暗夜舞者
——读《庄子》有感
庞宇
星河清泠,万籁都寂。
点一盏浅暖权当秉烛,濯一双素手勉为虔诚。香炉里,匝匝细灰烧出蓝烟一缕,丝丝相扣冉冉直上,唯有纸张薄软的翻阅声无心叨扰。在轻弥而散的雾气中,或野马,或尘埃,渐渐从朦胧中虚实相生出那一方庞大而精致的世界。
读《庄子》亦是读庄子。庄子之"道"看世间千万,一花一物皆不能描述出庄子的姿态,一春一夏都不能体现出庄子的人生。
初浅阅读之时,便已沉沉迷失,目欲南北冥湖的广阔无垠,艳羡鲲鱼鹏鸟的自由无束,无奈蜩与学鸠志得意满,垂叹朝菌蟪蛄的晨露昙花,然而此之一生彼之须臾,亦有上古大椿八千年玉树不老,花果交替岁岁繁荣。在此天地中,世物欣然自得,人皆千百姿态。既有宋荣子不因世上荣辱烦忧动摇心志,反而观照内心界限自知。楚狂接舆发出来世不带往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸风饮露翩若惊鸿,悠然泠然御驶飞龙乘云游空。南郭子綦心不动故形都泯故以听天籁。更有尧为治天下以星火之光自谦让位,许由借越俎代庖之例深明大义。
而庄子,手执狼圭蟹爪,隐身于这方被他工笔皴擦出的青碧山水,浅读的人只见到"青山"的玄理与妩媚,只有反复研读他的人,才能看到庄子那一梦惊鸿、化蝶蹁跹,亦复如是。
庄子,是个歌舞者。
遥想烟波浩淼,水雾迷离,庄子衣袂翻飞若蝶,歌声清越似玉,无人可知,他歌叹的却是亡妻的归魄,若言歌既是喜,那么庄子喟然鼓盆可有悲伤从中而来?面对惠施的质问,庄子认为生是时机,死是顺化,妻子已偃然化为云雨泥土,星辰阳光,在四季的轮回变换中获得安宁 ."安时而处顺,哀乐不能入也。" 因这主张,使外在的生死变化,皆不会扰乱他内心的宁静。故天地并生,万物合一,方达心斋坐忘的境界。
世人皆说其才足可经邦,其能足可纬国,其辩可以气死回生,其说可以惊天动地。一千个读者就有一千个哈姆雷特,而一千个读《庄子》的人,却从中找到了一千个自己。
执政者品鉴他的无为而治,庄子认为,刻意治国实为"欺德侵道、涉海凿河".百姓知晓该做什么不该做什么 "鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患".而无为并非什么都不做,庄子的棱角与锋芒,在历史的洪流中不削一分,他将治国理念封于三剑之中,剑锋利有所指,剑势荡气回肠。三剑示君,言明君臣民之间关系息息相扣脉脉相连,从而阻止了赵国君主昏庸无道的行为。而此三剑劈岁月斩时空,放于当今大国政局相竞经文相争的局面,仍有很多可借鉴的地方。
归隐者向往他的怡然自得, 庄子崇尚自由而不受官品金玉之聘。纵身为漆园傲吏仍厌恶仕途,追求安之若素清静无为,主张修身养性,退去官职隐居著书,面对世间总是看的通透闲淡,不以物喜不以己悲的心态,这往往是欲隐者向往而追不得的思行境界。
情深者痴迷他的相濡以沫,水流干涸之时,命在须臾之际,两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿,若以人相比,在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动,而庄子的情感观却已上升至"相忘于江湖"的另一境界,与如今夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞的社会现状相比,庄子的所谓向往,更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手,不沉湎于情深也不执念于缘浅,既是爱的决然也是爱的坦然。
情深者痴迷他的相濡以沫,水流干涸之时,命在须臾之际,两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿,若以人相比,在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动,而庄子的情感观却已上升至"相忘于江湖"的另一境界,与如今夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞的社会现状相比,庄子的所谓向往,更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手,不沉湎于情深也不执念于缘浅,既是爱的决然也是爱的坦然。
