初二孔孟论学读后感
孔孟论学读后感。
阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。网络上有很多关于作品的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，思维的火花一闪而过以至不再出现，所以写一篇读后感尤为必要！我们如何去领会作品的内函呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的孔孟论学读后感，还请你收藏本页以便后续阅读。
孔孟论学读后感
孔子是儒家学派的创始人，他最先提出一个人对学习的态度和意志来决定对他们的教育方法。
本文中，孔子的言论有四则，告诉了我们一些学习的道理：少年时的学习是为一生的成长与发展打下基矗学与思要紧密结合，学习要勤奋，不耻下问；学习要坚持不懈，不得半途而废。有人曾讲过：少年时期学习，就像迎着初生的太阳走路；中年时期的学习就像头顶着正午的太阳跑步；老年时期的学习，就像提着灯笼在黑暗笼罩的迷宫中寻路。这些都充分说明少年时期的学习是十分重要的，也是最高效的、最重要的学习时间段。同时在学习的过程中，不仅要学，还要会思。只学而不思考则会知其然而不知其所以然；若只思不学，则因无新知识的不断汲取，此思就成为空想。善于学习的人，还是一个不耻下问的人，三人行则必有我师焉，在学习中要做到勤学、善思、多问，要学会谦虚，不要觉得向别人请教就是不如人，每个人都有自己的长处，只有虚心好学，勤奋好学的人，成功才会眷顾与他。学习中遇到挫折与障碍，不要退缩，成功往往在最后一次失败之后出现，切不可半途而废，在学习上就是要坚持学到一点就是一次进步。
从《孔孟论学》的两篇文章中可知，学习需要的就是持之以恒，不可一曝十寒，在读书与学习的过程中，还需要有批评与怀疑的精神。
课文学完了，关于文章内容的理解，每个同学都有自己的见解，知识的获得在课内，更在课外。知识的交流在课内，更在课外。我们班级的同学在课外，写下了许多自己对孔孟论学的独特见解，给我们留下了深刻的印象。我们想起了于丹教授的《论语心得》，再次拿起书本，尤其是读到和课文相关的部分，联系同学们写的感悟，彼此交流的过程中碰撞出了思想的火花！
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孔孟读后感
孔孟读后感（一）
读黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》之孔孟有感：
正如文中所说，孔子生活在一个安逸的时代，贵族式的战争、骑士般的精神，至今让我们有些人遐想不已，而孔子本身也是贵族，尽管已经没落，但猜想在彼时的大环境下，想必也比孟夫子好得多，因而孔子更为关心的是礼，是一种统治秩序的维持，是小资的心态，因而他才能悠然自得地浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，他不会也不能过多地关心社会的底层，这点似乎与西方的贵族一样，顶多只是居高临下的施舍，当你一展身姿要与他平分财富争夺地位之时，彼时的善良与同情也就消失地一干二净！
而孟子呢？却全然不同，人性的贪婪与倾轧让他看到的是一个不安全不稳定的时代。在这种情况下，作为一个有社会责任感的年轻人他能没事出去旅游散心对着饭菜挑三拣四混入小资吗？他为什么提倡革命性？那是他的那个社会已经濒临崩溃已经没有前途，那是因为他长期混迹于底层（孟子没落贵族，此时照孔子的说法已经彻底礼崩乐坏了，很多方面可能享受不了孔子那个待遇），已经见识了太多的罪恶与凄凉。他为什么主张性善，那是因为在那个大环境大背景之下，唯有性本善能够给当时的大众，当时的有志青年一丝希望和曙光！我想，孟子在这方面也许与钱穆先生撰写《中国历代政治得失》的目的一般。他为什么提倡低水平平等思想，这固然与他当时的视界局限有关，也与其对人生的终极意义的思索有关。
这些也许与黄仁宇先生以经济的角度来观察中国大历史格格不入，但他们共同产生的一个话题就是：人，活着的意义到底是什么？所追求的到底是什么？是哲学地看待人的存在抑或其他？我想这才是孟子思想的起源地之一，也是人类不得不探索和深究的重点！
研究历史，正如黄仁宇先生所说，一定要考究他们的历史背景，但是仍有一点黄仁宇先生没有提出的就是考究他们的位置！粗俗的我们常说屁股（位置）决定头脑，莫不是如此？！
孔孟读后感（二）
孔孟认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。同时，孔子提倡和赞扬敏而好学，不耻下问的学习精神，体现了孔子严谨的治学态度。
关于学习的方法。孔孟在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最着名的莫过于学而时习之，不亦说乎，温故而知新，可以为师矣。与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
关于学习的内容。孔孟主张学习要博，要广，不能偏颇单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是文，行，忠，信，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。
