乡土中国读后感2000字
《乡土的逃离与回归》的读后感2000字。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面，小编为大家整理的“《乡土的逃离与回归》的读后感2000字”，欢迎大家参考阅读。
每个出身农村的人虽然家庭状况有所不同，但所接受的启蒙教育一般无二：出人头地，离开农村。这深深地烙在每一个农村孩子的心中。而读书考上大学是当时那个年代唯一的出路，也是很长时间以来的捷径。
当课堂效率难以或不能再提高的时候，延长学生的学习时间就成了首选，这也是再简单不过的做法，貌似谁占用的时间最多，在中考和高考上的胜算就越大。校际之间从拼早晚自习到周末不休、寒假加班，一直演化到暑假提前开学；校内教师之间通过增加作业量挤占学生固有的时间，迫于压力，学生常常打着手电，在被窝里写作业，他们为了心中的理想的生活，为了父母期待的目光，咬着牙，坚持着，忍耐着
每当回忆起这些，心中打翻了五味瓶，对学生的怜惜、对同事的愤恨、对体制的无奈，也悲叹自己的渺小和无能。
现在农村生产力水平有了很大的提高，很多家庭有农用车、摩托车，农田劳作机械化程度很高，上山几乎不用步行，生活水平突飞猛进，就业机会很多。
随着读书费用的增多，一个普通的农村家庭供养一个大学生几乎是耗尽家财，毕业后因物质条件较差，即便挤进大城市也买不起房子，其择偶机会还不如初中毕业就去打工并小有收入的绩差同学。作者在书中有这样一段话读书多而又没能走出乡村的年轻人，他们在乡村社会的生存能力还比不上那些读书少的同龄人，这也是新的读书无用论在不少乡村社会抬头的重要原因。
尤其是当下农村开发力度加大，土地升值加速，面对着一大堆的钞票、房产，一夜暴富的农民迷惘了，家长们成天下饭馆、＊＊，遭了太多罪的农民不愿意再让儿女们重蹈覆辙，对孩子们的要求几乎为零，他们衣食无忧、择偶从优，还愁什么呢？加之近年来很多大学毕业生的就业困难，考上大学又能怎样？
而农村教师再用过去的思想观念来教导如今衣食无忧、贪图享受的学生，再用题海战术来简单地训练已经厌学、缺乏志向的孩子们，矛盾和冲突必然会升级。教师恨铁不成钢式的挖苦、体罚，导致家长向学校、教师的发难也屡见不鲜。有了成功的经验之后，很多学生无中生有，即便犯了很大的错误，教师也是投鼠忌器，不愿招惹是非。
面对恶劣的学生，很多教师心灰意冷，明哲保身。学校想要丰富学生的课余生活，又苦于没有师资，很多农村学校多年未招聘音乐和美术老师，现有的不仅专业素质薄弱，且很多也都转行教文化课了。
书中介绍了一部反映农村教育题材的儿童电影《草房子》。我迫不及待的到网上下载和观看，剧中桑桑的故事勾起了我许多儿时的回忆网知了、钻废窑、打陀螺秋天的时候，学校还经常组织小学生摘松球、采药才，给生产队复收花生和地瓜。常常和我最要好的朋友一起，跟在生产队的拖拉机后边捡被草刮掉的花生，有时还趁着押车的人不注意，从车上拽一把下来。
学校永远是孩子们向往的地方，在这里既能获取知识，又能结识很多伙伴。如今，厌学已经从幼儿园就开始了，当然幼儿园也存在一定的问题，我认为更多的还是社会问题。独生子女在很多家庭中几乎成了皇帝，呵护备至，疼爱有加，在幼小的心里已经形成了以自我为中心的意识，已经不能容忍被冷落和斥责，这或许才是主要原因。
每一个孩子都希望被别人关注，都有表现的欲望。影片中桑桑大热天穿着棉袄和棉帽在校园里招摇过市，陆鹤紧跟着戴着礼貌信步走过，大抢了桑桑的风头
剧中陆鹤的故事令人深思。他属于现代学校里典型的差生，学习成绩差，头上天生没长一根毛，同学们都嘲笑他，都叫他秃鹤，经常摸他的脑袋取笑。在学校会操比赛中，他的报复性搞笑，导致学校丢了这一传统的金牌，可是文艺汇演，正是他天生的滑稽形象，博得了观众的喝彩，为学校赢得了荣誉，也找回了自尊，为此陆鹤号啕大哭。
在我的教学生涯中，遇到过很多这样的学生，学习很差，但体育很好。每天都盼着下午最后一节的训练，每年都盼着运动会的来临，只有在这个时候，他才能找回自信和自尊。甚至毕业多年，每逢学校举行运动会，还来看看是否有人破了他保持的纪录。而有的学校多年不召开一次运动会，其他的活动也没有连续性，雷声大，雨点小，甚至为了应付上级的的工作检查，只是印发一个活动通知。
社会需要各种各样的人才，学生也存在不同的天赋，如果学校不能够提供若干个可供学生展示才能的舞台和发展的平台，没有一个合理公平的评价体系，那些长期因为学习不好而得不到老师关爱的孩子们，也只好搞怪、破罐子破摔了。
对于学生如何努力学习，教师如何敬业的场景，影片没有任何描述。但观众能感受到孩子们在油麻地小学读书是最快乐的。这也能从辍学生杜小康的台词里感受到。杜小康的爸爸跟他说等有了钱，送他到城里最好的小学读书，他斩钉截铁地说：不，我只去油麻地小学。如今，哪一所学校能让学生如此留恋呢？
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《乡土中国》的读后感2000字
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞土字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有了面朝黄土背朝天的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，正是这种土气。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，公私不分、私人道德盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。比如，作者说中国乡下人多，土就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。什么是差序格局？很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是一切皆以修身为本，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
《乡土中国》读后感2000字
对于误解的进一步阐释：下面我要讨论几个字，这几个字，是我们习以为常的，却恰恰是错误的理解，在这本书中，得到了正确的纠正。
1.愚
我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人愚。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。
如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。
我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。
那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。
讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。
2.礼
对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。
在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里?孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们平时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。
在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。
所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我们中国自古以来就高度提倡的一种品质，孝字多在孩子和父母之间产生的一系列行为。那么，孝到底是什么呢?孔子提倡孝，对每个学生用实际的例子来解释，然而并没有抽象的定义。在众多的解释中，最后甚至归结为心安两个字，在费孝通老先生看来，孝其实是子女在日常接触中摸熟父母的性格，然后承接他们的欢，做到自己的心安。在我看来，这恰恰承接了礼字，是一种人与人之间交流相处的基本方式。在对待父母的行为中进一步的演化。所以，孝更多的时候是自己的行为，承接父母的同时，图自己的心安。那么，如果一个人很孝顺，虽然会瞬间提升此人在我们心中的好感，因为他懂礼，懂规矩。但是要记住，一个奸臣可以孝，一个恶霸也可以孝，我们往往会混淆这一点，上述的讨论我们知道，礼字只是一种习惯和规矩，并不能判断一个人的具体品质和行为的好坏。所以一个人很孝顺，单凭这一点，我们不能武断的去定义他的品行，而是需要更多因素去评判。
结语
此书还有大量的观点没有阐述，我只是将一些比较重要的观点解释了一下，或许有不当的地方欢迎指正。短短一百页的书，费孝通先生详细的分析了乡土中国的社会习惯和人文，为我的很多行为习惯重新下了定义，寻到了本质。感兴趣的朋友可以详细看一下这本《乡土中国》。相信你看完此书后，面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。
《乡土中国》读后感_2000字
《乡土中国》读后感2000字
疯狂划线，借知乎上一笔记：
“1.礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9
2.法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9
3.愚：文盲，不识字。p12
4.面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14
5.特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。
6.时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18
7.记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。
8.文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。p19
9.私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。
10.团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36
11.团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30
12.亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25
13.伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26
14.差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26
15.个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27
16.自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27
17.道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30
18.代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31
19.社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。p36
20.社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。p36
21.事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。p39
22.生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。p39
23.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。p41
24.了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。p42
25.阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。p42
26.浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。p42
27.法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个力量就是法律。p46
28.人治：其实是“礼治”，没有所谓“人治”的概念。但礼治并不意味着文质彬彬，也可以很残忍。