凡俗者信奉他的言语精辟,庄子向来擅长从小事小物中引出哲思玄理,《养生主》中,一言庖丁解牛,深谙熟能生巧的普遍规律。《秋水》点透了目光短浅井底之蛙的人点滴自满方寸自乐,而不知天有所高海有所阔。《人间世》则说出大多人知进不退螳臂当车,缺乏衡量自身能力的认知。读庄子,宏观上可以思以律兼济教化天下间错误的认知。微观处,可从言从行自省思量人之个体的心盲眼污。人食五谷难以脱俗,唯读庄子,暂求涤净些许。
德行者欣赏他的逍遥自在,庄子主张安时而处顺,重视内在德行的修养,德行充足,生命自然流注出一种自足的精神力量。想有御风而行的技能,需有游刃有余的积累。想有令人踌躇满志的结果,就要有分庭抗礼的能力。德行如同君子身畔的挚友,不在于亦步亦趋招揽,而是需要待人淡如菊,待情淡如水的积淀心境。
先哲者慨叹他顿悟生死的通彻,在庄子看来,生在于气,死否于形。生可以循环于四季日月山川云海里,死可以寄存在形如槁木心如死灰的躯体中,生命固然是短暂的,而在庄子的眼中,对于生死知而不惧坦然相赴,才会在十丈红尘中活出一个逍遥自得不枉此行的自己。
每一个读庄子的人,似乎明了,似乎又不明。
悟不透庄子,飘逸倜傥脱俗风流的文笔思想下,却有着言不尽意不竭层层令人抽丝剥茧的探寻之处。读《庄子》必要深究之。
读不懂庄子,若不曾立于藐姑射之山端则不会有一身正气两袖清风,若不曾出入六合,游乎九州,就不会超越有限所存进入形上之道,就不会拥有自足的人格世界。读《庄子》必要实践之。
品不清庄子,庄子正邪分辨且讲规范,所谓盗亦有道,智圣勇义仁。世事混浊自有清律,所谓冥冥之中,独见晓焉。读《庄子》必要思辩之。
而庄子,只是个歌舞者。
恰若塘池丛生的菡萏,随风起舞临湖照镜,盛放中隐着一股亭亭净植的孤傲,而不是骄傲,虽是贫穷而不是潦倒,纵然孑立而不惧茕茕。他困苦到难以果腹,不得不去向监河侯借粮。这是生活的穷困。但是在这样促襟见肘的情况下,他以"索我于鲍鱼之肆乎!"来讥讽那个不济人所难的河监,这体现出庄子精神上的富足,性情中的坦率。然而除去贫穷,还是有孤寂的,孤寂社会中的知己难觅,孤寂乱世的世态炎凉。孤寂到只能以山河做墨、风骨为笔、心境成毫,涤散了政心,成型于哲理,在历史的回旋中,在亘古的声响下,在那一段静穆的时光里把思想倾注笔尖,借物比人以古喻今,写出一篇篇不朽的绝作。
庄子,在暗夜中独舞。
他虽然谈及"天地与我并生,万物与我为一",在当时时政的黑暗,恰恰如茧般束缚了他的蝶翼。孔孟强大的儒家"有为"的光环万耀下,他以道家的薄力之刃解构了孔孟所谓的仁义,蔑视一切打着正义幌子的伪善。他让我们明白信奉并不是盲目的跟从,而是在黑暗之中寻找到一束辩证的光亮,启发出自身对真理的追求,从而照亮后人必经的道路。
纵使他身处黑暗,因这光亮,使他看人看事看的通净透彻,心较比干多一窍的玲珑。他的内心苍老却希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的,不需要去教导去规定,而是要去掉什么,忘掉什么。他知"人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情".他知名与利,均属凶器,轻之身败名裂,重之两两相残。而他只愿沉寂在逍遥游览中,玄幻美妙的想象中,醉生梦死。
若说孔孟属写实主义,那庄子便是抽象艺术。让人知晓此中有真意,但欲辨却已忘言,只可意会不可言传。
若说孔孟是曹衣出水,那庄子便是吴带当风。飘逸灵动下尽是风骨奇绝。
若说孔孟是一位良师,那庄子便是一位挚友。与庄子对话,纵有荒诞总有奇妙,但若问到言谈所获,则是不徐不疾,得之于手而应于心。
庄子属狂草图,棱角逍遥,锋芒内敛,虽是游云千朵,却不失法度。一点一画一言一行皆有规矩。
庄子属烟雨画,层层叠叠的群山后,仍然有缥缈的风岚雾霭。行不尽的山与水,下一村的柳与花。
庄子属暖玉,远望柔和,近触沁心。携《庄子》于身畔,静可律思想,动可观言行。
