就是不依赖他人,而完成自己的职责。按自己的思想考虑,凭自己的意志行事,用自己的能力生存,只有这样才算独立,也一定这样之后,才称得上是一个人。
一般的道德,有一般知识的人就能做到了。但高尚的道德,不具有高尚知识的人就不能做到。
知识不足的人眼睛能够看到日月,却不能看到公理与正义的光辉;有物质世界的感触,却没有精神世界的融洽;有近忧,却没远虑。见识这么狭隘,言行又怎能免于浅薄呢。
钻研学问的关键有两个:一个是持久耐心,一个是珍惜时间。
不善于怀疑的人,就无法真正地相信。
怀疑是学问的需要,而不是学问的目的啊!
在说话的时候就已经骗人了的,就是妄语;而话说完以后失信于人的,就称作爽约。
人之所以成为人,是因为具有道德和才能。而想要成就道德和才能,必须要有方法。第一种是经验;第二种是读书;第三种是跟随老师学习。
父母对于子女,一定要从长远的角度来考察其行为的利害得失,不能放任他的嗜好而让他肆意妄为。
人一生都很难改变的性格,基本上是来源于家庭的影响。习惯当然能造就性格,而朋友也可以感染人的品性,但和家庭相比,它们的感化力就差多了。
抛弃一己私利,互相表达自己的爱意,互相成全对方的愿望,这是夫妻的意义所在,也是人生最为宝贵的情感。
纯粹的爱情,不会随着境遇的变迁而改变。纯粹的爱情源于品性。男子选妻,一定要选品行温顺善良、坚贞端庄的;女子选夫,一定要选择明白事理、忠厚老实的。
重视一个国家的习惯,就是重视一个国家的秩序啊。
爱国心乃是源于人民和国土之间的深厚感情,而且也是国家存在最为重要的元素,它能挽救即将衰落的国运。
人的本性,对于自己不喜欢的事情,即便勉强去做,也很难有所成就,而如果做自己喜欢的事情,则能不知疲倦,往往还能达到极高的境界,发现别人所未知的东西。所以,选择职业,一定要依着每个人的自由爱好,别人不应该横加干涉。
不彻底断绝恶习,却想培养善行,这是最难的。
科学者,所以祛现象世界之障碍,而引至于光明。美术者,所以写本体世界之现象,而提醒其觉性。
抱定宗旨,砥砺德行,敬爱师友是蔡元培先生救就任北大校长时告诫学生的话。
平时则放荡冶游,考试则熟读讲义,不问学问之有无,唯争分数之多寡;试验既终,书籍束之高阁,毫不过问,敷衍三四年,潦草塞责,文凭到手,即可借此活动于社会,岂非与求学初衷大相背驰乎?光阴虚度,学问毫无,是自误也。
蔡元培先生在讲演怎样才配做一个现代学生是说要具备的三个条件,狮子一样的体力;猴子样的敏捷;骆驼养的精神。
所以吾人固不可不有一种普通职业,以应利用厚生的需要;而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参观美术馆,以谋知识与情感的调和,这样,才算是认识人生的价值了。
中国人的精神读书笔记【1】
世界不断地发展,中国也在不断地发展。
在过去的多年中,我们更多的是去学习西方,学习外国的文化。
但是,到了现在,我们中国飞速发展,并走上了具有中国特色社会主义的到路,我们也要回归到我们民族的根,民族的魂,了解我们等你中国的文化,学习我们中国人的精神。
而在这本《中国人的精神》这本书中,我们可以学习到许多关于中国的一些精神和文化。
《中国人的精神》这本书主要分为五个部分。
第一部分作者主要说了在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。
第二部分作者主要叙述了儒家文化与欧洲宗教的对比。
第三部分主要说的是中国历史上的婚姻和封建女子的思想形象。
第四部分则说了汉语和中国学。
第五部分对全书的内容作了和升华。
书中能够比较深刻得表达了中国人的一些思想,从作者的字里行间可以感受到作者那个时代的中国知识分子对待外来文化和中国文化的一些想法,和中西价值观冲击下一些思想的火花。
接下来就让我谈谈这本书给我印象比较深的地方一些感受。
书中提到中国的道德。
