道德经读后感。
《道德经》读书笔记：夫唯不争，故天下莫能与之争。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的中外经典名著，当看完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，为了可以记住当时读完书后的所思所想，就必须写一篇读书笔记。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是由小编为大家整理的“《道德经》读书笔记：夫唯不争，故天下莫能与之争”，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
夫唯不争，故天下莫能与之争——再读老子·道德经
有人说，不争，是求全之道，正因为不与人争，所以天下没有人能与之争胜，也是一种取得成功的方法。在我看来，这样的理解有其片面性，不争是不与他人争强斗胜，是将成长的驱动力由外因转变为内因自驱力，强调的是关注自我的成长，修炼内功，通过自我的提升达到超越他人。
通常我们所说的不争，出自道经第二十二章：“曲则全，枉则直，汪则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”
河上公对此段的注解是“曲己从众，不自专，则全其身也。曲己而申人，久久自得直也。地洼下，水流之。人谦下，道归之也。自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。自受取少则得多也。天道佑谦，神明托虚。财多者惑于所守，学多者惑于所闻。”
在我读来，老子的道德经中充满着辩证的思想，是非曲直，善恶美丑都是相对而存在，“夫唯不争”相对的是争，争是什么？争是上文的“自见、自是、自伐、自矜”，是自我显摆、自以为是、自吹自擂、自高自大，不争则明、则彰、则有功、则长。由此可见，不争强调的是不去争名夺利，而非不去拼搏，是将关注点集中在自我的成长与进步，修炼内功，古人有云，修身方能齐家，齐家才可治国平天下。
联系道经第八章提到的不争：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”在此，不争代表的是水之善——滋养万物而不与之争，老子认为上善之人如水之性，不去与人争利，不争利则无怨尤。优秀的人具有这样的品质：找准自己的位置，拥有广阔的心胸，与人为善成就万物，说到做到不虚夸，为政能治世，做事发挥所长，善于把握时机。
纵观老子道德经，“人法地，地法天，天法道，道法自然“是其经典核心思想之一，道是万事万物的运行法则，老子认为人的发展需要顺应自然规律，顺势而为，势是发展方向，势是未来趋势。
道德经读后感：无为、不争不是放任自我不追求进步，不争是顺应变化，修炼内功，提升自我，不争是排除干扰，不骄躁，不冒进，不争功，是修身齐家治国平天下的气魄。
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《道德经》读书笔记
前一阵子突然发现自己对中国古代哲学并没有什么了解，西方哲学也只是懂了一些马克思哲学的皮毛，后来了解到《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，我便趁着当当促销的时候买下了它。
在看此书的过程中，我的心态有着微妙的变化。我觉得学者林语堂的以下这段话能够很好地概括我心态的变化：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。
老子所说的道是指宇宙的本源和普遍规律，包括发现的和还没发现，包括自然科学的和文学的，总之一切真理都包含在其中，世间没有任何东西能够脱离道的范畴。之所以说道可道，非常道，正是因为部分从来都不能概括整体，能够具体说出来的都只是道的一部分而已。老子所说的道是一个极其抽象的概念，那万事万物是如何产生的呢？老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。意思是：道是世界本源，分为对立统一的一对矛盾，矛盾冲突产生相互关系这个第三者。万事万物都是由矛盾双方及其相互转换形成的。数千年前的老子就能把世界本质参得这么透，我不得不给他点2014个赞！
