初二历史第一单元读后感

《心态即命运》第一、二章读后感——田浪。

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。想要在书籍中学习到新的知识，中外经典名著非常值得我们去阅读。当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得。这个时候，我们只需要将自己的想法一笔一划的记录下来。那么，你看过几本中外经典名著呢？你也许需要"《心态即命运》第一、二章读后感——田浪"这样的内容，请阅读，或许对你有所帮助！

浅读刘余莉教授《心态即命运：正说传统人生智慧》第一、二章节：能感受到本书的字里行间都透着一股源于生活的真诚、朴实。可见刘教授是一位不作高论，将艺术生活化、生活艺术化的伟大作家。本书开篇就能体会到刘教授贡献给大家的除了是自己所体会到的正道外，对于古圣先贤所倡导的正道，也不遗余力地进行了宣讲。

第一章，和谐社会，从心开始。个人理解是：用心。

古代人眼里的和谐社会即：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不仅仅把自己的亲人当作亲人所赡养，不仅仅把自己的子女当作子女来抚育，使老年人能安享晚年，使壮年人能有用武之地，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。可见这样的社会是非常美好的、令人向往的。第一章我认为刘教授是为我们讲述了当今社会应该怎样去实现这样的和谐社会，当今社会我们应该以怎样的姿态去摆放自己的心，即：用心。

用心的关键在于真诚：如鞠躬时，我们至少要90度角，心存敬意，不能出于何种主观目的。人与人之间的深情厚谊才能自然流露，折服一个人的傲慢之心。

用心的基础在于健康：一花一世界，你能看到什么发现什么，取决于一个良好健康的心态，心态决定眼界，眼界影响格局，真正的强大是内心的强大，就像很多事情我们无法控制，我们只好控制自己！可见个人的道德修养是构建整个社会和谐的基石。

用心的原则在于制度：俗话说：没有规矩，不成方圆。其意思就是说，没有规则（即制度）的约束，人类的行为就会陷入混乱。规矩体现公平、公正、公开的竞技体育精神，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

第二章，对心理失衡说不。个人理解是：养心

第二章我认为刘教授是为我们讲述了怎么样去养好一颗心，去掉消极，保持乐观。

养心的核心在于养分：养分健康则心态健康，无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱，养分通过我们的视觉、听觉、触觉进入心里，所以我们必须建立一套健康的心里养分过滤系统。如：用积极的暗示来拒绝消极的情绪。

养心的前提在于情绪：人的外在行为完全由内在的情绪掌控.掌握自己情绪的人赢得成功,受情绪掌握的人获得失败。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情感变化，是由中国古代那些既通晓儒学又精通医理的饱学之士，通过《黄帝内经》中的医学理论与儒学理论相结合，融会贯通而得出的结论。中医理论中有一词叫做七情内伤即七种感情，一旦某一种突然或者长时间过度表现出来的话，就会导致我们身体阴阳失调、机能紊乱。可见情绪对养心的轻重。

养心的成败在于态度：法兰克独自处于囚室之中，突然顿悟：在任何一种特定的坏境下，人还有一种最后的自由，那就是选择自己的态度。态度是个人内心的一种潜意识，是个人的能力，想法，价值观只有积极的态度才能让生活充满阳光。

生活像一条路，总有一些坑坑洼洼；生活像一团麻，总有那解不开的小疙瘩；生活像一杯酒，饱含着人生的酸甜苦辣。有些心理问题处理不好，会让我们醉在酒里清醒不了，缠在麻里走不出来，所以我们在工作应该做到不为功利所动心，不为挫折所折腰，不为困难所吓倒，不为压力所屈服。应该学会控制自己的情绪，保持积极良好的心态，而不能让消极的暗示影响自己的人生。

真正的积极思维：在困难时，要看到成绩，要看到光明，要提高勇气。

做事情做得好不好是一种能力，用没用心是一种态度。

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《爱与自由》第一、二、三章读书笔记

《爱与自由》第一、二、三章读书笔记，欢迎阅读赏析！哺育孩子的精神胚胎：

蒙氏教育观点认为，儿童从出生即拥有：精神胚胎。孩子看似弱小，但其实他的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要承认给他增加什么新的内容，只需要给他提供环境和条件。武志红的心理学课曾经在“自我”一章中拿出一节来讲“哺育你的精神胚胎”。解读精神胚胎的这个重要假设：每个生命的精神胚胎充分发育的话，都会成为他自己，这都会很美。