29.礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。【克己复礼、推己及人、约定俗成】p49
30.传统：社会所累积的经验，用来维持“礼”这种规范的无形权力。p48
31.横暴权力：从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。p56
32.同意权力：从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称，否则就当鲁滨逊。p57
33.教化权力：paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系，带来长老统治。
34.时势权力：“时势造英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配其他的群众，发生了一种权力。p72
35.长老统治：难以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会下的权宜之计。p64
36.文化与政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
37.社会继替：指社会成员新陈代谢的过程，人物在固定的社会结构中的流动。p60、p71
38.社会变迁：指社会结构本身的变动。p71
39.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。p70
40.地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。p70
41.注释：是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
42.欲望：人类在取舍之间的根据，规定了人类行为的方向，是文化事实。
43.需要：自觉的生存条件。p80”
解密乡土文化_读《乡土中国》有感2000字
解密乡土文化_读《乡土中国》有感2000字：
我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。每一代人在此繁衍，生生不息。而年长的人拥有更多资源和生产经验。所以需要树立长辈的威信。而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。所以劳动力是很重要的。而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。作为农耕为主的社会，人无法进行生产，消耗资源，因此可能会出现争夺的情况。而人丁较少的人家和地区，在农耕社会不仅代表了其生产能力较弱，也代表着其实力较弱，因此也无法养活更多的后代而维持氏族的而最弱的氏族，最终也可能会出现绝户的现象。因此留有后代，维护稳定的家业和生产也成为了乡土中国的重要观念。
而这种“实力主导话语权”的状态以乡村为起点，往下延伸，可以反应家庭之间的关系，如兄弟，夫妻，父子；进而兄为弟纲，父为子纲，夫为妻纲。往上延伸，需要忠君报国，可以反映国家，这种家天下政权形成的原因。
《乡土中国》中把关于权力的的论述分成几个部分，横暴、同意、长老等，我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。我认为这些权力也是这种“实力”关系的反映，塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。
因此这种状态，最终能让中国形成稳定的格局和形态，这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。如孔子的“仁”而言，是处理人与人关系的，也讲求的是差序社会的一种秩序感。但落到具体实践上，还是需要孝、悌、忠、信这些观念与思想来匹配，而这些含义是可以具体解释的。自此古代中国的的社会形成了一脉相承的稳定局面，人们能够在自己的一方土地生活、代代相传，安土重迁。以邻里社群为纽带，能够在无促成了和谐稳定的局面。乡土社会中的很多观念是有利于社会延续和发展的。
中国的城市也是从农村而来，是作为正直和贸易的中心而逐渐发展起来的，和农村不一样，中国人所以中国的文化植根于农耕的乡土社会，而乡土文化和中国在漫长历史中衍生而来的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆绑。诸如三皇五帝，孔孟老庄等中国文化的塑造者，其功绩莫不是从乡土文化的影响中而来，在数千年历史的长河中，农村扮演着稳定社会的重要支柱，也是中国当今社会的基本盘，而深受乡土文化影响的广大中国人，在近代以后也塑造了中国的历史格局，也左右了中国现代的发展为何选择这条道路，这甚至也影响了中国在当今世界所扮演的角色。多姿多彩的乡土习俗，也塑造和丰富了中国的传统文化。以家庭为单位的乡土中国，孕育了整个大统一中国的气象。
而当今中国，在改革开放之后的短短几十年，这种稳定可能正在被打破，随着中国的现代化城市化进程加快，中国的城市高速发展，大量劳动力涌入城市，少数农村变成大城市，随之带来变化是城乡之间割裂、乡土习俗的消亡，社会原子化、分工化。最终导致的是大量自然村的消亡和人口过度集中，这种变化有其历史进程所在，但是也有人为的不利因素，乡村稳定的根基被打破。中国已经有超过半数人口住在城市，城市化还在进行之中，未来的路会走到何方还是未知，但是保存乡土文化的传承，不要让乡村的气息凋零，青壮年流失，还留有“人气”，是非常重要的。
个人主要看法和观点：
1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。而乡土文化的承载体，乡村和中国广大的腹地，不仅是古代中国的基本盘，也是当下中国基本盘。
2、乡土文化中如安居乐业、多子多福等很多价值观念是对社会延续和发展是有实际意义的。我们需要反思有些观念为什么会式微，并且重新塑造它们。
读后主要困惑与问题：1、中国的乡土文化在现代化和城市化的今天，发生了什么样的改变？
2、乡土文化对当今的现代中国人和城市居民产生了什么样的影响？
3、随着城市化进程的加快，和前所未有的现代化，乡土文化是否正在随之衰败凋零？这会对于当下所对应的“城市中国”造成多大的影响？作者：Wakeat
《北回归线》读后感2000字
今年，看这本书是水到渠成。拿到去年，我也许不会抱有这么大的热情一口气读完，毕竟去年我沉浸在毛姆的复古小说中难以自拔，《北回归线》和《人性的枷锁》的代际感是一条断带的鸿沟。今年，先是加缪的存在主义的现代性感知，陀思妥耶夫斯基对于根本性问题的思索，主观性成为文学发展的强大推力，最终在格雷厄姆.格林独具一格的破碎性语言中，古典到现代先锋的桥梁搭建起来。虽然走在这窄窄的桥梁上，略微有不适和恐慌，但那种割裂和决绝让我见到一番新天地。
在读书中，让我总处于心脏颤抖和浑身出汗的状态。我震惊于亨利.米勒强大的生命力和感知力，对文字信马由缰的铺陈和对细节锐利、彻底的描写。他的文字不作用于表皮层，直接刺穿皮肉、骨骼，在你最敏锐的神经和沉睡的本我意识中扎上一针、刺上一刀。他的感知力不是常人的，是疯子的，疯子才会这样让感知本能发挥到极致，在读的过程中我时常觉得他浑身长出密密麻麻、不断延伸的藤蔓，钻进巴黎的阴沟、地道，钻进幽深、昏暗的妓女街，钻进女人的阴道、子宫，钻进男人的大脑、阴茎他饿狼般不留情面的嗅着世间的味道、咀嚼着文明的沉渣，发出冷冽的嚎叫。这样彻底的追根究底，打破了传统和文明构建的大框架，如此绝决的割裂和再造，他的写作立场已不是站在人群中，而是立在整个浩茫世界，作为一个存在去感知和表达。
在这本自传中，他放任肉体混迹于文明社会的沉渣泛滓，思想却长出强大的翅膀，这双翅膀长了眼睛，叫嚣着将他带到文明社会浮泛的油沫不能触及的幽深、广大的空间。这种文字带有刺激性，据亨利米勒自己说，他从来都是任由文字自由流淌，写完绝对不去修改，他不屑用修饰的语言去同步于大众的审美。刺激性的味道与和谐的美无关，和力度有关。亨利米勒的文字是大麻、海洛因，是烧刀子、伏特加，用四两拨千金的力度搅扰你的神经、你的头脑、你的思想
一个人要有怎样的勇气和决绝才敢去把生命这席华美的袍上一个个蚤子放到显微镜下观察、放到嘴里咀嚼。亨利米勒撕碎了一切华美的表象，将蚤子解刨开看。爱情的幻梦和伦理的枷锁被他冷笑着一脚踩碎，性交若抛弃一切社会价值和情感的附加,无非是一种没有实质意义的行为。他看穿女人的阴道，看到了两性的空洞本质;嘲讽一切缘于性动机行为的矫饰和空洞。他看穿宗教的戏剧性，和其它任何方面没有不同，皆摆脱不了人性的操控。空洞是意义上的空洞，但是在实体上，他无限讴歌真实，他热爱直接的性、热爱暗潮涌动、肮脏的巴黎红灯区，他热爱用最真实的存在去感知的具有天然生命力的流动。他重新界定虚实的内涵，在这个层面来说他不是真正的虚无主义者，他是纯粹的真实。
他热爱自由，金钱、工作于他而言仅是维持肉体存在的必备，观察社会和他人的工具。他既不为金钱奴役也不被工作绑架，他解释自己的人生就是一顿饭和下一顿饭，每顿饭供给他足以思考和写作的能量足矣。他对一切世俗的尊严和声誉不屑一顾，嫖妓、乞讨、寄人篱下却从未想过要改变。他用一种绝不妄自尊大的姿态存活，接受命运的一切安排，绝决的姿态像是莽原上的一匹孤狼，那是大彻大悟后的寂寞宁静。
本书封禁多年，在美国州法院打了几十场官司，很大一部分原因在于里面不少直白的性描写。然而，我多羡慕亨利米勒的放肆写作，就如我曾经羡慕王小波和冯唐，甚至羡慕兰陵笑笑生和汤显祖。我感觉到在写作的生命力和表现张力上，女人存在某种束缚。冯唐可以大喇喇地说起他的肿胀，他意乱情迷的进入一个姑娘，王小波可以痛痛快快地写王二和陈清扬山间树下打野炮，兰陵笑笑生可以把《金瓶梅》的床笫之事写成如春宫图般细致传神，汤显祖在也可以提笔写出和你把领扣解，衣带宽，逗得个日下胭脂雨上鲜。这样少女春梦情境文学大师皆是情欲描写大师，但女作家绝大多数回避情欲，注重情感。不能否认，文学作品中情欲描写会比单纯情感描写更有力量、更加震撼。首先，情欲的背后是人性的根本，它有所出有所指，长着牢固的根、并抓着背后整个的社会和人。而情感往往因人而定，没有客观根基的情感是有特殊性和偶发性的，这种带有强烈主观构想的东西很多时候只能成为一种作者情绪的鼓动和意淫。70多年前亨利米勒的尺度再过七十年，估计也无有女作家能企及。这是一种根深蒂固的传统，社会将性羞耻全部加诸给了女性，直接摧毁了女性的情欲表达的能力、扭曲了女人正视性欲的心理，女性的身体和情欲光明正大的存在于男人的音乐、绘画、文学作品中，或是纯洁、羞涩，或是奔放、淫荡。近代作家，洒脱不羁如杜拉斯和张爱玲，依然轻纱蒙面的去写性。我非女权或性自由的拥趸，一切主义在我看来除了可笑就是无聊，我的感慨系之于文字而非情绪。王小波的情书集是女生的枕边书，男生却爱看野性喷张的《黄金时代》，而亨利米勒《北回归线》的读者群估计也是严重的男女比例失衡，我想女人应该多看看这种书，少看一点轻纱薄暮是有好处的，至少不会长成玻璃心肝，像被装在大盘子里的光洁饱胀的紫葡萄。
数天以来我都被亨利米勒的文字缠绕、辗转，梦中总是有一双大翅膀。醒来后，感觉肉身沉重，像是一只翅膀未发育的绿豆蝇。
《乡土中国》优秀读后感2000字
《乡土中国》优秀读后感2000字_浅谈乡土社会与后现代社会
在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许后现代社会的意味。最纯粹的乡土社会与发展完善后的后现代社会几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
《乡土中国》中写到我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再抽离的嵌入。而后现代社会，却是流动的再嵌入。首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致流动的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的正经职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期抽离甚至可能不再嵌入的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的熟人社会，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的陌生人社会。由于后现代社会流动性，个人化趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是公共但不公民的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的公共但不公民的空间分为四种类型_排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系。。
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，读后感.