老子极力提倡无为而治思想，无为是指顺其自然而不加以人为的意思，人为是指没有顺其自然的强制行为。所谓无为，就是言行符合道，符合普遍规律，就是不妄为，就是不违反普遍规律，其目的是有为。我从前一直都误解老子关于无为的思想，原因之一就是望文生义，这让我想到正确理解古汉语是多么的重要！正像著名的《白马论》，对于白马非马的激烈争辩不正是来源于对非字的差异化理解吗？一方理解为等价于，而另外一方理解为从属于。
老子关于大爱无私的理解也非常的深刻。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。老子指出，天地依道而行，大爱无亲，不为自己而生存，公平无私地对待天地万物，所以能够长久地存在。天地万物顺道者昌，逆道者亡。老子从这个朴素的自然观中论证出利己与利他的辩证关系：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。老子认为，利他往往可以转化为利己。无私的人在成就别人的同时也在成就自身。常言道天道无亲，常与善人，其原因不也正是此善人依道而行吗？
辩证统一思想在《道德经》中随处可见，可以说是贯穿始终。例如曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。说的都是事物对立统一，有无相生，正反转换。
我非常赞赏老子关于强弱之辩的观点：知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。老子在强弱之中毅然选择后者，是有其深刻原因的。选择守其雌并不是因为其本身不能成为雄，而是在知其雄，也就是知道强大是什么样子，曾经到达过强大的地步的前提之下，选择守其雌，也就是甘于柔弱。这时候的柔弱就不是一般的柔弱，而是包容了强大地柔弱。纯粹的强大并不是真正的强大，包容了强大的柔弱才是真正的强大。所以，想要达到真正的强大，要做的就是首先变得强大，然后再用柔弱包容强大，甘于柔弱。如同常言道：要想真正放下一样东西，就必须先拿起它，而且不是以放下为目的的拿起。
除此之外，《道德经》中还涵盖了许许多多其他非常有价值的观点。比如对水的赞美：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。比如对完美的阐述：大成若缺，其用不弊。比如对细节的重视：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。比如对积累的提倡：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。比如对天道人道的对比：天之道，损有余而补不足。人之道也则不然，损不足以奉有余。
《道德经》文约意丰，博大精深，涵盖诸多学科，实在不是我所能完全理解的。至于老子说的抽象的道，我想，所谓依道而行依照的必须是具体的道吧，不然这句话就只能流于空谈了。老子并没有在《道德经》中列举出所有具体的道，而只是阐述了抽象的道，其原因老子开篇第一句就说明白了：道可道，非常道。所以，我觉得我要做的就是掌握尽可能的多的具体的道，然后依道而行，希望结果不至于太差吧。
天下有始——道德经读书笔记与心得感悟
天下有始——《道德经》读书笔记与心得感悟
【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
【现代汉语解读】
天下开始的时候，道是天下的母体。既然得到了道，就能把握天下是如何运转的。既然把握了天下万物运转规律，又要回头秉守这个创造世界的道，这样才终身不会碰到危险。把欲望的孔堵上，把欲望的门关上，就终身没有痛苦危险。把欲望的孔打开，把欲望的事完成，就终身没办法被拯救了。能够洞察细微的叫“明”，能持坚守柔弱的才是真的强大。用“道”的智慧之光照亮外在世界的同时，再返照自身以达到明，才不会遭至灾殃，这就是承袭万世不变的道理。
【延伸解读】
这些文字在字面上是讲母子关系，但在《道德经》里老子一直用“母”来形容“道”，那么“子”就是天下，或称世界万物。“知”一般解释为知道、了解的意思，还可以解释为把握的意思。古代有两个官职，一个叫“知县”，一个叫“太守”。知县、太守都是指掌管一县之政务，“知”和“守”都是掌管、把握的意思。“没身不殆”就是终身不会碰到危险。您既然已经能把握世间的事了，运转的很好，您又回去坚守“道”的原则，这样的人一定人生顺利，人生圆融无碍。