庄子属冰泉,泠泠之下必是醍醐灌顶,湍湍之中自有百转千回。
读《庄子》浅不得,不虔诚则轻浮。无法顿悟其中浩瀚如海的哲理。
读《庄子》深不得,至深则追甚解。过度考究那些经典则算是亵渎。
读《庄子》,恰若在枯烦的人生中寻觅到练实醴泉,梦回那个年代,感受诸子百家中的独树一帜。
读《庄子》,恰若暗夜中点亮的盘香的星点,任由烟气袅袅飞散,如同庄子在夜空独舞。
读《庄子》,可以在重回经典的路途中看到庄子行走在历史的洪流中,一顾倾城。
作者简介
庞宇 传媒学院广播电视研究生
2700多年前,中国进入了长达500余年的春秋战国时期。这一期间,诸侯乱战,连年不休,战事之惨烈,亘古未有,战争给人民带来沉重的苦难的同时,也给思想家以最深刻的思考,各家学派都在这被血浸透的土壤上绽放出绝美的思想之花,其中有一朵一直被视为异类,却奇迹般地一直没有凋谢,反而愈开愈艳,一直开放到中华民族血脉的深处,这朵花就是道,我最喜爱的古人庄子,就是这朵思想之花的养护者。
每次读起《庄子》,我都能看到一个干瘦倔强而可爱的小老头,用他犀利豪华的语言大声呼号:人啊!停息名利的争斗吧!我们心灵的家园已长满荒草!他只是想尽自己的力量使那个疯狂的世界稍稍平静一些。然而,他自己的心在战争频繁、弱肉强食的时代是无法平静的,为了直指人心,庄子不惜用偏激的语言来深刺人们被物欲迷失的内心。正因如此,许多人误解了庄子,只看到庄子非凡的文采和消极的思想,却看不到他那悲天悯人的、因无人理解而狂乱的心。庄子是不幸的,我们读了两千多年还不能读懂庄子,我们更是不幸的。
那时候,诸侯都急功近利,都想通过霸道来强大自己的王国。庄子虽有大智慧,也无法改变这残酷的现实,但他还是以拯救天下苍生为己任,下重剂以图治沉疴,否则他完全可以独享内心的宁静和生活的安逸,而不用让天下误会自己。孔子说:知其不可而为之。庄子又何尝不是如此呢?
如果看清了这一点,我们就会发现庄子追求的不是真正的无为,而是反对人们为了物欲而无所不为。
庄子的精神是高傲的,他不与万物相争,故天下莫能与之争;
庄子的志向是远大的,他化身鲲鹏,风云起时可扶摇直上千万里;
庄子的胸怀是宽广的,像大海一样不停地向里面灌注也不会满溢,不停地宣泄也不会干涸;
庄子的乐观也超出了我们的想象,他笔下的子舆应该算得上是古往今来的第一丑人了,但子舆却乐观无比地说:若把我的左臂变成公鸡,我就用它来报晓;若把我的右臂变成弹子,我就用它来打斑鸠,烤着吃;若把我的尻骨变成车轮,把我的精神化为骏马,我就乘着它走。
孔子说过:邦无道,富且贵者耻也。庄子在混乱中甘守清贫,用自己的行动践行着自己的理想,并告诉人们如何在混乱中保持内心的宁静。
今天的现实,众生在物欲横流中贪婪、焦躁、迷惘、沦丧,更需要庄子为我们指点迷津,寻回早已迷失的自我。也许有一天,我们才会发现,现在的世界比2000多年前更需要庄子为我们守住心中的最后一片宁静。
读庄子山木有感
庄子行于山中,见大木枝叶繁茂,伐木者止其旁而不取之。问其故,曰:“无所可用。”后夫子出于山,故人杀雁而烹之,主人命竖子杀不能鸣者。弟子问之:“山中之木以不材终其年,主人之雁以不材死,先生将何处?”庄子笑曰:“物物而不物于物,则胡可得而累邪!”即役使万物而不被万物所役使。一语惊醒梦中人。
山木无用而能保全,雁不鸣而被杀,可见处于材与不材间,未免劳累。不由想起齐白石老先生说的“画画,似则媚俗,不似则欺世。”竟与做人有异曲同工之妙。
一个人若是“材”,难免遭人嫉恨、非议。有着非凡的头脑、高远的目光,凌驾于万人之上,蔑视众生。而在脚下的人则会想着赶超你、拉你跌下天才的宝座,撕破你高高在上的脸,亦或排挤你、孤立你,将你视为异类。这类“材”人只是我们茶余饭后感叹的话题,往往很少人能理解他们,真正能和他们走在一起的人更是少之又少。历史上有无数诗人、学者、政治家,他们的思想观念与世人格格不入,一生孤独寂寞,只能隐居山林,默默度过余生。
而人若“不材”,难免会自卑,遭人唾弃、鄙视,被人欺压,亦处于一种孤立的境地。古今往来,有许多不材之人被人看不起,只能沦落为社会底层的小人物,任人践踏尊严,过着最为低贱的生活。