课文的几则语录，体现《论语》的文学特点。首先，它们全是用当时的规范口语写成的，明白如话。其次，语言自然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓文如其人的文章规律，使读者如同亲眼目睹循循善诱的师长。最后，《论语》偶尔也有生动的比喻，使读者耳目一新。
《孟子》也属语录体。《孟子》善于论辩，《孟子》的比喻，有故事，有情节。课文中弈秋诲人的故事，就是一例。这种故事往往成了寓言。这样的寓言是为了说理，为了辩论。《孟子》的寓言，多有民间故事色彩。《孟子》里许多寓言至今仍然家喻户晓，如五十步笑百步、揠苗助长等。
孔孟读后感（三）
说到孟子，我们还会想起孔孟之道，他对孔子和儒家思想的继承和发展，使后世将其与孔子并称为孔孟，且称其为亚圣。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。孟子是战国时期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起着书。其学说出发点为性善论，提出仁政、王道，主张德治。
孟子提倡仁、义、礼、智，并认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和爱护的心态，即仁爱之心。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即正义之气。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即礼仪之规。智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的能力，即智谋之力。信，就是诚实，指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即诚信之品。
孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。穷则独善其身，达则兼济天下。处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。然而现实是残酷的，在一个分崩离析，中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，孟子倡导的仁政必然难以被统治者所接受。虽然不能在政治上有一番作为，但他并没有自暴自弃，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。他仍以天下为己任，正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。
除了像孟母三迁、孟母断机杼这样家喻户晓的故事外《孟子公孙丑》中说：得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓天时不如地利，地利不如人和，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
《孟子尽心上》：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者一叶障目，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的泰山，观到事业的大海，摒弃井底之蛙的心态，做一只向往井外世界的青蛙，向着更高更远更开阔的境界靠近。
所以孟子说：人有不为也，而后可以有为。纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。如果东一榔头西一棒槌，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。人有不为也，而后可以有为和知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得是一样的道理，所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有弱水三千，我只取一瓢饮的宁静胸怀。然后才能有所作为。在这个社会里，有些人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而痛苦不堪。
《孔孟语录》读后感1000字
中学生物学教学论读后感
中学生物学教学论读后感
——徐映梅
由刘恩山主编的《中学生物学教学论》第二版是一本值得师范生和在职教师细读的实践性强的就业指导书。
作者从中学生物学教师的任务与岗位要求的角度来编排本书。本书分为十二章，分别是：中学生物学课程、科学的本质与生物素养、生物学教育有关的学习和教学理论、基本教学技能、教学策略、直观教学与直观教具、现代教育技术的利用、中学生物学实验、生物学教师的备课、中学生物学教育评价、生物学研究性学习活动与教学中的安全、，中学生物学教师的教育研究及专业素养的发展。它包含了中学生物学教学的基本理论、教学策略，教学手段以及教学方法。从"台前"到"幕后",从准生物教师的适应到在职教师的持续发展，本书都一一进行阐述。