家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的衣锦还乡的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据连坐甚至诛九族的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务，带孩子，而是更多的去追求自己的生活。如继续学习或者周游世界等。
几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？
在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的机器。
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。但此处人有许多领域值得探讨，过程中你将获得极大的惊喜。
处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望乡土社会，每个人都将有不同的思考。作者：罗悦阳
《逃离》读后感750字
人生是起起伏伏刺激的过山车。在冲到最高点时心情澎湃。带点小紧张，小小的手足无措，可是当你摔进了低谷时，你是否自暴自弃，一蹶不振，你可想过，一次低谷，正是你蓄藏能量，在为下一次的上坡作准备。起起伏伏中，我们明白了许多。
黑暗中挣破茧
那条条的毛毛虫，绿油油的怪吓人的，当它们的寿命已尽时，会吐丝结茧把自己团团围住，在黑暗中静止，慢慢地等候，逃离了外界的纷扰，只是静静思考等待中，它破茧化蝶，扇动着美丽的翅膀，骄傲地飞翅在空中，只一瞬，我便觉得那“绿虫”是聪明的动物，它隔绝外界的一切，在安静的环境中放空自己，以便获得生命的延续。在挫折面前，阿娜绚丽彩虹是最美的出路。
失败后点亮心
他是一位失败的统帅，在率领残兵败将溃退到一个小岛后，他沮丧地呆坐于一个破旧的房间里，品尝着失败的痛苦。墙角有一片密密麻麻的蜘蛛网，他没好气地挥剑斩断那些蛛丝。随即，他惊奇地看到：一只蜘蛛出现了，它爬至断头的网线前，重新编织自己的家园。他再次弄断那些蛛丝，而蜘蛛毫不气馁，又从网线的断头处继续编织。
这位统帅就是威灵顿将军。在失败的关头，那只蜘蛛点亮了他的内心，使他重获信心是最好的出路。
低谷下重燃梦
寒假里，在中国炙手可热的综艺节目《我是歌手》中，当韦唯淘汰后，她自己说：“人生是在一次次起起伏伏中度过的，有上坡，也有下坡，在上坡时必然开心，但不要因在下坡而伤心，在下坡时要蕴藏能力为下个上坡做准备……”一语惊醒梦中人，我回想着与我心中不谋而合的话语，内心一片感动。顿时，感谢上苍，让你，我，他，她都可以在低谷中重燃梦想，那坚定的目光，坚强的勇气是最棒的出路。
起起落落中，我明白了：哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我退输；放手，并不代表我放弃。逃离，有人说是怯懦，胆小，但谁说那不是一种智慧为这时的困境寻找一个出路，一个让自己满意的出口。
逃离读后感通用
怎么样才能开始写一篇作品读后感呢？仔细阅读作者的作品，您一定可以从中得到一些启示。此时可以仔细斟酌下书里的内容和词句，提笔将这些全部做好笔记，写篇读后感，下面读后感大全给大家分享逃离读后感，还请您收藏本文！
逃离读后感 篇1
《逃离德黑兰》讲述了1979年美国CIA特工托尼门德兹假借拍电影选外场为掩护，解救六名美国使馆人员逃离伊朗首都德黑兰的故事。这是个真实的故事，充满了传奇的色彩。就算是直接引用，不加电影的修饰也会是个好剧本。看了下该电影在各大电影网站上的评分，排名中上，还是比较客观合理的。
从我的角度来讲，我个人认为电影拍的有些对不起这么好的故事了，不过也算是一部让人过目难忘的好片，毕竟如此精彩的剧情摆在那里。
电影的主题还是介绍美国电影标准性的个人英雄主义和责任意识。其中一幕让人印象深刻。当解救任务完成准备工作，将要开始实施的时候，白宫害怕无法承受任务失败所带来的负面影响而决定取消解救计划，通知门德兹计划取消，自行撤退。这是的他实也对解救计划没有十足的把握，也害怕任务失败命丧黄泉，不能和深爱的妻子、儿子团聚。他完全可以服从组织命令，得以自保。但是作为一名特工，不能不抛下六名同胞见死不救。拯救才是他的使命。
而电影剧情方面，为了加强紧张感和冲击力，有些剧情做的过头了，甚至牵强。一是这么紧张的环境里，在市场和商家发生冲突的可能性不大。二是机场的巧合太多。从机票预订，电话确认，移民官审查，再到最后一刻登机，登机时身份暴露，起飞时被武装人员阻拦。太多的巧合凑在一起便显得太刻意了，缺乏真实感。
还有行动前夜六名大使馆工作人员听歌喝酒的行为我不能理解。生死攸关时刻，有几人能从容应对。我觉得放置些面面相觑，相互依偎、拥抱、鼓励，或是通过时钟特写来反映心理煎熬，时间漫长的镜头更加真实感人。
当然有假的一面，也有真实的一面。飞离伊朗领空时一行人的笑容，眼泪和那双紧握在一起的手，CIA工作人员的欢呼与拥抱自然再真是不过。
整部影片我最喜欢的还是对主角，这个特工人物的塑造。个子不高，不算强壮，没有出色的身手，风流的造型，更没有什么豪车女郎，取而代之的是低调沉稳，临危不乱的性格，那不言而喻的父爱和特工责任的担当。
到片尾，他都没有出名，甚至没有人知道他的努力和奉献才是整个解救活动的核心。当他被授予勋章却不能与其他人分享，尤其不能告诉自己儿子父亲的作为时脸上流露出的失望让人看得心酸。不过这才算是真正的特工，默默奉献自己的一切，包括生命。
影片结束的最后一刻总统的录音，算是给影片画上了圆满的句号。
逃离读后感 篇2
读完爱丽丝门罗的小说《逃离》。每幅短篇小说都值得细细品味，润物细无声的笔触却在意想不到的结局下于无声处听惊雷。门罗的文笔清淡平和，但丝毫不缺女性角度独有的细腻心理。朴实的文字背后隐藏着一出随时即将掀起狂风暴雨的情感跌宕。她的每则短篇故事仿佛潜伏于女性灵魂，挥散不去，久久缠身，替每个女人在平凡近乎窒息的生活中呐喊出内在的挣扎和想法。唯此之刻，回味无穷。 媒体曾把她比作俄国当代作家契诃夫，我觉得这是不准确的，她代表不了任何人，任何人也代表不了她，她是独一无二的罗门。在平凡的主妇生活中将女性共有的生活轨迹和共鸣的心灵波澜通过波澜不惊的手法再现波澜壮阔的逃离心路。全世界但凡未经历的，正在经历的，以及经历过的，都通过她旁观冷静的观察下用沉稳内敛的笔触精准的击中女性穴位，深刻地勾画出女性在平淡危机生活中的迷茫，逃离，抗争，沉默，无奈以及悲伤。 想讲两个对我印象深刻的小说故事。第一部即《逃离》本身的故事，女主角卡拉，年少时不顾一切选择自己所爱的男人，甘愿过着充满风险和挑战的生活，她写了一张简短字条给自己的父母：我一直感到需要过一种更为真实的生活。我知道在这一点上我是永远也无法得到你们的理解的。慢慢的，她却在和丈夫家庭生活的相处中渐行渐远，平静的海洋深层是暗流涌动的情感喷发。她决定离开，并寻求乡间的一位夫人帮助她逃离。可正当她登上一辆大巴决定奔向远方时，她现在逐渐看出，那个逐渐逼近的未来世界的奇特之处与可怕之处，就在于，她并不能融入其中。她只能在它周边走走，张嘴，说话，干这，干那，却不能真正进入到里面去。可是奇怪的是，她却在干着所有这样的事，乘着大巴希望能寻回自己。像她自己满怀希望可能会说的那样把自己的命运掌握在手里。当她正在逃离他的时候，也就是此刻，他仍然在她的生活里占据着一个位置。可是等逃离一结束，她自顾自往前走自己的路时，她又用什么来取代他的位置呢？又能有什么别的东西别的人能成为如此清晰鲜明的一个挑战呢？未知世界带给她无尽恐惧和陌生，她在这生命中的紧要关头，挣扎着让她那巨大的身躯和灌了铅似的腿脚站立起来，超前踉跄走去，喊道让我下车，我必须得在这儿下去，我就是要下去！她终于回到自己原来的家，日子一天天过去，她抵抗着那样的诱惑，肺里有什么地方扎进去了一根致命的针，浅一些呼吸时可以不感到疼。可是每当她需要深深吸进去一口气时，她便能觉出那根针依然存在。 其实这段心理描写我能够感同身受一些，仿佛自己能窥见大部分妇女的影子。比如我的母亲，退休后便常年过着家庭主妇的生活，她日复一日的做着家务活，偶尔发出感叹和埋怨，整天就是做这些没有意义的事，想出去出不去。只能在家呆着，家附近转转。我觉得自己突然就有点理解她了。她的青春没有了，她余下的年华却要在日复一日的家务生活中渐渐消逝。生活是不会给这样年龄的人带来惊喜和新鲜的了。她或许早就习惯接受，可偶尔的叹息却是心底最真实的写照和情感循环。（）有一次她因为家庭原因和父亲大吵一架，生气的离家出走，她是没有地方可去的，我担心她，手机联系她，她短信发过来叫我保密。第二天我和她约在一家面包店碰头，她泪眼婆娑地告诉我：她没有地方可去，她也不知道去哪里，她一个人瞎逛，漫无目的，再大的地方也没有她的容身之处。她一个人晚上睡了一家不知名的陌生宾馆，可能睡多久呢？这毕竟不是自己的家和自己的床啊。说着说着她流下了眼泪？？ 我想每个女人都有想要释放真实自己的冲动。只是有些女人毅然而然离开了，有些女人选择隐藏自己的心里想法，继续隐忍地过着寡然无味的生活，直到忍受它，接受它，习惯它，麻木它。表面和睦的家庭生活，固然对某些女性是幸福，但另一方面或许就是禁锢的枷锁。表面的虚幻泡沫五光十色，却是脆弱不堪，一个手指就能轻易将之戳破。当然这一切，请抛开道德角度的千夫所指。因为这不是单从道德角度好坏就能说清的问题。 看着卡拉的故事，脑海里又浮现出电影《时时刻刻》里的朱利安摩尔。电影里，她过着幸福的主妇生活，有个爱她的丈夫和可爱的儿子，可她的痛苦，纠结，无人