老子其实在这在讲因果定律，所谓的母子就是“因”和“果”，一个是原因，一个是结果。因果定律虽然是佛家的，但高深的道理其实各家是相通的。
控制住欲望，人生才能顺畅。“兑”，卦名，当孔窍讲，指的是身体的孔窍，如眼睛、嘴、耳朵、鼻子等等。“塞其兑”是把人们的孔窍给堵上，不是把这个人真的给堵死，而是因为人身上的孔窍代表欲望，是堵住欲望的意思。“闭其门”的“门”指的是心门，也是欲望出入的路径，也等于把欲望的孔窍都给堵上。“终身不堇”的“堇”是苦、危险的意思。济，完成。完成那些欲望的事。“终身不救”，这个人就没救了。这里老子强调的是不妄视、不妄听、不妄说，不妄用自己的聪明才智，提醒我们要内心清净，克制欲望，追求自己的需要的，而不是自己想要的，从而平静快乐度一生。
“见小”也可以理解为“见（xiàn）小”，是把自己展现得小一点，不要总把自己展现很大、很厉害、很高大，那是不明智的。展现出来的应该是很小的，把自己位置放低，这种状态才真叫明智。
见小曰明：能从小处、细节看出整体、看出端倪来，那您是真正高明的。《韩非子》这样解释，并且举例：商纣王的大臣箕子看到商纣王用象牙筷子吃饭，就觉得大事不好，感到害怕。他认为您竟然能用象牙做筷子吃饭，就不会配陶土烤的那种简陋的碗，读书笔记一定得用象牙、犀牛角或者碧玉、美玉来做碗和杯子；这样的碗里就不会是白菜汤，一定是山珍海味；然后您一定不会穿那种粗布织的短裙、破布裙子，得配精美的服装；然后一定盖特别大的宫殿。从这一个用象牙筷子的细节，箕子就判断出来商纣王会腐化的，后来果不出其所料。结果没多久，商代就亡国了。箕子是因为看到了用象牙筷子，他就推断出一系列的这么多事，这就叫“见小曰明”，能够从微小的事情推断出大的问题。因此，这个人是厉害的、明智的。
“守柔曰强”，你如果能守住柔弱的状态，这是真正的强大。因为他展现的是“柔”的状态，没有显示出那么强大，去争取各种名誉、地位、利益等等那些东西，但是实际上这样的人是真正强大的，因为人家低头把自己的事做的一件一件摆在那了，实力在那放着呢，这种人是真正强大的。
为什么“见小曰明，守柔曰强”？是因为这样的人并不是为了达到什么目的，强行要求自己把位置放低或者不争取，而是真正看清了“凡所有相，皆是虚妄”，并不在意这些东西，因为您无法真正拥有，只是共同度过而已，最后终将失去。不如我们坦然一些，我们不为它争取，它也会来到你身边，而且你不会痛苦。因此“见小曰明，守柔曰强”是一种人生境界。
老子强调洞察外部世界的同时，经常提醒人们要做到对自身心灵的把握。对外部世界的了解称作为“智”，对于自身心灵的明了称之为“明”。知人者知于外，自知者明于内。一个人往往看不清自己，就像一盏灯一样，能够照亮房间的各个角落，却照不到灯下一块小地方，称为“灯下黑”。人总是会高看自己几分的，即使明白自己的缺点，也会给自己加分，很难正确评价自己，所以中国有话叫“人贵有自知之明”。作者：高风清扬
夫兵者——道德经读书笔记及心得感悟
夫兵者——道德经读书笔记及心得感悟
【原文】夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
【现代汉语解读】
兵，是不祥的东西，天地可能很厌恶它，所以有道的人不轻易使用它。君子以居左边为尊重，而用兵则以右边为尊贵。所以，兵者不是君子的工具，不得已的时候才会用它。把锋利的武器遮盖起来才是正确的，不要赞美它。如果赞美这些武器，就是喜欢杀人。这种喜欢杀人的人，不可能统领天下做领导者。所以喜事以左边为尊，丧事以右边为上。因此在部队打仗列队时偏将军居左，上将军居右，说是按办丧礼的方法排列。杀人多了，要为死者悲哀哭泣。战胜了，按丧礼的仪式办理。
【延伸解读】
这是老子对一个国家的最高领导者说的，而不是对军事将领说的。一个领导者要深深地明白，不能以炫耀武力为荣，军事斗争只是政治斗争的延续，当一切外交努力都无效之后，军事斗争才是最后的手段。老子所处的春秋时期，是一个战乱不断、动荡不安的年代，国君们喜欢用武力解决问题，因此他感觉特别深刻。这一篇是老子对于战争的态度。
中国古人认为左为阳升，右为阴降。阳为主，阴为从，因此左边尊贵。这一句老子用来说明用兵与正常的循序、观念是相反的。所以君子并轻易用兵，不得已才用的，所谓杀敌一千自损八百，用兵不是一件好事，所以说“兵者不祥之器也”。现代企业经营中，有些企业只重视销售，几乎把公司的所有资源都用在销售上，在生产管理与产品研发上投入资源不足。在市场上大打销售战，扩张很快，但一遇到挫折，公司后继乏力，可能很快就倒闭。现实中这样的例子很多。