面对现在教育界片面强调向学生传递生物学知识这一现状，作者在第二章引入自然科学有四个维度以及科学课程四个维度要有适当的均衡理论。作者把理论与现实状况紧紧联系在一起，有力的表达了科学课程还应该向学生传递科学的思维方式和探究方法，向学生展示科学、技术与社会的相互作用。在我看来科学课程应该是一门有趣的课程，但现实往往是相反的。如果你在一项探索活动开始之前就被告知结果，你还会有探索的欲望吗？很多时候，我们获得了知识，也开始依赖现成的答案……这些跟我们的教育制度和教育方法有撇不清的关系。
在本书第三章，作者向我们介绍了建构主义的学习观。对于其中的"个人的学习被看做是新旧知识、经验交互作用的结果。学习发生的最佳情境不应是简单抽象的，只有在真实世界的情景中才能使学习变得更为有效。"这段话，我深有体会。高中阶段学习球的体积公式时，我做过各种各样的相关题目，机械而麻木。而有一天，我尝到了学习的乐趣和意义。一队建筑工人不懂球的计算公式，用圆的面积公式代替。我和侄子用我们学过的知识计算出那个近似球状石块的体积，避免了堂哥多花钱。我们实实在在地感受到了知识的实用性，感受到了可以运用知识去解决生活中的问题的乐趣。我对球的体积公式有了全新理解。所以，我认为建构主义的学习观是值得推崇的。
本书的第九章涉及了生物学教师的备课。我十分认同作者"了解学生的前科学概念"以及"以学生的前科学概念为起点"的观点。了解学生的"知"与"不知",了解学生的"知"的来源和内容，了解他们的思维方式，只有这样，教师才能对症下药，有针对性的进行教学活动。同时我觉得教师应该知道他的学生会在哪个学习环节有困难，在哪个知识点上会出现认知偏差。也就是说，教师应该从宏观和微观的水平了解学生的学习和认知水平，这样才能保证"教"与"学"的不脱节。
作者在第五章介绍了概念图策略和运用合作学习的教学策略。概念图间接地促进了学生把新的知识整合到先前的知识当中。这就意味着概念图能帮助学生联系前后的知识，从而进一步形成较完整的知识网络。如果中学时代有人明确地指导我运用概念图去梳理知识，构建知识网络，或许我就不用学习的那么辛苦了，也不用在班级的中游辛苦折腾了，因为当时我一直都觉得我学到的知识是孤立的、零散的，无法联系在一起，也无法融汇在一起。
合作学习是一种能让学生相互学习，互相帮助，共同进步的策略。作者介绍了合作学习的原则和方法，总的来说就是从目标、资源、利益、分工与责任等方面将每个成员紧紧捆绑在一起。我觉得学生的分组和学习进程的跟踪指导是需要教师特别注意的事。让一个合作学习小组顺利完成任务的基础是组内成员融洽相处，成员分工明确。教师要安排适当的人做组长，还要安排人选对整个过程进行监督，方便自己了解情况。我们也进行了学习小组的尝试，我始终觉得学习小组的先学不够主动，分工不明确，成员责任感不强是导致学习小组活动不失败的主要原因之一。
性学三论与爱情心理学读后感1500字(3)篇
在结尾看到弗洛伊德本人的小简介，对他表示祟敬。
浅谈一下这本书
主要是从精神分析入手去分析人的行为，你可以理解为绝大多数都是异常行为的追本溯源，当然是在童年时期由于一些环境的因素让其对性的认识好奇等严重压抑后产生神经症，而导致成年后的后发泄。比如小时候的好奇导致偷窥啥的
有些理解不太懂，但还是能理解些表面的意思。从儿童论这里来看，是指婴幼儿时期就都有X（不知道用什么词，自己看吧）的表现，比如吮手指（这个很多小孩很常见吧？）。另外，惩罚小孩不要打pp。一个引起注意的问题，家庭的溺爱，和过多的抚摸，和对父母过分的依赖,（作者有用到原欲一词，不是很解，我理解为本能的爱吧）这些行为过度的满足会影响性取向。
还讲了些成年人在爱情里的一些X的表现分析。
整个看下来，理解的很浅显，但也基本有一点点认识。儿童3-5岁是一个性萌芽且好奇的重要时期，对于儿童的问题我是从哪来的她（他）为什么和我不一样类似这样的问题和他们对身体的好奇行为给予一定的指导和疏导，而不是一味的避免或拒绝，或粗暴的阻止。阻止得了表面的行为却阻止不了内心的好奇欲望，压抑得了一时，但在青春期随着X的发育和X意识的唤醒，总会爆发出来。
当然，多是对有问题的行为进行分析，但并没有给出指导，也不要过于焦虑的认为恐怖，会不会到处都是变态[偷笑]大多数人还是正常的呀。
总之，对整个X发展有一个大概的认识。
无论如何，家长或未来的家长应该看一看，传统观念重的人要看。而且现在是限免[呲牙]
顺便提一下，在爱情部分，讲到由于X发展影响的择偶观念，未婚的人可以看一看。看完这一章后，理解了婚姻很大的程度取决于X，爱情也是X的催动，真正的幸福在于生理和精神的彼此和谐，而不只是在别人眼里看来的外貌或气质的合适与不合适。所以，很多特例也就可以理解了。
每个字都认识，但是理解起来真的非常困难。在我看来这是一本写给相关专业人士看的。作为一个外行只能有限得提取我理解到的知识点。
1本书的所有理论是在精神分析的大前提之下，因此有些观点在医学角度或者生物学角度是有冲突的；
2同性恋在精神分析领域被称为性颠倒患者，从用词上看，同性恋是病理的，不论是先天还是后天；
3儿童甚至是婴儿是具有性意识和性目的的，例如婴儿的吮吸手指；
4所有的人从性学三论的角度都有一定程度的神经症或歇斯底里症，但从医学角度这些病症可能属于癔症范畴；
5如今社会的性道德和性逻辑是使得性压抑的原罪，从而导致多数男人的性无能以及女性的性冷淡，所以作者呼吁性改革；
6人们的心理活动是分心理器官的，这和解剖学上的器官不是一回事；