可诉无处可说。有一天，她最终因为覆架在她个体身上的时代与性别枷锁，不说一句离开家庭，走向远方，不见踪影。我觉得她寻求的生命激情和真实是无法获得大多数人认可并理解的。她正一步一步将加在她身上的束缚外壳一件一件卸去。而事实是，更多时候，不是所有女性都有这样的勇气继续一段未知和全新的生活的。 还有一篇是《激情》，女主角格雷斯按照既定的轨道过着自己平静的生活，读书毕业后在一家旅馆找了份活儿成为一名服务生，邂逅了一位对她有好感的男生，自然而然的约会，拜访，成为伴侣，做爱，谈婚论嫁。曾经年少向往的的爱情毫无波澜的出现眼前时，她如同被生活set好般，毫无欣喜可言的面对接受。可格雷斯她是特别的，和大多数女孩不同，她也从不屑于成为大多女孩需要成为的样子：漂亮，当成宝贝似的供着哄着宠着，自私而蠢笨。此时的生活，对格雷斯而言就像被生活摆布的棋子，找不到真实的感觉。直到她因为脚底划破遇到格雷斯男友的哥哥尼尔。尼尔为人深沉，犹如深不可测的海底洞穴，忧郁，整日以酒作伴。尼尔是医生，了解她脚部伤势后随即载她去医院进行包扎，无征兆的，尼尔不发一言带着她开往野郊，他瞒着弟弟私自带走格雷斯，开车的速度与在高架路上飞行时可称不相上下。可格雷斯却不认为疯狂，反而奇迹似的十分安详。她的身体内除了涌流着欲念以外别的什么都没有。一会儿，他在车里将格雷斯手的掌心压在自己的嘴唇上，舔了舔，又松开。之后，他将驾驶座位交给不会开车的格雷斯，让她当下就学习开车。他们之间的对话不多，但是通过对话的过程，格雷斯开始接触到了本质性的真实。离别之前，尼尔将她拥在自己的双臂里，抱得那么紧那么持久，她为他围裹着，同一时间既是在索求又是在施予。他说：他不过是想要在她身上留下自己的印记，然后就要走开的。离别后的第二天，格雷斯听闻了一条消息：一辆去小赛博湖的半路上对直撞上了桥墩，车全毁并且烧的不见尸首？ 我可能无法过多知道尼尔遇到具体什么事。但我觉得尼尔能看懂格雷斯心理似的，感受到格雷斯内心那如火般燃烧的欲望和激情。平静的生活，疯狂显得真实。尼尔不寻常的无望的真实勾起格雷斯内心无比的火热和情感。是的，她从未觉得自己离真实有这么近的距离，她，是作为一个有血有肉的人，活生生的活着，而不是行尸走肉般的过活。都说人生如戏，戏如人生。有些人的生活如果平淡无常寡淡如水，也许就会不自觉地就把生活当戏，疯狂一把，这样大概是对生活的抗争或是对自己活着的释放吧。
逃离读后感 篇3
在读到这篇文章时，我和许多的同学一样有同样的感受。我相信这也是在大多数的家庭中都会遇到的一个问题，就是所谓的“青春期撞上更年期”。
父母到了更年期喜欢没完没了的唠叨，这就与孩子青春期的叛逆形成了一种对比，有时，稍不留神，便会火山爆发。然而大多数的家长都把这一切全都追究与孩子的叛逆，却很少发现自身也存在一些的不足之处。父母总是喜欢以爱的名义去释放自己的亲情，殊不知这种释放的温度很高，常常会灼伤孩子。然而他们自己却没有发觉，依旧不断的在加温，直到孩子实在受不了，想逃离。我也不是说有批评大人们的意思，我只是想让他们能多了解一些我们的想法和感受，这样才能更好地相互理解。其实，我们也不是什么“白眼狼”，他们对我们的好和一切的付出，大多数的孩子都还是心中有数的，也很感激，但是有时真的过了度，有些家长甚至会偷看孩子的隐私，这是我们所无法接受的。我希望家长们也能设身处地的为我们想一想，考虑一下我们的感受。
所以朝夕相处的亲情往往是很脆弱的。因为在一起生活，总会避免不了有点小摩擦，而偏偏双方又处在一个相对于敏感的阶段，所以往往一个眼神或一句话就能引起一场“世界大战”因而，也许适当的保持一些距离可以使家庭变得更和谐吧。就拿我来说吧，也许是所谓的“青春期”的缘故，没有太多的耐心；而妈妈又可能比较的爱啰嗦，所以在家的时候，就经常跟妈妈吵架。而吵架的原因往往是我觉得她太罗嗦了，总是没完没了的重复同一个问题。就拿吃饭来说吧。一开始，我在看电视，妈妈喊我洗澡：“某某某，快来吃饭啊，饭好了。”“哦，我把这一点看掉，马上就来。”又过了两分钟，“快点啊，饭快要凉了！”“就来了，就来了！”又过了两分钟，“快点啊!!!!”终于，我被激怒了，把电视关了，一边走下楼梯，一边嘴里念念有词，这下，妈妈也被激怒了，接着，便上演了一番“唇枪舌战”。
不过说来也比较的奇怪，自从上了高中，住宿之后，我和妈妈就很少再会吵架了。相反，我每天晚上回到宿舍后，都还要给妈妈打个电话报平安，把自己每天的情况和发生了什么事告诉妈妈，心里才放心，虽然电话中的妈妈还是一样的有点罗嗦，每天重复叮咛同样的事情，但是我的心情却明显的平和了许多，我会很耐心的听她讲完。有时在宿舍安静的时候，也突然会很想念妈妈的唠叨。这也许就是所谓的“距离产生美”亦或者是人类的本性吧。我相信，这也不是只有我们家才会发生的事情，在很多家庭里也都会发生类似的问题。
所以，我也想给孩子和家长们提几点建议：1.相互保持一些距离。俗话说得好，距离产生美嘛，距离远了，摩擦自然而然也就小了嘛。2.个人各退一步，增强彼此间的理解，多沟通。不是有句话叫“退一步海阔天空”嘛。沟通是增强彼此间相互理解的最好的桥梁了。3.家长要给孩子足够的空间，而孩子也要尝试着去理解父母的心。
孩子有时是很叛逆的，你越是抓的他紧，他就越是想挣脱，你若是放手，说不定有时会有意想不到的结果；孩子也还是要学会体谅父母，父母也还是为了你好，但有时，如果父母真的做错了，不要想叛逆的回击，而是要很直白的告诉他们，也不要闷在心里，这样久而久之，就会在心中产生一种叛逆和反抗的情绪，从而会做一些叛逆的事。
所以说，有时逃离和保持一定的距离未尝不是一种爱。有距离的生活，也是健康家庭生活方式的一种。
逃离读后感 篇4
这是一部标准的美国爱国主义题材和个人英雄主义题材影片。身为美国人，看完应该会有大快人心的舒坦。
美国好莱坞发达的电影工业总是能生产出这样制作精良的电影，每年位于南加州的这条电影产业流水线源源不断的产出优质作品，供应全球。《逃离德黑兰》当然也是其中的一部。
整部影片在讲述一件真实的历史事件的同时，运用成熟的叙事风格、巧妙的摄影技巧，以及饱满的人物形象塑造，使得其在充分反映人物内心活动，取得与观影者连线的同时，又不乏娱乐性。无论是追求精彩刺激、悬念迭生的普通观众，还是追求人物心灵活动变化体验的文艺观众，都可以从中有所收获。
但欲拿此片来角逐奥斯卡，从电影本质来讲，最多给他一个安慰奖便不能再多了，它真正是第二梯队的参赛选手了。
《逃离德黑兰》就是这样一部被其他更为复杂因素影响了的电影，让我想起了几年前的《拆弹部队》，和这部一样，同样因为一个因素而备受争议政治。
如今，凡事和政治沾上边的东西，总是争议不断。奥运会沾上政治，玷污了伟大的奥林匹亚精神；诺贝尔奖沾上政治，违背了逝去先人的初衷。可政治就像是咱们这挥之不去的雾霾天气，虽然人人欲避之，但你就生活在其中，怎么能避开呢。
大家都知道美伊关系，地球本是一家亲，不承认美国大哥的世界警察身份，无视地球领导的指点。大哥当然不高兴了，不管什么方法，定要制裁叛逆的伊朗小兄弟。开了这么多国际会议，讨论了无数套制裁方案，发表了一篇又一篇严正声明。可哪知伊朗这厮不吃软不吃硬，任凭你四处堵截、拉帮结伙将我孤立，我仍纹丝不动，照样研究我的核武器。
这样那样方法不行，还有一种武器叫文化武器。美国得利于经济领先全球的基础，文化实力也大步超前。经济发达带来的文化需求，促成了华尔街大把大把钞票从美国东部转移到西海岸，造就了好莱坞电影工业帝国。这个帝国经过几十年的磨练，制造的电影已经走遍世界，凭借其精致的制作折服不同肤色、不同种族的人。这样的文化价值观输出是其他国家，特别是经济欠发达国家无法阻挡的，像朝鲜那样使用愚民政策是行不通的，要发展经济必须开放国家，但瀛弱的电影工业根本不可能抵挡强大的好莱坞电影。
《逃离德黑兰》简直就是为了这个时刻而诞生的，这样一部宣扬美国国家精神，而又使伊朗形象受损的影片。如果还获得奥斯卡最佳影片，那美国大哥岂不美滋滋了。在颁奖典礼上，美国第一夫人远程视频为之颁奖，这一举动更是让人不得不思考其中的政治因素几何。
电影的本质从来没人说清楚，但它至少是一门艺术，是高科技与文化内涵相结合的现代艺术。它是人类心灵的窗户，是悬崖峭壁上的一朵玫瑰，是烈烈沙漠中的一潭清泉。给我们心灵的共鸣，视觉上的震撼，精神上的补给。这样一项纯美的艺术，着实不该和政治扯在一起，更不应该沦为一种政治工具。
逃离华盛顿，逃离政治。才能回归电影的本质。
逃离读后感 篇5
内容简介：关于“逃离北上广”的话题早就传得沸沸扬扬，可是这些年来，究竟有多少人真的离开？而离开后，他们的生活是不是尽如人意？本书真实地记录了那些曾经在“北上广”奋斗过、漂泊过，离开后又回来的人群，是第一本真实反映北上广生存现状与生存文化的书。当两亿“80后”集体奔三时，高昂的房价、惨烈的竞争逼迫着他们做出选择——究竟是在一线城市继续“奋斗”，还是退居二线城市“生活”？是他们做出选择的时候了！“70后”的人如果有质疑，不妨看看本书，这也许是你的昨天；“90后”的人在跃跃欲试前，也应该看看本书，这或许是你的明天。
逃离北上广读后感，来自当当网上书店的网友：男人说：在北京，一个男人要“而立”要面对怎样的现实？越来越远的房价，越来越不敢提及的婚姻……但，我想，我并不需要任何不切实际的指责与棒喝！所以，我觉得这书很好，它把我们的故事说了出来，重要的是，它站在了我们的角度。感觉很亲切。
逃离北上广读后感，来自淘宝网的网友：女人说：不是我们把男人逼得太紧，也不是我们功利和现实，事实上在一线城市也好二线城市也好，立业成家，是社会对每个成年人的要求，我们不怕蜗居，只怕窝心，心在哪里，哪个城市就是我们的家。
逃离读后感 篇6
不知道为什么每次看到卡拉这个名字时，脑海中总是飘过一句话：卡拉是条狗……不过话说回来，有些人活的总是悠哉悠哉的，即使忙一点，却也充实且不乏乐趣，而有些人却活的……确实像条狗，被命运拖着走，被时间牵着走，偶尔想撒撒欢，撒撒野，还会被生活踹上几脚。
……