铦，锋利的兵器。袭，遮盖起来。
老子在这里认为，战争是因为君王的德行还不足以感化对手，这是一件不得以而为之的事情。这是一件不祥的事情，因为战争本身会死很多人，所以战争的仪式如丧礼一样。要对双方战死的士兵悲泣，战胜了也不应该庆功，而是按丧礼处理，以对牺牲将士的哀悼。
在国家层面，应该尽量减少冲突，发展自己，以德行感化天下，以自己的实力说话。在公司经营层面也是如此，发展自己的实力，提升自己的产品质量与服务水平，少打价格战、营销战。家族生活更是如此，家族争端一般都起于鸡毛蒜皮的事，不能因小失大。作者：高风清扬
道德经读书笔记——信言不美
道德经读书笔记——信言不美
【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
【现代汉语解读】
可信的话往往不会悦耳动听，特别悦耳动听的话往往不会真实。了解真理的人不会向外求太多的知识，向外求太多知识的人往往并没有了解真理。达到上善的境界就不会为自己求多，为自己多求的人一定没有达到上善的境界。圣人不为自己积累财富，他们总是为别人做事、谋利益，结果自己的财富却越积越多。他们总是给予别人，结果自己得到的也越来越多。所以天之道的规则是利益众生而不去伤害，圣人的规则是为了大家做事而不为自己争夺私利。
【延伸解读】
信，古代特指口信，就是带话给对方。真正写下来的这种信函叫函。那么对于信的要求就是准确，一般不会有华丽的词藻，后来引申为真诚、可靠。我们最美好的人生道路，有可能恰恰是看起来那种最笨拙、最朴实无华的道路。这种道路你认真地去走，一点儿点儿走，最终一定会走向成功。可是有些路外表看起来无比绚丽，有可能里边处处是陷井。我们希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出现的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能结合在一起。当人们过度渲染美的时候，往往它的目的并不是那么简单、美好。所以有一句话：在集市上喊的最响的人，往往推销的都是劣质产品。所以我们在生活中每个人要尽量保持清醒，要了解“信”和“美”之间关系，我们要能从外表中看出真正的实质内涵来，这是需要我们有感知力、洞察力，需要我们有定力的。这种觉察力和定力，是我们人生必备的修养之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不会太多向外去求，不会博学。博学只是向外求得太多知识，如果不求博，缺乏深刻领会并消化它，最广博的知识也不能为自己所用，也无法获得真知，根本不可能领悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些细枝末节。境界的高低从来都不是由数量的多少来决定。
这里边的“善”不是简单的指善良，而是上善若水的“善”，指达到一个很高的境界，达到了悟道境界。在这种善的境界里边，这人不会为自己求多，而为自己求多的人他一定没有达到那个上善的境界。这里指领导者会不会利用平台为自己多求？
生活中有这样的人，他平时一定不出现，但是只要这人出现，一定有事来求你了。他只有在需要你的时候，他才会出现。在不需要你的时候，他永远不会出现的，他把自己生活过的很好，可是绝对不会想到你，他享受自己的东西。其实，互帮互助是人类生存的基础，做事要先看到大家，最终我们都能幸福。
既然圣人懂得这个道理，那么圣人自己拥有越来越多，有人怀疑圣人动机不纯粹。“无我利他”，怎么自己拥有越来越多？其实，老子鼓励的是双赢的行为，你好我好大家好，为人做事不代表自己要变得一无所有。如果圣人做事的结果是自己越来越穷，百姓越来越富，这样的事情怎么做得下去？这里有目标与结果的区别。圣人做事的目标是为了大家“多”，而结果却是双赢，“人”与“己”都是“愈有”、“愈多”。“无我利他”思想指导下的做事结果是“有我有他”，不是零和游戏。
这里老子又一次明确了无为的真正含义就是“为而弗争”。《道德经》真正的“道”就是这八个字，“圣人之道，为而弗争”。老子不是消极避世的代表人物，他对百姓幸福国家强盛的用心不应该被泯灭。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
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