在社会的早期和野蛮阶段,人类必须用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。
因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制。
但是随着文明的出现,人类发现了一种比自然力量更为有力和有效的控制人类激情的力量,这种力量就是道德的力量。
而西方在很早的时期就是受自然力量影响,直到后来宗教的出现,法律的出现,才使其受自然力量制约减少,但却不是真正受道德的力量所制约。
而中国,在很早时期,已经受到道德力量的制约,从孔子开始,人们已经受到孔子思想的影响,人们已经逐渐形成养成道德观念,在心中打上烙印,并且其行为也受这些道德观念影响和约束。
中国人不需要宗教,因此,很多西方人的会认为中国人没有信仰,没有约束力,是十分危险的,而他们西方就有基督教,天主教。
但是,他们却不知道,中国只是没有自己的宗教,但是他们是有信仰,孔子的思想,中国人的精神,一直在中国人的脑海中,心中,根深蒂固,为他们形成良好的道德观念,规范我们的行为。
从这里看出,不理解中国人的西方人,只看表面,否定我们信仰,认为我们无道德,这无疑是非常肤浅的。
书中还提到中国的语言。
作者认为,中国人过着一种心灵生活,中国语言也是一种心灵语言。
众所周知的一个事实,在中国的外国人中,孩子和未受教育的人学习汉语非常容易,比成人和受过教育的人要容易得多。
原因是什么?作者认为,原因就是因为孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话,而受过教育的人,特别是受过欧洲现代知识教育的人,是用头脑或者知识的语言来思考和说话。
我觉得西方更注重的是方法,技巧,学语言注重的是语法。
而我们的中国语言,却是心灵学习的一种语言,我们需要用心去领会,去感受语言中的意思,语言中的艺术。
就像我们中国的同一句话,或者说同一个词,在不同的地方,时候,就是我们所称的语境当中,我们可以知道他们代表不同的意思,同一个词语在同一个句子中的不同地方也有不同的意思,一个相同的句子,停顿的地方不同,句子又会有另一种意思。
相信学过基础语言这门课的同学就深有感受。
不得不说,中国的语言真的是博大精深,不仅仅是一种语言,同时,也是一门艺术,一门充满生命,灵魂的艺术。
在这本书中中国的妇女也给我留下很深的印象。
我不得不说,中国的妇女真的非常伟大。
在那些三从四德中,她们完全是为了别人而活,是以牺牲自己的代价来满足丈夫的需求。
文中作者说那是因为丈夫有很大的责任,要为国家,为家庭而贡献,甚至牺牲,还要保护自己的妻儿,责任重大,所以他们配得到这样的女子为他们牺牲,并且可以纳妾。
男人很辛苦,我觉得这个在一定程度上,我不会否认,因为他们的责任很大,但是这个不是三妻四妾的理由。
现代的女性,需要摒弃一些三从四德中那些腐朽的糟粕,要不仅为男人而活,还要为自己而活,要重新找回自我。
但是,一些贤良淑德,洁身自爱的美好品质我还是要继承下去的。
做一个既拥有美好品质,又具有现代女性自主自我的中国女性。
真正的中国人也许粗糙,但粗糙中没有粗劣。
真正的中国人也许丑陋,但丑陋中没有丑恶。
真正的中国人也许粗俗,但粗俗中并无好斗和嚣张。
真正的中国人也许愚蠢,但愚蠢中并无荒谬。
真正的中国人也许狡猾,但狡猾中并无阴险。
事实上我想说,即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛病和缺点里面,也不会有什么让你厌恶的地方。
因为我们知道中国人有一颗善良而美好的心灵。
《中国人的精神》 读书笔记【2】
读完了辜老先生的两册《中国人的精神》 以后深有感触。
读到精彩之处 可以拍案而起可以大叫畅快。
读到晦涩之处会反复揣摩,反复掂量,读到精髓之处会理清思路、比较我的想法与他有何异同,有时候,会有所保留的接受他的意见,有时候,我理解,但是不接受。