合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺。徘徊于似与不似、材与不材间,那么不如乘道德而浮游,无誉无訾!既然难于找到万全的办法,那么不如役使万物!做到“一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。”役使万物即先要忘记自我,忘记名与利,不争不抢。当然,这并不是放弃,并不是对一切事、一切人放弃,更不是逃避社会与现实,而是把一切看淡,用佛的目光慈善看待一切,看一切浓墨重彩地泼上洁白的画卷,又随着时光缓缓变淡、泛黄、流逝。不必效率至上,不必将过程看为一种累赘所致,敞开心胸,放下那些越来越被划分为细小的短促的目的,充分尊重自己的内心,如佛般修养身心,感悟人生,不去追求肉身的材与不材。
杨绛曾写道:“人生一世,无非认识自己,洗练自己,自觉自愿地改造自己。”是啊,只需守住自己的内心,排除一切纷扰,那么自会“物物而不物于物。”
读了大抵能算十几许的庄子寓言,竟有种三观尽改、遗世独立之感。恕我才思尚浅,不能将五大部分融会贯通,便权且从我最感慨及撼动的《尊生》说起。且不论他人读的《尊生》是多么珍视生命,或标准答案上的《尊生》又是如何尊重生命,我被震撼的是在读完《尊生》一刹那脑海中闪现的一个词:本末倒置。不得不说,庄子是多么嘲笑权贵纷争,却又对那些痴人不屑一顾,
他只写,写了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父从容而去时的超然。
民,生便可,是谁统治已然不重要。
诚然,权力这一事物的出现本来目的便只是为了更好的管理,让人更好地生活下去罢了。只是有了管理义务的人自然是辛苦许多,人民便给了他更好的待遇作为报酬。怎知岁月变迁,人的私欲淡化了权力等于责任,反而将权力等于更好的待遇越描越黑。当责任主见变成了当权者的可供选择,而待遇渐渐成了充要条件时,逐鹿朝野、征战四方也愈演愈烈。于是,责任与待遇本末倒置。可庄子却连一丁点儿笑世人的念头都懒得有,他只是平静地说尊生。权且提一提根本吧,至于是否可有人能参透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服,以上那些世俗之论也皆是我的臆断罢了。他身在我们中间,心却在我们世人外面,抬着他参透一切的眼,冷冷地指出我们的根在哪儿,我们要做什么。
当中有一句:能尊胜者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。即使富贵也不因养生的物品伤害身体,即使贫贱也不因追逐利益而拖累、祸害身体。恍惚间我忽然想到了词语的感情色彩这一说。或许从才出生我们就被蒙蔽了。其实诸如富贵、贫贱等词语全然没有什么褒义、贬义之说,都是平等的。贫贱会因追求利益而拖累身体,富贵也会有养生之物伤身的危害,无论是贫是贵,都有优有劣,不分谁高谁低,只是所处的状态不同罢了,谁能因此而讨厌或嫉妒什么呢?而如今会分了褒义和贬义,好的和不好的,我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人们都更向往富贵而远离贫贱,渐渐的,富贵就好了,贫贱就坏了私欲已然改造了这个世界的价值观,连小小的语言都深陷其中,竟是生出许多悲凉。
连带着,我在品读《庄子》时都有如上的感受。或许,正是因为私欲的迷烟,渐渐失去了事物的根本而仅利用以满足自身的欲念,恰如射箭是为了展现自己,趣灌渎便以为能功成名就。人们痴傻地追逐着什么,却常常没有想到它的本质在哪里,只是一味地追,不想功成垂败但其实差之千里。痴儿般的渴求成了俗念。世人行,鲜有人破。
不堪其俗,竟,身陷其俗。
读于丹《庄子》心得有感
--------大道与自然
纵观整部《庄子》,所有理论,所有寓言,其实只有一个奥秘,那就是:大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道无非是一种规则。也就是说天地间所有规则都要合乎大自然的的规律,天之道才是大道!