《逃离》中的卡拉始终活在憧憬中，她总不满意自己当下的生活，于是她总想尝试改变这一切，但她尝试的方式却很低级，他的逃离只是逃避，远离，她觉得换个地方重新开始就能得到自己想要的生活了，可结果却是她只不过是从一个狼藉之地迁徙到了另一个狼藉之地而已，本质没变，生活状态没变，一颗想逃离的心也没变。
卡拉的第二次逃离以失败告终，还是主动回到了克拉克身边，因为她在逃出家门时有克拉克作为依赖，但她离开克拉克后突然发现自己一无所有，她完全没有独自面对前方未知的能力，满脑子的计划瞬间烟消云散，取而代之的只有恐惧，恐惧到来不及迷茫。
卡拉虽然回来了。但脑海中满满的依然是憧憬，若未来的某一天，她遇见新的依赖时，她依然会继续迁徙，然后在一个不同的地方过着大同小异的生活，甚至是活的更痛苦，更艰难，因为她还是那个只会选择逃避和抱怨的卡拉。
以前看过一本写的也是一个关于逃离故事，叫做《生命如歌》，但那本书的逃离和这本书中的逃离完全不是一回事。
《生命如歌》描写的是一个男人从炼狱走向重生的故事，书中的主人公成功逃离，逃离战火，逃离屠杀，逃离暴力，逃离种族灭绝…对于在地狱中生活的人们来说，逃离是活下去唯一的希望。
《逃离》中的逃离只是单纯的逃避，离开；
而《生命如歌》中的人们想要的逃离却指的是逃跑，为了远离死亡。
那些拥有安定生活环境的人们中，为什么会有人总想要逃离呢？
而且，即使他们真的成功“逃离”到了自己理想中的“梦幻天堂”后，为却依然无法得到自己想要的生活呢？
因为他们只会选择逃避，除此之外就没有任何改变。
他们期待诗和远方，但口袋里装着的却只有鸡毛蒜皮和斤斤计较，
于是他们错过旅途中的美好，
于是他们忘记旅行中的乐趣，
他们把诗变成了抱怨，
他们把远方变成了无趣和琐碎，
然后继续垂头丧气，
然后继续怨天尤人；
他们憧憬田园牧歌，但自己却四体不勤五谷不分，而且忘记乐感受，
于是他们无视生活中的趣味，
于是他们忽略现实中的恬静，
他们为喧嚣添砖加瓦，
他们为懒惰编织理由，
然后继续在一片狼藉的生活中翻江倒海，
然后继续在自己的一亩三分地里孤寂无聊。
有句广告语说的倒挺有道理：强者自强，
很简单的一句话，你可能听过，你可能知道，你也可能认同，但是你确定自己听懂了吗？你确定自己能做到吗？
你想让生活变得美好，唯有自强；
你想实现自己的理想，唯有自强；
你想走出当下的困局，唯有自强。
唯有自强，才能敢于面对；
唯有面对，才有机会改变，
单纯的逃避只是从一个泥潭跳到下一个泥潭的愚蠢行为，随着时间推移，随着体力的耗尽，最终结果是被拖进泥潭，被吞噬，被掩埋。
……
最后还想提个醒，
1．别人的家务事你最好少操心，听听就好，少自以为是巴拉巴拉的瞎出主意，因为首先并不关你鸟事，其次一旦弄不好，你跑不掉还会被搞的一身骚，得不偿失，贾米森太太就是案例；
2．自己家里那些事情少跟那些不相干的人七个八个的，因为给你出主意的人中绝大部分，只不过是想证明他的智商比你高而已，这些人除了帮不上忙的就剩下帮倒忙的了，不过，其中不乏一些业余八卦记者，虽然业余，但专业能力却令人叹为观止，而且职业素养又极高，长期免费替你曝光，这对你个人公众形象的加强确实能起到很好的作用，嗯，很棒。
逃离读后感 篇7
《平凡的世界》读后感：孙少平对现实的反叛和逃离——孙少平对现实的反叛和逃离——归属与爱的需要满足
马斯洛的需要层次理论认为，“当人的基本生理需要和安全需要得到满足或部分满足后，爱和归属的需要便会凸显出来，成为一个人的激励动力”也就是指人们希望获得家庭、朋友、同事的关心与爱护。希望从属于一定的群体，为群体所接纳和认同，否则就感到失落、空虚。由于当时中国农村高度一体化的社会秩序把农民死死地箍在祖祖辈辈既定的生活轨道中以及父亲与哥哥对孙少平的内心否定这种固守土地不可抗拒的命运安排和渴望独立地寻找自己的生活的不可理解，周围的人都无法理解他的痛苦，这让他在心灵深处感到痛苦。马斯洛认为，处于归属与爱的需要层次的人会把这一需要看得高于世界任何别的东西，“他甚至会忘了当初他饥肠辘辘时曾把爱当作不切实际或不重要的东西而嗤之以鼻”。他认为在“石圪节中学，原西县高中……尽管那时饥肠辘辘，有无数的愁苦，但现在想起来，那倒是他一生中度过的最美妙的时光”。孙少平经过高中阶段的，尤其是田晓霞所提供的批判意识的熏陶之后，“他一个人独处这天老地荒的山野，一种强烈的愿望就不断从内心升起：他不能甘心在双水村静悄悄地生活一辈子！他老是感觉远方有一种东西在向他召唤。他在不间断地做着远行的梦”。最终他鼓起勇气对父亲说：“我呆在家里不痛苦，想出去跑一跑……”，孙少平对现在做出了反叛，“逃离”了上天给他安排的既定的“面朝黄土背朝天”的命运安排。马斯洛很赞成卡尔·罗杰斯关于爱的定义“爱是深深的理解和接受”。当他在阳沟大队做小工时，曹书记夫妇知道他教过书，非但没有赶走他，反而给他换了个“好工种”，使“他在这样严酷的环境中，竟然也感觉到了人心的温暖”，他感到“只要有人的地方，世界就不会冰冷”“没有什么东西能比得上温暖的人情更为珍贵——你感受的生活的真正美好，莫过于这一点了”。
从此，他真正属于大牙湾煤矿中的一员，他与这里的人和事产生了深厚的感情。孙少平离开双水村后，感受到曹书记、王世才一家等好人们对他的关心与爱护，即使自己毁容后也能感受到金秀等人对他的关心与爱护。最后，他一个人悄然地离开了省城，回到了大牙湾煤矿，因为只有这里才是他真正的“归宿“。
逃离读后感 篇8
《逃离》读后感1000字！
逃不掉的灵魂！2013年诺贝尔文学奖得主加拿大作家爱丽斯-门罗的小说《逃离》。
故事发生在加拿大一个乡下的农场里。女主人公叫卡拉，她和丈夫克拉克靠教游人骑马谋生计。她在十八岁的时候爱上了克拉克，放弃了大学，丢下一张纸条，逃离了父母。纸条是这样写的：“我一直感到需要过一种更为真实的生活。我知道在这一点上我永远也无法得到你们的理解”。克拉克是个典型的浪漫嬉皮士，他只顾着躲在房间里上网，对于生活上的问题，他一点都不想理。结婚后面对生活的柴米油盐，两人常常争执不休。卡拉对农场里的一只山羊的依恋似乎超过了所有人，有一天，这只山羊逃走了。
卡拉把自己内心的各种郁闷向邻居西尔维亚诉说，她想离开克拉克。西尔维亚是个高级知识分子，她答应帮助卡拉，借给她钱，还联系了多伦多的朋友收留卡拉暂住。卡拉连回家收拾行李都等不及，留下一张纸条，要邻居帮她给她丈夫。纸条是这样写的：“我已经走了。我不会有是的（有事的）”。
事实上西尔维亚让卡拉自己跟克拉克道别，而卡拉却说“我做不到”。卡拉迫不急待地坐上了班车。随着大巴经过他们曾经到过的地方，种种回忆又涌上心头，而这边同时又越来越接近目的地，对陌生城市陌生人的恐惧笼罩心头，巨大的心理冲突使她接近发疯状态。卡拉歇斯底里般叫停了大巴车，下车后第一时间打电话叫克拉克来接她。回到农场之后，克拉克找上了西尔维亚，示威式地让这位邻居不要再管他两夫妻的事，就在对话的时候，失踪多时的那只山羊突然回来了。事后克拉克并没有告诉卡拉山羊回来了，而卡拉在西尔维亚给的私信里无意中得知了这个事实，但是卡拉没有见到山羊，也没再追问克拉克。小说到这里就结束了。
这篇小说是爱丽斯门罗的代表作，很短，情节也不算好看，通过一个平淡的故事，讲述一个普通人内心对于现实与理想的冲突，以及这种冲突所外化成的行为。
卡拉所希望逃离的，并不是不理解她的父母，也不是和她争执不休的丈夫，是她自己。她不能接爱她自己所活的现实，更多的是，她不敢直面当下的人生，她下定决心要离开丈夫却又不敢道别，看似决绝却又留下一张纸条，纸条上的错字就是内心冲突的外化，她逃离的快感夹杂着切切恐惧，于是纸条成为她习惯性假装负责任的自我安慰。在这些逃离中，逃到哪都不是目的，逃离本身才是对卡拉最大的诱惑，为了逃离而逃离，表面上是逃离，实际上是逃避。卡拉和那只逃离的山羊并没有区别，不知道为什么逃，也不知道为什么回来，看来，这不是人性的问题，而是动物的问题。
逃离读后感 篇9
《竹子是否会逃离家乡》这篇文章讲述了小学生秀禾和她的爷爷，还有超级大楠竹之间发生的故事。
文中，秀禾原本是一个活泼开朗的小女孩，但她爸爸妈妈到外地打工后，她的言语少了，沉默了许多。虽然爸爸妈妈走了，但秀禾还有两个朋友，那就是秀美和超级大楠竹，但后来，秀美也到城市去上学了，秀禾没说什么，只是更少说话了。又过了几天，秀禾觉得院子里少了什么，原来，那棵像大伞一样金桂不见了，因为爷爷把它卖给了村长刘三了。
后来，又有人要买那棵大楠竹，但无论那人怎么说，爷爷也不愿意，如果要砍的话，早就砍了织东西了。
过了一些日子，秀禾得到了秀美在城里寄过来的信，但她不知怎么回信，后来秀禾又得到了秀美在城里寄过来的信，当时野菊正开放，秀禾眼睛一亮，摘了几朵野菊给秀美写一封无字信吧，秀禾买了信袋和邮票把信寄过去了。一次秀禾和爷爷上街赶集时，一位老人把他们留到他们家，第二天一大早回家时，秀禾惊呆了，那大楠竹被砍了。但是大楠竹留下了的竹兜的地方长出一个超级楠竹笋。
我觉得，像秀禾一样遇到困难没有怨言的精神值得我们学习，还有，虽然秀禾不怎么特殊，但在她身上所发生的故事却使人充满好奇。
逃离读后感 篇10
寒假我拜读了爱丽丝门罗的《逃离》。也许我个人的感受并不完全切中作者写书的本意，但我想，我所看到的，即是我所收获的：学会适应，懂得满足。 艾丽丝门罗，一名加拿大安大略省的农家姑娘，她出生在渥太华，大部分时间都在这个安静的城市度过。她长期居住于荒僻宁静之地，逐渐形成以城郊小镇平凡女子的平凡生活为主题的写作风格。故事背景大多为乡间小镇及其邻里，故事人物和现实中人并无二致，亦经历出生与死亡、结婚与离异。但泥土芳香的文字背后，却是对成长疼痛与生老病死等严肃话题浓墨重彩的描写。她的笔触简单朴素，但却细腻地刻画出生活平淡真实的面貌，给人带来很真挚深沉的情感，简单的文字带来丰厚的情感。很多人把她和写美国南方生活的福克纳和奥康纳相比，而美国犹太作家辛西娅奥齐克甚至将门罗称为当代契诃夫，而在很多欧美媒体的评论中，都毫不吝啬地给了她当代最伟大小说家的称号。 但无论作者如何，读者的感官是最重要的。我喜欢她的作品，平淡但却并不无趣。每一个故事都会让我陷入深深的思考。而给我印象最深刻的莫过于与这本书的同名的第一个故事，一个年轻女人的逃离故事。