7人类的大脑存在意识、前意识与无意识几大系统，其中的相互关系与作用很复杂，目前在临床治疗上效果不是很理想，是基于目前对无意识系统的了解甚微。
个人认为如果多举着临床实例会更有助于理解，精神分析的理论知识体系太庞大与专业，好难理解。
85/100 〈性学三论与爱情心理学〉n弗洛伊德对人性了解最具创意、最永恒的贡献之一，其革命性与重要性足与《梦的解析》等量齐观。梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类通有的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。以上三点是弗洛伊德提出的“三大真理”，填补了我认知的盲区。还有许许多多分散的观点，比如：人类原来是阴阳合体的；性颠倒者其实是囿于自恋；恋童癖属于变态（一百年前就提出了这种观点且被证明是真理，我们国家就该重视起来引进国外一些国家已实施的化学阉割）；拯救欲不在少数且他们企盼自己能使浪子回头；所有不正常（或者说是发育不健全以至于变态）的行为都是源于婴幼儿期的影响，溯源解释是本书所采用的方法；体贴、关心、嫉妒等是有关爱情的心理特征……n他的很多观点让我对很多段子居然能有一个科学的解释了，爱情在我眼里本来是神秘的且是粉色的，现在不仅不神秘了还褪色了，真是心痛。话说，这本书的译者水平实在让人不敢恭维，我也没有接触过心理学，读起来磕磕碰碰的[捂脸]n
伤寒论杂病论读后感
伤寒论杂病论读后感【1】
冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的感冒在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了病入膏肓，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。
虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。
尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。
时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。
不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。
但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
《伤寒论》第8条读后感【2】
若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
考《千金翼方》云：太阳病，头痛，至七日以上自愈者，其经竞故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《金匮玉函经》云：太阳病头痛，至七日有当愈者，其经竟故也，若欲作再经者，当针足阳明，使经不传，则愈。《伤寒论》中以行其经尽故也一句，在《千金翼方》和《金匮玉函经》均作其经竟故也。
历代医家对于这段文字的解释有较大的分歧，主要在经、传二字的解释上，有人认为经即六经的经，传即传经之传，如朱肱、郭雍、成无己，也有认为此经非六经，此传非传经之传，如方有执、程应旄、柯琴等。
由于解释上的差异，导致对原文理解的不同。
因此，准确阐释经、传二字，对原文的正确理解具有重要意义。
在《伤寒论》原文398条中，经字凡16见，分散于11条经文中。
仲景《伤寒论》原本以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等三阴三阳立论，阐述伤寒病一系列病理变化及其传变规律。
自宋代朱肱以太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经谬称三阴三阳后，六经之说遗害至今，有关伤寒论研究的诸多曲解谬说，均与这经字有关。
细读第8条原文，再结合《伤寒论》的其它条文以及《千金翼方》和《金匮玉函经》的文字来分析，我认为本段文字中的经字，并非六经的经，在《伤寒论》11条经文中，第30条、124条的经应是指经络，67和160条指经脉，而8、103、105、114、123、217、384条的中过经、到经、经尽等术语，若用经络或经脉来解释则解释不通。
第8条所讲之经究竟是指什么?考经字，亦有经过、过程、经历之意。
通常伤寒病以七日为一过程，称为一经，第一个七日过了则称经竟或经尽，如果伤寒病未愈，进入下一个病程，则称为再经。欲作再经的欲作是将要发作之意，钱天来云：谓之欲作，盖将作未作之时也，也就是说疾病将要发作而暂未发作，或将要变化而暂未变化。
原著第8条，因七天已过，邪气渐消，正气渐复，头痛等症状自动消除。
乃经竟或经尽之故，如果7日以后，邪气不衰，正气尚未完全恢复，则疾病将会继续下去，即欲作再经之意，再经即为第二个病程也。使经不传是使病程不再继续。
关于传字，整部《伤寒论》没有一条条文有传经之语，第4、5条也只提一传字，但这一传字也不是传经之意，《素问水热穴论》云：人伤于寒，而传为热，王冰注：传为转，转即转变变化之意，柯韵伯云：本论传字之义，各告不同，必牵强为传经则谬。