这本书的整体理念是，尊重孩子的感觉，让孩子活在你自己感觉中。破坏孩子的感觉的例子：你妈觉得你冷；你妈觉得你饿……蒙氏的教育理念，破坏了家长作为孩子“造物主”的地位，破坏了家长们的“自恋“，因为我们家长总认为：我懂得多，你懂什么，我要指导你，管教你，约束你，你要听我的。

这也是我们在家庭教育中惯用的模式。

家长把握管教的度：把管教的度限定在最低。（武志红的建议）家长们如果担心：如果让孩子为所欲为，他会不会向坏的方向发展？而人本主义认为：人性本善，孩子如果不加以过多的管束他会向好的方向发展。

机械地灌输不是真正的学习：

传统机械地学习方式，p6第二自然段中所表述。智力状态来自于”外界事物不断刺激，使这些事物留在孩子的大脑中产生某种印象，这就是智力状态”。

但蒙特梭利的观点是，孩子的感觉来自内部。不需要成人年人的灌输。两者可能都会达到儿童智力成长水平，但是有本质上的差别。

孩子掌握某种技能，不是智力发展的标准。6岁前的孩子根本不用学习任何一门技能，他所要学习的掌握技能的方法。

想起了前几天有位家长说，学习方法才是最重要的。

这本书的核心词汇不是“爱”，也不是“自由“，而是”感觉“。注重孩子的感觉。

p7页倒数第、二第一自然段的学习方法，让我想起了海伦凯勒的老师安妮·沙利文在最初引导海伦凯勒认知这个世界的方法：让没有光明，听不见的海伦凯勒感觉娃娃、水、杯子、杯子里的水等，有了这些感觉，逐渐认知了事物。这种感觉是由内而外的。

引申到绘本育儿中来：任何认知绘本，孩子单纯地看图画，看卡片，认识各种事物，并不代表他的智力增长了，他认识了更多的东西。然而，绘本认知结合真正的实物，让孩子触碰，感受，让孩子对真实的事物有所感受，才使得他内在的感觉受到了丰富的刺激。“词语捕捉住了感觉，稳固了感觉，清晰了感觉，加深了感觉，使模糊的、稍纵即逝的柑橘成为明晰的属他的对象。蒙特梭利说，这个东西叫‘智力’。智力就是从感觉发展到概念。”

口欲期的孩子，把手放进口中认知，瑞士心理学家皮亚杰将其称之为智力的萌芽。

因此不要阻碍口欲期的孩子将书本、玩具放入口中，那是他们对世界的认知。

当婴儿将书本放入口中吸吮或者撕咬的时候，你不阻碍他的感觉，同时告诉他这是“书本“，理解和保护这种特征，一直到他长大。

保护个性：

第三章说的是创造力，但实质在说“保护个性”的问题。

现在的教育，最典型的就是上兴趣班：你学我也学，有的家长甚至不知道为什么给孩子学，就是看大家都学，自己孩子也得学。

但孩子真的感兴趣吗？真的需要吗？从众心理抹杀了孩子个性，同时我们身处的环境不容许“另类”的出现。这也是为什么我们教育出太多复制品的原因。

当然，王者、天才，都是孤独的。作者：高掌柜

非暴力沟通第一章读后感1000字

非暴力沟通第一章读后感1000字：

一、总结

本章以“让爱融入生活”为主题，从倾听自己及他人、乐于互助两方面着手，引出了本书的主要内容NVC四要素：观察、感受、需要、请求。

简单的8个字呈现在眼前，背后却是漫长的刻意练习，这练习期间会有欢欣雀跃、会有颓废沮丧、会有心灵清洗的涤荡、也会有内心波涛汹涌的暗流，让我们开启这扇大门，进入我们新的别样人生体验。

二、“让爱融入生活”感悟

本书这一章标题，让爱融入生活。此刻，我想到的是，你愿意让爱融入生活吗？

曾经我有一种认识，工作与生活是不同的。生活是日常柴米油盐、妻儿老小、家长里短、七大姑八大姨、生活作息……面对的有耄耋老人、有稚口小儿，所有与工作无关的场所、事件、人物、情感、时间等；而工作则是一群有共同理想、共同愿景、共同情操、能力互补的青壮年，在约定的时间、地点合作完成一件事。