卡拉，本篇故事的女主人公，厌倦了她的父母和他们的中产阶级生活方式，所以她选择了离开她的父母，跟随她的男友，克拉克，去追求自己的爱情和新的生活。他们一起经营一个农场，不幸的是，经过几年的经营，他们的生活仍然十分贫困。克拉克于是想到向西尔维娅夫人勒索钱财，而卡拉并不赞同。与此同时，卡拉对穷人的生活感到难以忍受，又想要逃离。西尔维娅夫人卡拉的忘年交女，对卡拉有着不同寻常的好感，她喜欢这个年轻、聪明、乐观、热情的女孩。于是卡拉在西尔维娅夫人的帮助下逃离了让她再也受不了的男友克拉克，坐上去多伦多的大巴，想在那里开始新生活。然而，她在去多伦多的路上，对自己的未来思考，并感到担忧。她意识到她的逃离是无用的，她不能忍受的是日常的生活，而不是别的什么，即使她现在离开了克拉克，她仍要过着日常的生活，而且可能更加艰难。她在路途中就崩溃了。她打电话求克拉克带她回家，她最终放弃了逃离，和西尔维娅断交了，也回避了丈夫杀死自己宠物的可能性。逃离是痛苦的，可出走的半途中发现能拯救自己的依然是自己逃离的地方，更令人沮丧。卡拉发现，对于埋在心里的那个刺痛她已经能够习惯了。她现在心里埋藏着一个几乎总是对她有吸引力的潜意识，一个永远深藏着的诱惑。出逃后的少妇学会了控制、隐忍，忍受婚姻的瑕疵，学会不追问，不去超越生活，归降，将自我和诱惑埋到地底。她仍然有着逃离的欲望，只是她深藏了这个欲望，让它在时间的流逝中越藏越深，直至忘却。
文中有几段让我思绪良多。卡拉在离家前给她的父母留下一个字条：我一直感到需要过一种更加真实的生活。我知道在这一点上我是永远也无法得到你们的理解的。她渴望她称之为真实的生活，然而，她厌倦了的不正是她所追求的真实的生活么？我第一次读到这的时候对她的行为感到十分困惑。我认为她的生活，不论是与她的父母一起，还是与克拉克，都是和平、正常的。而经过几天的思考，我发现了卡拉内心无声的痛。在故事的结尾，有这样两段话：她像是肺里什么地方扎进去一根致命的针，浅一些呼吸时可以不感到疼。可是每当她需要深深吸进去一口气时，她便能觉出那根针依然存在、卡拉发现，对于埋在心里的那个刺痛她已经能够习惯了。现在再也不是剧痛了事实上，再也不让她感到惊异了。她现在心里埋藏着一个几乎总是对她有吸引力的潜意识，一个永远深藏在的诱惑。在我们的正常的生活总有一些痛苦，是不能忽略的。它们并非来自战争或暴力，它们来自人类的心灵。人类的心灵是如此坚强，再艰难我们都可以克服；而人类的心灵又是如此脆弱，一点小事就会使我们遍体鳞伤。因此，我们应该学会去适应，懂得满足。这让我们坚强，不会轻易受伤，同时让我们懂得享受生活。
当我们能够适应，满足现状，我们就能找到幸福。有的人说安于现状不好，会让我们失去进取心，但我不这么认为。如果不知满足，那么就不会快乐。这样快乐的追求梦想，而不是强迫症似得对自己苦苦相逼，才是真正的进取，才能健康的进步。就像卡拉的母亲信中所说，你都不明白你抛弃掉的是什么。卡拉不满足于现况，逃离了两次。而她抛弃掉的，恰恰是她所追求的和平的，有时甚至是愉快的生活。坦率地说，每一个人都渴望更好的生活，一些人甚至一生追求它。人心不足，我们应该适应、满足于我们自己的生活，无论富裕还是贫穷，平坦或者艰辛，但它是真正的生活！
《逃离》读后感
《逃离》读后感（一）
寒假我拜读了爱丽丝门罗的《逃离》。也许我个人的感受并不完全切中作者写书的本意，但我想，我所看到的，即是我所收获的：学会适应，懂得满足。 艾丽丝门罗，一名加拿大安大略省的农家姑娘，她出生在渥太华，大部分时间都在这个安静的城市度过。她长期居住于荒僻宁静之地，逐渐形成以城郊小镇平凡女子的平凡生活为主题的写作风格。故事背景大多为乡间小镇及其邻里，故事人物和现实中人并无二致，亦经历出生与死亡、结婚与离异。但泥土芳香的文字2020背后，却是对成长疼痛与生老病死等严肃话题浓墨重彩的描写。她的笔触简单朴素，但却细腻地刻画出生活平淡真实的面貌，给人带来很真挚深沉的情感，简单的文字2020带来丰厚的情感。很多人把她和写美国南方生活的福克纳和奥康纳相比，而美国犹太作家辛西娅奥齐克甚至将门罗称为当代契诃夫，而在很多欧美媒体的评论中，都毫不吝啬地给了她当代最伟大小说家的称号。 但无论作者如何，读者的感官是最重要的。我喜欢她的作品，平淡但却并不无趣。每一个故事都会让我陷入深深的思考。而给我印象最深刻的莫过于与这本书的同名的第一个故事，一个年轻女人的逃离故事。
卡拉，本篇故事的女主人公，厌倦了她的父母和他们的中产阶级生活方式，所以她选择了离开她的父母，跟随她的男友，克拉克，去追求自己的爱情和新的生活。他们一起经营一个农场，不幸的是，经过几年的经营，他们的生活仍然十分贫困。克拉克于是想到向西尔维娅夫人勒索钱财，而卡拉并不赞同。与此同时，卡拉对穷人的生活感到难以忍受，又想要逃离。西尔维娅夫人卡拉的忘年交女，对卡拉有着不同寻常的好感，她喜欢这个年轻、聪明、乐观、热情的女孩。于是卡拉在西尔维娅夫人的帮助下逃离了让她再也受不了的男友克拉克，坐上去多伦多的大巴，想在那里开始新生活。然而，她在去多伦多的路上，对自己的未来思考，并感到担忧。她意识到她的逃离是无用的，她不能忍受的是日常的生活，而不是别的什么，即使她现在离开了克拉克，她仍要过着日常的生活，而且可能更加艰难。她在路途中就崩溃了。她打电话求克拉克带她回家，她最终放弃了逃离，和西尔维娅断交了，也回避了丈夫杀死自己宠物的可能性。逃离是痛苦的，可出走的半途中发现能拯救自己的依然是自己逃离的地方，更令人沮丧。卡拉发现，对于埋在心里的那个刺痛她已经能够习惯了。她现在心里埋藏着一个几乎总是对她有吸引力的潜意识，一个永远深藏着的诱惑。出逃后的少妇学会了控制、隐忍，忍受婚姻的瑕疵，学会不追问，不去超越生活，归降，将自我和诱惑埋到地底。她仍然有着逃离的欲望，只是她深藏了这个欲望，让它在时间的流逝中越藏越深，直至忘却。
文中有几段让我思绪良多。卡拉在离家前给她的父母留下一个字2020条：我一直感到需要过一种更加真实的生活。我知道在这一点上我是永远也无法得到你们的理解的。她渴望她称之为真实的生活，然而，她厌倦了的不正是她所追求的真实的生活么？我第一次读到这的时候对她的行为感到十分困惑。我认为她的生活，不论是与她的父母一起，还是与克拉克，都是和平、正常的。而经过几天的思考，我发现了卡拉内心无声的痛。在故事的结尾，有这样两段话：她像是肺里什么地方扎进去一根致命的针，浅一些呼吸时可以不感到疼。可是每当她需要深深吸进去一口气时，她便能觉出那根针依然存在、卡拉发现，对于埋在心里的那个刺痛她已经能够习惯了。现在再也不是剧痛了事实上，再也不让她感到惊异了。她现在心里埋藏着一个几乎总是对她有吸引力的潜意识，一个永远深藏在的诱惑。在我们的正常的生活总有一些痛苦，是不能忽略的。它们并非来自战争或暴力，它们来自人类的心灵。人类的心灵是如此坚强，再艰难我们都可以克服；而人类的心灵又是如此脆弱，一点小事就会使我们遍体鳞伤。因此，我们应该学会去适应，懂得满足。这让我们坚强，不会轻易受伤，同时让我们懂得享受生活。
当我们能够适应，满足现状，我们就能找到幸福。有的人说安于现状不好，会让我们失去进取心，但我不这么认为。如果不知满足，那么就不会快乐。这样快乐的追求梦想，而不是强迫症似得对自己苦苦相逼，才是真正的进取，才能健康的进步。就像卡拉的母亲信中所说，你都不明白你抛弃掉的是什么。卡拉不满足于现况，逃离了两次。而她抛弃掉的，恰恰是她所追求的和平的，有时甚至是愉快的生活。坦率地说，每一个人都渴望更好的生活，一些人甚至一生追求它。人心不足，我们应该适应、满足于我们自己的生活，无论富裕还是贫穷，平坦或者艰辛，但它是真正的生活！
读完爱丽丝门罗的小说《逃离》。每幅短篇小说都值得细细品味，润物细无声的笔触却在意想不到的结局下于无声处听惊雷。门罗的文笔清淡平和，但丝毫不缺女性角度独有的细腻心理。朴实的文字2020背后隐藏着一出随时即将掀起狂风暴雨的情感跌宕。她的每则短篇故事仿佛潜伏于女性灵魂，挥散不去，久久缠身，替每个女人在平凡近乎窒息的生活中呐喊出内在的挣扎和想法。唯此之刻，回味无穷。 媒体曾把她比作俄国当代作家契诃夫，我觉得这是不准确的，她代表不了任何人，任何人也代表不了她，她是独一无二的罗门。在平凡的主妇生活中将女性共有的生活轨迹和共鸣的心灵波澜通过波澜不惊的手法再现波澜壮阔的逃离心路。全世界但凡未经历的，正在经历的，以及经历过的，都通过她旁观冷静的观察下用沉稳内敛的笔触精准的击中女性穴位，深刻地勾画出女性在平淡危机生活中的迷茫，逃离，抗争，沉默，无奈以及悲伤。 想讲两个对我印象深刻的小说故事。第一部即《逃离》本身的故事，女主角卡拉，年少时不顾一切选择自己所爱的男人，甘愿过着充满风险和挑战的生活，她写了一张简短字2020条给自己的父母：我一直感到需要过一种更为真实的生活。我知道在这一点上我是永远也无法得到你们的理解的。慢慢的，她却在和丈夫家庭生活的相处中渐行渐远，平静的海洋深层是暗流涌动的情感喷发。她决定离开，并寻求乡间的一位夫人帮助她逃离。可正当她登上一辆大巴决定奔向远方时，她现在逐渐看出，那个逐渐逼近的未来世界的奇特之处与可怕之处，就在于，她并不能融入其中。她只能在它周边走走，张嘴，说话，干这，干那，却不能真正进入到里面去。可是奇怪的是，她却在干着所有这样的事，乘着大巴希望能寻回自己。像她自己满怀希望可能会说的那样把自己的命运掌握在手里。当她正在逃离他的时候，也就是此刻，他仍然在她的生活里占据着一个位置。可是等逃离一结束，她自顾自往前走自己的路时，她又用什么来取代他的位置呢？