第4、5条连起来是说明伤寒病的病位、病程、病势变化的情况，大意是伤寒一日，太阳受之而发生病变，脉若静者，为不传，若二、三日后，未见阳明少阳的证候，亦为不传，说明伤寒病情无变化，仅限于太阳的病变。
若第一日，就出现颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也，说明伤寒病情有变化。
故这一传应作变化解。
原著8条也只说传，《伤寒论》其他条文也表明，仲景论及伤寒类疾病三阴三阳体系中的演变，并未传经表示，而是用属转属，如181条问曰：何缘得阳明病?答曰，太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，目中干燥，因转属阳明。185本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明265伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。、266本太阳病不解，转入少阳者等，这些条文将伤寒病的发展变化说得很明白，并无传经之说。
因此，第8条中的传亦非传经之传，应作延续，继续解，综上所述，我认为《伤寒论》第8条原文中的经应作病程解，而传应作延续解。
则本条大意为：太阳病，头痛，到第七日，通常会自愈，这是伤寒病演变过程终结的缘故。
如果这一病变过程仍在继续，也就是说，太阳发生病变，头痛等表现七日以后，仍未自愈，则可针足阳明经的穴位，就可使伤寒病的演变过程不往下继续演变。
正确理解这段原文，对临床工作具有重要的指导意义。
因为这段文字提出了一个预防太阳病转变为阳明病的原则和方法，就是在太阳病若欲作再经者，针足阳明。
为什么太阳病欲作再经时，针足阳明，可使经不传呢?我们知道，在《伤寒论》中，张仲景以三阳三阴的概念将人体的形体、经络、脏腑的解剖部位、生理功能以及病理变化划分为六大综合性体系，并用以表示伤寒类疾病发生、发展、变化的病位、病时、病程、病势、病因、病机等内容。
而每个体系发生病变时，也都有其特定的证候，任何一个体系发生病变，若得不到有效控制，都可影响其他体系而引起另一体系的病变。
例如太阳是其中一个体系。
当这一体系发生病变时，称太阳病，若太阳病失治或误治，随着病情的发展变化，可使病变累及阳明、少阳、太阴、少阴及厥阴等体系。
从《伤寒论》可知，伤寒类疾病的演变过程通常是由太阳病发展到一定程度后就会影响阳明体系而引起阳明病，如《伤寒论》第181条云：问曰：何缘得阳明病?答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。，但也可以由太阳病影响少阳体系及三阴体系而引起相应体系的病变。
太阳体系主表，阳明体系属里属腑(胃肠道)，人体受寒冷刺激后，首先是太阳受病，故皮肤汗腺毛孔收缩，出现太阳病证候，同时胃肠道亦受影响(粘膜血管收缩，血流下降)，影响胃肠功能(调节功能及屏障功能)及肠道微生态环境，若胃肠有积滞，则太阳病很快发展到阳明体系，而引起阳明病，阳明病与肠源性内毒素血症关系密切，《伤寒论》第180条云：阳明病之为病，胃家实是也，此条所说的胃家应是胃肠道的统称，如《灵枢本输篇》云：大肠小肠皆属于胃。
胃家实应是指胃肠道功能障碍所引起的病理生理变化。
现代医学认为：正常情况下，机体主要通过肠道的屏障(机械屏障、生物屏障、化学屏障、免疫屏障)功能和机体的免疫功能防止内毒素血症的发生。
肠道的屏障功能可以抑制革兰氏阴性细菌的繁殖，减少内毒素的产生，也能有效地阻止肠腔中产生的内毒素进入体内。
机体的免疫功能(主要是肝脏内的枯否细胞功能)，能清除进入门静脉的内毒素。
若某些因素(寒冷刺激、胃肠积滞、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)导致机体的肠道屏障功能障碍以及免疫功能紊乱时，就可引起肠道内微生态环境改变，寄生于肠道的革兰氏阴性菌就会大量繁殖，产生大量的内毒素，蓄积在结肠内，形成内毒素池，大量的内毒素移位，经门静脉进入体循环，引起内毒素血症，并在一定条件下激发细胞因子和其他炎性介质的连锁反应，可引起全身各器官的损害。
内毒素血症反过来又可使胃肠功能紊乱造成恶性循环。
此外，致病菌繁殖大量时，导致毒性代谢产物的堆积，对机体产生相应的毒性作用。
以上表明胃肠道屏障功能的正常与否以及肠道微生态环境的变化是太阳病转化为阳明病关键。
因此，若能在病情变化尚未波及阳明，即胃肠道屏障功能和肠道微生态环境尚未紊乱时，即对进胃肠道进行调理，恢复胃肠道粘膜的血流，防止胃肠道屏障功能和肠道微生态紊乱，就可避免发展成阳明病。
针足阳明，多数医家认为针足阳明是迎头先泻其邪，而使其不传。
在选穴上，有认为针足三里，有认为针趺阳脉穴，有认为针冲阳穴。
然原文之意应是选择足阳明经上的穴位进行针刺，未提具体穴名，从阳明病与肠源性内毒素血症的关系考虑，我认为足阳明经上的穴位应选天枢配足三里为佳，因为阳明病的发生，乃热之邪与肠中糟粕相合，影响腑气通降，致胃肠功能紊乱所致，因而通降腑气、消积导滞是预防阳明病发生的关键。
天枢为大肠经募穴，又是足阳明胃经经气所发，有通腑导滞之功，腑以通为顺;足三里为足阳明经气所入，既是本经合穴，又是本腑下合穴，合治内腑，故能健脾和胃，化积导滞，又能培元固本。
二穴伍用，既可排除胃肠内积滞，调整胃肠道功能，防止胃肠道内微生态环境紊乱，又可增强机体的免疫功能，从而达到预防太阳病演变为阳明病的作用。