持着我的“认识”，我践行着让爱融入家里的每个生活角落，我感受着先生、孩子、父母、手足的爱，也感受着给予他们由衷爱的暖流，我的心在感受到暖流之际都将被爱快要融化了！然而，在工作中，我却感受到了我的僵硬、我的不由自主的强势、我的急躁、我的压抑与容忍限度。我开始困惑、反思，是什么原因？我本不是这样的人啊！

伴随着个人成长的一次次深入学习，我终于明白：《非暴力沟通》中“让爱融入生活”中的“生活”，囊括了生命体的时时刻刻；而其中的“爱”，即是感受的体会和体察、需要的觉察和感知，体会自己、体察对方；觉察自己、感知对方。在这里，无论是自己还是对方，都是对自己的爱！

爱自己，是《生命的重建》中的核心，也是《非暴力沟通》中的核心，更是个人成长中的核心！

当我明白了“生活”、“爱”这两点时，我从内心深处放下了对待工作间合作、同事、领导的旧有的“认识”。我们都在不同系统中承担不同的角色，无论角色怎样切换，我们所有的一切，从感受和需要出发，都是对我们自己的爱！爱自己是让爱融入生活的必要条件。

三、感悟点

1、是什么，使我们难以体会到心中的爱，以致互相伤害？又是什么，让有些人即使在充满敌意的环境中，也能心存爱意？感受和需要，对自己的感受和需要的体会和觉察；对对方的感受和需要的体察和觉知。爱自己，能够让我们在充满敌意的环境中，依然能心存爱意。

2、通过倾听——倾听自己及他人，培育彼此的尊重、关注与爱。

倾听是爱自己的方式，倾听自己、倾听他人。听听自己的内心、他人的内心，带着觉知、感知去体会和觉察，有意识的、刻意地去练习，这是实现爱自己的途径和方法。

3、当你施与我，我给你我的接纳。当你取之于我，我感激你的赐予。

乐于互助。施者由衷的给予与受者没有任何心理负担的接受，施者因该行为产生价值更欣赏自己，施者与受者同时受益。

4、非暴力沟通的精髓在于对其四要素的觉察，而不在于使用什么字眼进行交流。

觉察，多练习！作者：孟庆红

《论语》学而篇第一章读后感400字

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

这一篇很早就能倒背如流，却从未认真思考过。如今再读，原来孔子给我们指出了读书的方法、态度、和目的。难怪放在第一篇。

学而时习之，是方法。经典的书要反复读，时常读，读深读透，不能读不懂就放弃，正所谓书读百遍，其义自见。

不亦说乎，是态度。如果读书不开心，一定是没有找到合适的方法。孔子鼓励学生找到学习的乐趣，而不是学海无涯苦作舟。

有朋自远方来，这里的朋是指志同道合的朋友。《礼记》里说：同门曰朋，同志曰友，和同样喜欢读书的朋友一起坐而论道，是很快乐的事。正所谓：酒逢知己千杯少，话不投机半句多。如果来的是三观不一致的朋友，点到为止，沉默是金。

人不知而不愠，是目的。别人不懂自己，不要生气。一样米养百样人，每个人的理解力都不同。遇到不理解自己的人，不解释，不抱怨，不愤恨，做好自己该做的事，就是君子了。

《你欠生命一份奇迹》第一章读后感2000字

启动奇迹的秘诀之“破瓶倾爱”——《你欠生命一份奇迹》第一章读后感2000字：

杨牧谷著。为何今天你我的生命平平无奇，甚至一潭死水？问题又出在哪里？作者说，“人一生的成败，是在怎样看、怎样用自己的一生。”

这书是一位父亲写在儿子二十一岁之际的挚爱之言，也是他以父亲的心写给无数死气沉沉的都市老油条的直言之书。

老油条是忧愁、焦虑、失望、愤怒、散漫、无助及方向迷失的人，也是只为已活、没有焦点的生命，这个人也可能是你或我......这些心理症候群，越来越普通地侵袭身边的人，也侵蚀着人的生命力。

人不应该未老先衰，因为人是按着上帝的形象和样式创造的，借助犹太人对自身命运的了解，也透过对《旧约》的研究，发现人类的被造与耶和华立约，原有极其尊贵的地位，人与神的关系并不是只有被动，而是互动的。它与传统视人为完全罪恶，比脚底泥还不如的神学，真有云泥之别。