又能有什么别的东西别的人能成为如此清晰鲜明的一个挑战呢？未知世界带给她无尽恐惧和陌生，她在这生命中的紧要关头，挣扎着让她那巨大的身躯和灌了铅似的腿脚站立起来，超前踉跄走去，喊道让我下车，我必须得在这儿下去，我就是要下去！她终于回到自己原来的家，日子一天天过去，她抵抗着那样的诱惑，肺里有什么地方扎进去了一根致命的针，浅一些呼吸时可以不感到疼。可是每当她需要深深吸进去一口气时，她便能觉出那根针依然存在。 其实这段心理描写我能够感同身受一些，仿佛自己能窥见大部分妇女的影子。比如我的母亲，退休后便常年过着家庭主妇的生活，她日复一日的做着家务活，偶尔发出感叹和埋怨，整天就是做这些没有意义的事，想出去出不去。只能在家呆着，家附近转转。我觉得自己突然就有点理解她了。她的青春没有了，她余下的年华却要在日复一日的家务生活中渐渐消逝。生活是不会给这样年龄的人带来惊喜和新鲜的了。她或许早就习惯接受，可偶尔的叹息却是心底最真实的写照和情感循环。（）有一次她因为家庭原因和父亲大吵一架，生气的离家出走，她是没有地方可去的，我担心她，手机联系她，她短信发过来叫我保密。第二天我和她约在一家面包店碰头，她泪眼婆娑地告诉我：她没有地方可去，她也不知道去哪里，她一个人瞎逛，漫无目的，再大的地方也没有她的容身之处。她一个人晚上睡了一家不知名的陌生宾馆，可能睡多久呢？这毕竟不是自己的家和自己的床啊。说着说着她流下了眼泪？？ 我想每个女人都有想要释放真实自己的冲动。只是有些女人毅然而然离开了，有些女人选择隐藏自己的心里想法，继续隐忍地过着寡然无味的生活，直到忍受它，接受它，习惯它，麻木它。表面和睦的家庭生活，固然对某些女性是幸福，但另一方面或许就是禁锢的枷锁。表面的虚幻泡沫五光十色，却是脆弱不堪，一个手指就能轻易将之戳破。当然这一切，请抛开道德角度的千夫所指。因为这不是单从道德角度好坏就能说清的问题。 看着卡拉的故事，脑海里又浮现出电影《时时刻刻》里的朱利安摩尔。电影里，她过着幸福的主妇生活，有个爱她的丈夫和可爱的儿子，可她的痛苦，纠结，无人
可诉无处可说。有一天，她最终因为覆架在她个体身上的时代与性别枷锁，不说一句离开家庭，走向远方，不见踪影。我觉得她寻求的生命激情和真实是无法获得大多数人认可并理解的。她正一步一步将加在她身上的束缚外壳一件一件卸去。而事实是，更多时候，不是所有女性都有这样的勇气继续一段未知和全新的生活的。 还有一篇是《激情》，女主角格雷斯按照既定的轨道过着自己平静的生活，读书毕业后在一家旅馆找了份活儿成为一名服务生，邂逅了一位对她有好感的男生，自然而然的约会，拜访，成为伴侣，做爱，谈婚论嫁。曾经年少向往的的爱情毫无波澜的出现眼前时，她如同被生活set好般，毫无欣喜可言的面对接受。可格雷斯她是特别的，和大多数女孩不同，她也从不屑于成为大多女孩需要成为的样子：漂亮，当成宝贝似的供着哄着宠着，自私而蠢笨。此时的生活，对格雷斯而言就像被生活摆布的棋子，找不到真实的感觉。直到她因为脚底划破遇到格雷斯男友的哥哥尼尔。尼尔为人深沉，犹如深不可测的海底洞穴，忧郁，整日以酒作伴。尼尔是医生，了解她脚部伤势后随即载她去医院进行包扎，无征兆的，尼尔不发一言带着她开往野郊，他瞒着弟弟私自带走格雷斯，开车的速度与在高架路上飞行时可称不相上下。可格雷斯却不认为疯狂，反而奇迹似的十分安详。她的身体内除了涌流着欲念以外别的什么都没有。一会儿，他在车里将格雷斯手的掌心压在自己的嘴唇上，舔了舔，又松开。之后，他将驾驶座位交给不会开车的格雷斯，让她当下就学习开车。他们之间的对话不多，但是通过对话的过程，格雷斯开始接触到了本质性的真实。离别之前，尼尔将她拥在自己的双臂里，抱得那么紧那么持久，她为他围裹着，同一时间既是在索求又是在施予。他说：他不过是想要在她身上留下自己的印记，然后就要走开的。离别后的第二天，格雷斯听闻了一条消息：一辆去小赛博湖的半路上对直撞上了桥墩，车全毁并且烧的不见尸首？ 我可能无法过多知道尼尔遇到具体什么事。但我觉得尼尔能看懂格雷斯心理似的，感受到格雷斯内心那如火般燃烧的欲望和激情。平静的生活，疯狂显得真实。尼尔不寻常的无望的真实勾起格雷斯内心无比的火热和情感。是的，她从未觉得自己离真实有这么近的距离，她，是作为一个有血有肉的人，活生生的活着，而不是行尸走肉般的过活。都说人生如戏，戏如人生。有些人的生活如果平淡无常寡淡如水，也许就会不自觉地就把生活当戏，疯狂一把，这样大概是对生活的抗争或是对自己活着的释放吧。
读诺贝尔文学奖得主艾丽丝门罗的短篇小说《逃离》，心里隐隐作痛。这篇文字2020简洁、故事平常的小说，看似平静的溪水，却暗流涌动，危机时伏，令人不安。
故事讲述了女主人公卡拉的三次逃离：第一次是从父母家中出走，嫁给她喜欢的克拉克；第二次是从丈夫克拉克身边逃走，去寻找属于自我的生活；第三次是从正在逃离丈夫的路上逃离，又回到原来的生活中。
门罗讲故事紧凑而舒缓，含蓄而清晰。故事从卡拉和她的丈夫克拉克分歧最大矛盾最激烈的时刻展开，主要的情节就只有一天，但在这一天的故事里，穿插了卡拉从少女到人妇的故事，穿插了邻居一对夫妇的故事，还有卡拉和邻居遗孀西尔维娅的故事，卡拉父母的故事。给人的感觉，每一个故事都有爱的需要和爱的错位，每一个人都渴望爱又得不到爱：疏离与孤独的主题。
卡拉对自己的评价：中学的所谓差等生，是姑娘们众口一词的恶言取笑对象；父母不喜欢她，他们连她是死是活都不知道；哥哥对她也没有什么感情。他老婆更是狗眼看人低。她从出生以来，唯一真正想做的，就是能够住在乡下和动物打交道。因此她刚刚中学毕业就去了一所马术学校，没有按父母的希望去读大学。
在马术学校，卡拉认识了马术教练克拉克，被他野性的新鲜的气质吸引，她称他是吉卜赛流浪汉，她厌烦自己的家庭，看不起自己的父母，于是十八岁的她，离家出走。留了一个字2020条给父母：我一直感到需要过一种更为真实的生活。我知道在这一点上我是永远也无法得到你们的理解的。她幻想着和克拉克办一所自己的马术学校，盖一座马棚。她自信是去寻找真实的生活，而在父母给她的生活里，看不到生活的激情和真实，只感到日复一日的庸常和被人忽视。她是在寻找存在感，寻找自己可以掌控的、新鲜的生活。
可是，这个吉卜赛流浪汉渐渐令他失望。他脾气火爆，心胸狭隘，常和人吵架；他们的马术学校生意惨淡，克拉克常常情绪不定；对卡拉没有柔情，只有指责和厌烦。卡拉在丈夫这里，在自己争取的婚姻里依然是个被忽视的角色。她的灵魂依然是孤独和漂泊的。为了取悦丈夫，她添油加醋地编造关于自己和邻居诗人的色情故事，她急切地想讨他喜欢并刺激他，同时也使自己兴奋起，两个人都能乐此不疲地从这故事里汲取生活的激情。她爱克拉克，恰如张爱玲说的愿意低到尘埃里，可是尘埃里却未能开出鲜艳的花朵。
她编的这些虚无的故事后来成了丈夫想敲诈诗人的理由。他们的邻居诗人贾米森去世了，听说在他去世前五年得过一笔为数不少的奖金，是一项诗歌奖。克拉克想借此敲诈一笔钱。卡拉和丈夫的冲突终于不可回避，克拉克逼卡拉去找西尔维娅，卡拉不肯。在极度的矛盾和绝望之中，卡拉求助于西尔维娅，并得到她的帮助，顺利逃离丈夫，准备去多伦多开始新的生活。
然而，当一切安排妥当，当卡拉提心吊胆躲过丈夫，走上通往自由的道路时，她坐在大巴车上，越来越犹豫，越来越恐惧，她恐惧未知的世界、陌生的人群，她发现自己离不开克拉克，还是回家最安全。终于她喊停疾驰的大巴，停住逃离的脚步，她给丈夫打电话：来接我一下吧。求求你了。来接接我吧。她从正在逃离的道路上逃离了，逃回那个恨她指责她忽视她的丈夫身边。
这个被父母、被丈夫忽视的缺乏自信的女人，这个缺乏安全感和存在感的女人，并不知道，或者说并不在意有一个人喜欢她，迷恋她，欣赏她，全心全意地帮助她。这个人是西尔维娅，教植物学的大学教授，她的女邻居。西尔维娅和自己的诗人丈夫贾米森几十年的婚姻也未能培养出共同的爱好和感情，丈夫一死，她把所有与他有关的东西迅速处理干净，好像他们共同居住的地方什么也没有发生过。
她感觉和卡拉那么默契，她欣赏卡拉劳动时的充满青春活力的姿态，欣赏她有着淡淡雀斑痕的皮肤、松散的头发、可爱的卷发，欣赏她专注、单纯的努力。她为卡拉精心挑选礼物，她不遗余力地帮助卡拉寻找自由的生活。可是她对卡拉的爱，连她自己都不敢正视，迷恋上一位年轻姑娘，她自欺欺人地解释为移位的母爱。
每一个人都是孤独的，人与人的关系本质上就是疏离，所以需要爱需要结合。只是因为安全的需要、生存的需要，人才联结在一起。卡拉和丈夫养了一只小山羊弗洛拉，它是卡拉的最爱，是她最温暖的伙伴，但是走失了，却在克拉克威胁西尔维娅的那个夜晚突然出现。它使两个因敌意而分成两个阵营的人产生出一种联系，使他们在人性的共同基础上以最不可思议的方式联结在了一起。西尔维娅和克拉克因为弗洛拉的出现受到惊吓，两个相互充满敌意的人竟尽释前嫌，相互依赖，相互谅解了。
人为了寻找自我而逃离原有的生活，可是新的生活永不可满足真正的自我。因为真正的自我就是孤独的存在，想要摆脱它，就仿佛是揪着头发要离开地球。这是多么令人悲哀啊！即使真有一个这样的生活，人又终不可逃脱自身的胆怯和迷茫。这又是多么令人绝望啊！孤独，疏离，渴望爱；胆怯，迷惘，又错过爱。
卡拉只得又回到了原来的生活，甚至更加投入原来的生活。她留下来，和这个一点一点剪去自己自信的男人生活在一起，甚至还将继续讨好他，取悦他。就像她因为惧怕陌生而向生活妥协一样，她一点一点接受曾经厌恶的曾经抗拒的曾经不屑的生活，这是她父母的生活，是诗人和女教授的生活，是一切小镇上的男男女女的生活。他们都被未知的世界、陌生的世界吓住了，被自己的恐惧和胆怯俘虏了，成了自己的囚犯。
这正是生活的本质，作家静静地又无情地告诉你，生活就是这样的。可是，这样生活着，如果会痛，人就还是活着的。卡拉还会痛，尽管她似乎成了一个安守本分的女人，正适应和习惯着当下的生活。可是她像是肺里什么地方扎进去了一根致命的针，浅一些呼吸时可以不感到疼。可是每当她需要深深吸进去一口气时，她便能觉出那根针依然存在。随着鼓舞人的、收获季的到来，埋在心里那个刺痛她已经习惯了，再也不剧痛了。