很久没有这么认真的读一本书了,感谢党校培训推荐的书目。
虽然前前后后用零碎的时间读了很久才读完,但是真的很有启发,也学到了许多伟大的思想跟一位师兄说我想沉下心来读书了。
用我剩下的大学时间做真正有意义的事,也许这也是辜老先生带给我的吧。
今天看到有同学拿着书从图书馆出来一副沉浸其中的样子,突然觉得这样做学问,才是我向往的。
不过,谁又能知道呢,年轻又肤浅的我,想法时时会变吧。
但是最近常常想起小时候读书时那如饥似渴的感觉,长大后被各种世俗的事情冲昏了头脑,都忘记要好好读书了。
下面想以摘录书中的句子为开场白开始我的读后感
看这本书看到现在,有一段话始终是我的最爱,每每读到心中都十分感动:
真正的中国人也许粗糙,但粗糙中没有粗劣。
真正的中国人也许丑陋,但丑陋中没有丑恶。
真正的中国人也许粗俗,但粗俗中并无好斗和嚣张。
真正的中国人也许愚蠢,但愚蠢中并无荒谬。
真正的中国人也许狡猾,但狡猾中并无阴险。
我不知道辜老先生是怀着怎样的心情写下这番话的,在有人看来是自欺欺人的安慰,在有人看来是真实的写照,在有人看来是为了激励国民宣扬我国,在我看来,是老先生自身一种骨气的写照。
从旁人对他的描述中可以发现,辜老先生是一个特立独行的怪人,他在中国的牛津运动中摇旗呐喊,保护中国千年的文化不被康有为等人毁掉,而与他一起的那些翰林院的学士们则被现在的历史书称为迂腐的保守派保皇派,尽管他们的目光确实有所狭隘,但是我们谁又能确切地说康有为等人是成熟又真心的呢?
长久的处于一种说辞中的我们,殊不知辜老先生为了真正中国文化和民族精神的流逝痛心疾首,为世人,尤其是他所说的暴民,对君主的误解和反对是多么的愤怒。
我常想,也许我们从来没有从光绪或者慈禧的角度想过他们的处境,在国家的生死存亡之际,一人或两人的力量能有多大,能将运转了几千年的封建机器重新翻新使之再次焕发生机呢?也许,是众多人的庸庸碌碌导致了历史的悲剧,而这一条链条上最关键最扎眼的是位于最顶层的皇室罢了。
回到刚才的话题,即辜老先生的骨气和气节。
从整篇文章中流露出来的中国人的精神其实有一大部分是老先生的真实写照。
清高或者说骄傲,其骄傲程度不亚于现在欧洲人轻视外来人种的程度,这与历史书中讲的中国人自奉为天朝上国有很大相似之处。
但是,如果他以相应的礼节被尊重,他并不介意客人说一些他不赞同的观点,他的骄傲还体现在民族气节上,他说:他们(外国人)以为他们只消招招手,我们就得来。
但是不得到尊重,他绝对不会低头;守旧或者不随波逐流,他一直留着长辫子,他说那是一个标记,是中华末了的一个代表;自恋或者自负,他熟练运用英文德文等,了解各国的哲学,嘲笑美国是一个没有哲学的国家,他有广博的学问却没有聪慧的学生来求知,他满怀抱负,但始终觉得没有得到重用。
英国小说家毛姆在拜访他的时候,细致的描绘了他的容貌、言行,现引用辜老先生赠与毛姆的一首小诗:
你不爱我时:声音甜甜,烟波含笑,素手纤纤; 待你爱上我时:声音却变得凄楚了,满眼是泪,睹目痛惜。
伤心啊,伤心之爱使你不可爱。
我渴望岁月飞逝,那你就会失去明亮的双眸,桃色的肤肌,和你青春所有灼眼的神气。
到那时我依旧爱你,你才会珍惜我的痴情。
令人羡慕的年华转瞬不在,你已然失去了明亮的双眸,桃色的肤肌,和你青春全部诱人的神采。
唉,我不爱你了,即便你上心我也无心再爱。
辜老先生受德国影响较重,在他的作品中常出现歌德的话语,在他关于中国不需要宗教的阐述中,讲到歌德的话:谁有科学与艺术,就也有了宗教。
谁两样都没有,就须有宗教。
哈,这是多么大的讽刺。
一部分传教士们自以为是的闯进我们神圣的国度,口口声声说要给我们信仰,殊不知这种文化侵略对我们千年来的孔孟文化是没有任何撼动的力量的;现在有些新中国人民睁着大眼说中国人没有信仰,缺少宗教,那我请问你们学过的论语、三字经不是给了你们做人最基本的规则了吗?