新约告诉我们，基督为人类成就救赎，并由此而创建新的可能，特别是复和的道理和职事。不过，这里指出的一点，我们在这里努力的，不是时下流行的心理辅导技巧，只讨论一些心理调校的方法。我们认为这等方法可能有一时的果效，但没有改变生命的能力。以为心理技巧能代替信仰出路者，无疑和以为人向上扯自己的鞋带就能使自己升高一样可笑。

So，本部分所论的“启动奇迹的有效步骤”用的正是信仰的办法。要把一个老油条式的生命转化为耀眼如花的生命，秘诀就是启动“生命奇迹”的内在机制（theinnermechanics），是有效的，也是被证实过的。

圣经记载玛利亚膏耶稣的故事：耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”(马可福音14:3-9和合本)

“破瓶倾爱”是玛利亚为耶稣安葬的事浇极贵香膏的故事，此举引起旁人甚多议论，耶稣却为玛利亚平反，并且吩咐：门徒往普天下去传福音，都要述说这件事。换句话说，耶稣认为“破瓶倾爱”的事迹是要与福音一同传讲的。why？——福音是关于神对人的爱，“破瓶倾爱”是关于人对神的爱。后者最足以证明前者，而且后者具体演绎了人的生命可以怎样由底层上扬飞升，不仅能香及周围，还能遗泽历史。

1、背景

玛利亚浇香膏一事，是教会与团契经常讲述的一段经文，但其背景却未必交代，造成讲与听得都只能望文生义，或寓意灵意一番。需要交代的背景有下列几点：

（1）“膏”的需要与程序。出殡前膏尸的传统有其需与一定的程序。按其需要来说，古代近东有为过世的亲人举哀的传统。原来他们相信，人生在世几十寒暑，正是“无功也有劳”，若过世了，亲人却没有不舍之感，灵魂就会不忍、不甘离去。在世的为使亲人平安离去，就会为死者举哀。当时的希腊社会，还有职业举哀人，帮忙哭号，以示悲情。新约福音书记载哀家常有许多人，他们当中不少是城中的职业举哀人，出殡后他们就会各回各家（参拉撒路过世后的家中情况，约11:19、31）

至于举哀要多少天（时间），就由死者在亲友中的重要性而定，由一日至七日不等。这就产生膏尸的需要了。中东地处沙漠，气候炎热，昔日又无冷藏设备，故有用香膏膏尸（第二个膏尸动词，读“告”音）的习惯，以避尸臭。

膏尸的程序是这样的：先为死者沐浴，以除不洁；然后用香膏涂抹全身，再以麻布裹尸做出殡前预备。这说明了为什么耶稣说，玛利亚破瓶倾爱之举“是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上”了（可14:8）。

为什么需要“预先”呢？

原来犹太人像中国人一样，家有丧事，怎样安排下葬事宜，通常由一家之主（男人），或死者圈中最重要的人物做主。女人，特别是在家属以外、又不是有关圈子内的核心人物，完全无置噱之处。玛利亚正是这么一个人，她既不是耶稣家中的人，也不是十二门徒中的一个，她哪来机会在主下葬之事上做任何事呢？因此他抓住机会，为主下葬的事预先作准备。

（2）膏的价值。福音书说香膏值三十多两银子，在当时约等于一个工人一年的工资，故旁人看了就说“何用枉费”。好多解经家忙于告诉你，三十多两银子等于现代币值是多少钱，这种换算其实是错误的。因为一种货币值多少钱，其实不能用汇率来计算，而是用它当时购买力来算，我们那里知道耶稣时代一两银子的购买力是什么呢？再何况，古代钱币和现在钞票之间，根本就没有公认的兑换率。

既然货币的价值是在购买力，我们不如以一个典型工人的收入作比较，目的是有一个大致的概念。若以20世纪90年代中期香港的数字来说，个人一年的平均生产总值是21800亿美元，约等于163500港元，折算成月薪就是13625港元，大概是一个计程车司机或泥水匠在1996年的平均收入。以此来比拟耶稣时代一个普通工人合理的收入是合理的。

三十多两银子就相当于163000港元吧，今天谁会用163000港元来买一瓶香膏，一次性浇在耶稣头上？

（3）破瓶。这是古代膏人的另一传统。破瓶表示倾尽所有，不再存留，也不为别人使用，只单单为所爱慕的人倾尽所有。我们不得不问：

爱，今天还有人这样爱主吗？

爱，又岂不是应该这样尽情？

今天谁又曾稀罕过有保留的、精打细算的爱？作者：一横1竖

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