关于阳明病与内毒素血症关系是目前研究比较多的课题，但尚未见研究预防太阳病转阳明病的课题。
陈海龙等研究认为：阳明腑实证时存在着严重的肠道屏障功能损伤，肠道屏障功能损伤致使出现肠源性内毒素血症和肠道细菌移位是阳明腑实证发生的病理生理基础。
通里攻下法是治疗阳明腑实证的有效方法，其机理是因为保护了肠道屏障功能，阻止或有效减少了内毒素血症的发生和细菌移位，从不同水平阻断炎性因子的连锁反应。
张西波，崔乃强等研究认为：肠源性内毒素血症与阳明腑实证有共同的发病基础即肠道屏障功能障碍，它们有相同的关键致病因子即内毒素，肠源性内毒素血症与阳明腑实证共同的发病机制是肠道机械、免疫、生物、化学屏障损伤，导致内毒素移位，激活单核壁噬细胞系统，释放细胞因子及其他炎症介质，加之内毒素本身的生物活性，引起一系列损伤，具有相似的临床表现。
正义论读后感2500字:正义论读后感
美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(JohnRawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政策，探讨范围仅限于一种法律被严格服从的状况，限于一个组织良好的社会，因而他的理论又被人称为一种乌托邦理论。但是，这并不是那种老式的、真诚幻想和期盼的乌托邦理论，而宁可说是一种证明方式和标准，一种想为非理想的正义理论带给基础的尝试。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境。
下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，则应对现实，主要由解决不正义问题的原则组成。他主要思考的是理想部分，然而，他认为理想理论是非理想理论的基础，理想的正义要为怎样对待现实的不正义带给指导。所以，在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非必须透过直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。正义一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。
然而，在近现代的西方思想家那里，正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却是个人无法自我选取的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义原则要透过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。为此，罗尔斯透过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的公平的正义理论。罗尔斯认为：各方将选取的原则是处在一种词典式序列(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个原则是平等自由的原则，第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量平等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位平等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不平等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。所谓公平的正义即意味着正义原则是在一种公平的原初状态中被一致同意的，或者说，意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所到达的是一公平的契约，所产生的也将是一公平的结果。罗尔斯的正义论确实具有一种平等主义的倾向。而体现这一正义观的两个正义原则透过几次过渡性的陈述而到达的最后陈述则是：第一个正义原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(平等自由原则)。正义在某种好处上能够说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学务必包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则到达补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的(desert)，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。〈正义论〉作为经典，博大而精深，我也只能借助一些名家们对〈正义论〉的评价看法，提一些人云亦云的看法。虽然此刻不是很看得懂，但我相信我已经能够把握其中的一些东西了。
论中国读后感900字:论中国读后感
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
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