人怎样才能知道大道呢?怎样才能安于大道呢?又怎样才能获得大道呢?当我们忘却一个一个人生坐标的参照,真正洞明自己的内心,我们会把握人生独一无二的自己。
在这个世界上,人会遭遇太多太多的事情,一切机遇会来,一切风波会走,在每一个机遇中把握自己,这就是道家所说的合乎天地大道。
庄子最终要提醒世人的,叫做:“丧己于物,失性于俗,谓之倒置之民”一个人如果把自己迷失在物质世界中,一个人如果把自己的性情流失在世俗中,这个人就本末彻底颠倒了。物质往往是一种利益,可以迷惑我们的判断;而世俗往往是一种言论,一种眼光,可以扰乱我们的价值观。如果一个人丧己于物,失性于俗,那么他就会彻底找不到自己内心真正的价值与力量。
人怎么样才能不丧失?怎么样才能不迷失?就在于我们应该明白:眼前遭遇的每一件事,最终都将被穿越。有太多美好的东西,我们享受当下,但这美好总会过去;有很多苦难的事情,我们要把它扛过去,这苦难也会过去。我们每个人都要牢记这句话“一切都会过去”。光荣会过去,辉煌会过去,苦难会过去。我们身边的一切都只是过往。就在我们的生命穿越其中的时候,我们要追究每一个当下的质量。
庄子说,在天地间,真正了解自己内心的人叫善养生者。那么,什么人是真正了解自己内心的人呢?人生的大智慧是,为自己雪中送炭,而不要总是锦上添花。锦上添花是给别人看的,而雪中送炭是为自己的。
在这个世界上,真正重要的莫过于认知自己,以自己的生命合乎大道,这会让我们少走很多很多弯路。庄子认为,这个世界应该返璞归真。也就是说外在的道德少点,不要过分相信技巧,让我们回到最朴素、最本初的状态。现代社会竞争激烈,甚至有人不择手段获取利益和名誉。庄子对于我们现代人的意义在于,多一些内心朴素自然的淡薄,少一些投机取巧的刻意行为,否则,我们则有可能在这个大千世界里迷失自己。我们怎样才能让自己有限的生命真正融进自然地大道之中呢?
庄子说:“虚无恬淡,乃合天德”。一个人自己的行为做到虚无恬淡,让心真正静下来,不慌乱,不迷茫,就合乎天德。在很多时候生命是会陷入绝境的。陷入绝境之后,只有依靠我们明确的判断和心底的冷静,才能使我们真正走出绝境。
生命有限,流光苦短,而天地之间,我们每一个人的心合乎自然大道,最终每一个生命的成全就是这一句话:“每一个人的生命在我们自己的手中”。
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发......
君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契,互相理解`配合,这样的友谊最为珍贵;小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情,我认为,这种友谊是虚假的。不存在的!
而小人友谊常常在我们身边徘徊,我曾经见过这样一件事:有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐。就这样。他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友,直到有一天,他们俩在一座陡峭山上骑自行车,刚一起步,发现前方有一个急速弯道,只能容纳一人,就在这时,靠里面的一个人把外面一人一推,随着一声惨叫,那人已掉下山去.....这样的游戏往往不可靠,这便事小人的友谊!
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又轻轻朗诵着......
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