你们的父母不是一直在给你们最基本的供养和关爱吗?你们还需要什么宗教和信仰?!没有宗教我活得很好,我周末有一个上午的时间可以休息或跟家人在一起,还有什么比快乐的过一生更重要呢?有人说犯罪是因为缺乏信仰,有人说自杀率升高是因为缺乏信仰,有人说人在无助时需要信仰,我说,放屁。
我想,关于辜老先生对于应保留君主制的观点,我不能苟同,因为从某种程度上来说他也是一家之言,对于辜老先生关于慈禧的观点我也是当做补充历史知识,但是对于他对宗教的看法,他对于中华民族深邃精神的理解和强烈维护,我是深深的赞同和感动。
其实从理想的层面上说,传教士和警察都是没有必要存在的人类社会的产物。
《丑陋的中国人》读书笔记【3】
拜读了柏杨的《丑陋的中国人》,20多年前引起华人圈一场风波的大作。
我读的版本是人民文学出版社20xx年4月版。
书的内容份为两大部分:上辑,沉痛出击,包括作者于1984年在美国爱荷华大学以丑陋的中国人为题做的一篇演讲辞,然后是三篇84年之前作者在其他场合批判中国人丑陋性的谈话和演讲的整理稿,以及从《猛撞酱缸集》等文集中摘选的从小处着眼、以小见大的评论文。
下辑,惊涛拍岸,引述了丑陋的中国人这篇演讲做引发的国内外中国人(当时主要是在美的华人和台湾人)的大讨论,有支持柏杨并添油加醋的,有怒斥柏杨觉得,最后是一篇一个对中国语言、文化、习俗钻研颇深的美国神父对中国人的品质作的评论,意思好像说,我们都闭嘴让老外来评评理吧。
中国人身上的丑陋在柏杨看来,有脏、乱、吵、窝里斗、没有团队精神、死不认错、易自我膨胀、无纪律性(纪律都是用来规范别人的)等等,这些陋习都有很强的传染性和遗传性。
中国人在文化酱缸里腌制了五千年,到了20世纪个别人跳出了酱缸到了国外,就像刚出锅的臭豆腐干,臭味儿马上又能弥漫方圆一幢楼、一条街。
柏杨列出的那些丑陋性好多在鲁迅那个年代批孔浪潮中已经提出来了,比如喜欢做冷漠的旁观者等,而且大多人也承认。
但有一些我觉得柏杨是太较真儿了,像过弹簧门儿时不注意后边的人这些更应该属于个人修养,还不至于上升至民族特性上吧。
亲爱的读者,以上我们精心为您整理的“《中国人的修养》读书笔记”文章,也不知道您对这篇文章满不满意,是否有收获,如果您还想了解更多相关的信息,请关注栏目,我们时时为您更新!