她猜到那个能给她温柔情绪的小山羊被丈夫杀死了，却没有愤怒和失望。她欺骗自己也许丈夫已经放了它。可是那个猜疑又不断诱惑她，她需要不断提醒自己抵抗这个诱惑。不要执着于真相的探求，真相只会带来深深的伤痛。这些是始终笑着的门罗的思考吗？我不知道。
梦想逃离的城池作文600字
贯穿全文的是韩寒一直以来的黑色幽默，讽刺感也是依旧如故，带着一股异样的熟悉扑面而来。
省去了《三重门》里华丽繁多的讽刺，《长安乱》里天马行空的想象，《一座城池》带给我们更强烈、更直接的真实感与冲击力，让我们看到了这个社会苍凉虚伪的一面，欢呼着看爆炸的人群,收费奇高的临时手机，蛮不讲理的东北汉子与放着《让世界充满爱》却殴打顾客的日本料理店，中了大奖后却玩文字游戏的彩票工作人员，梦中抓住了我们表面正义凌然的警察，路面结冰后在坑旁欢喜鼓舞的人们和吊车司机这些都是生活在社会最底层的人物，他们丑恶的嘴脸，嚣张的气势，生活的无奈，虚伪的面具被描述得淋漓尽致。韩寒写出了我们一无所知的东西，就好比中国农村，明明是最穷苦，最落后，最需要资源开发的地方，在某些记者与作联主席的笔下却变成了大好河山，男耕女织，人们幸福安康的世外桃源。我们从来关注不到事实的真相，因为我们看到的都是经过处理的文件。他们只会将我们引向新的误区，新的梦境。
对于书里讲述的我曾经的两个梦境与现实的巧合和差异，也许就是韩寒的深意所在，梦里的我不知所以的不断奔跑，现实中的我也在茫然的奔跑，奔跑向未知的未来，奔跑向迷茫的过去。奔跑的时候仿佛有个目标，但是这个目标似乎在奔跑的反方向。梦里的铁轨是平行的，但现实中的铁轨是交叉的。我们的希望和现实总存在着巨大的差异。一座城池，我想书里的城池是我们都想逃脱的，而我们梦里的城池又在哪儿呢？，我们想要去的城池又在哪里呢？
《回归真教育》的读后感作文
假期里，一本好书《回归真教育》与我相识相伴，让我拥有了诗意的假期，身体得以静谧，灵魂得以安顿，很惬意很享受。
这本书如若教育的“心灵鸡汤”，用一个个通俗的故事、鲜活的案例阐释一个个教育哲理，娓娓道来，发人深思，耐人寻味。让我的思想时时激起涟漪：教育究竟是什么？答案愈发明晰。
这本书用五个章节，从五个方面阐述了作者对教育的理解。
第一辑“总有一粒种子会开花”，与我的“相信每个生命个体都有他存在的别样价值”的教育理念非常吻合。一块地，总有一粒种子适合它。学生的个性不一，智力不一，那么他们对于教育的感受力、接受力、感悟力也是迥然不同的。我们绝不能用同一标准要求他们，而要允许他们的差异，允许他们的不同。
第二辑“个个争第一让教育走向何处”，每一个孩子都是独特而唯一的，他们的发展注定不可能整齐划一，用同一把尺子去丈量孩子的成长，为孩子贴上看似平等的标签，其实却是对孩子最大的不公。教育应当最大可能地促进每一位孩子的发展，让每一位孩子成为他自己。这辑内容的确给应试教育当头一棒，给“唯分论”当头一棒，观点明确，让人深思。
第三辑“打破关住自己的门”，对教师专业发展的必要性、紧迫性、自主性提出了要求，不唯上、不唯书、不唯权，只唯专业的良知，教师要有独立思考、自主探索的精神。也只有具有这种专业自主的意识，教师才能充分认识到自我的价值，体验到职业的尊严，收获到教育的幸福。
第四辑“寻找高效管理的‘标牌’”，高效的管理，应当“以人为本”，站在人的角度，激发人的积极主动性。学校管理者要通过一定的手段与技巧，对师生多一分赏识激励，少一些硬性压迫，多一些方向性引导，少一些硬性的要求。
第五辑“向上的种子成就魅力教师”。一颗种子之所以能够破土而出、生根发芽、茁壮成长，靠的并不是阳光、雨露与温度，而是其积极向上的力量。如不然，即使阳光再温暖，雨水再充沛，温度再适合，种子也终究会沉默，永久地尘封于土壤之中。教师工作的内驱力，积极主动性非常重要，那么如何提升教师的幸福指数，如何让老师拥有自主发展的意愿和空间？的确需要我们静下心来去思考。
细细品读，这本书的味道愈发醇厚，让我时时联想到自己的工作，审视着，反思着，或谋划着。
《乡土中国》读书笔记2000字
《乡土中国》读书笔记2000字
毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做多解决问题，少谈些主义的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的大家学说，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。
请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从(朱)苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。
费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。
第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。
第四篇《差序格局》最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要孝、悌；对待知心朋友要忠信。(2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。
最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村入土为安，叶落归根的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。
费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很熟，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念内孝外和。
同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。
《乡土中国》读书笔记2000字
中国的社会是乡土性的费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，面朝黄土背朝天但是在乡下，土却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的土养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？
就像费孝通先生所说的，这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是发迹了。这就是一代代人眼中所谓的幸福，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的幸福。
城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q
这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。
《乡土中国》读书笔记2000字
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句从基层上看去，中国社会是乡土性的。正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的乡土味并不是都市人眼中给乡下人冠上没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是乡土社会之所以乡土的原因。
费老认为如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的团体格局和中国传统社会的差序格局。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的差序格局，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多走后门的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的礼治秩序，维系着私人的道德需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了礼，礼是公认合适的行为规范。当代社会应该是一个法治社会，但是礼治依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了无讼的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了无为政治和长老统治的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，名实分离的情况就会出现。名是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个名而在实际的操作上采用自己的那一套实。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
回归简单的生活读后感
回归简单的生活读后感
周国平说：新年伊始，我只有一个很简单的愿望。我希望在离城市很远的地方有一间自己的屋子，里面只摆几件必要的家具，绝对不安电话，除了少数很亲密又很知趣的朋友外，也不给人留地址，我要在那里重新学会过简单的生活。
周国平的话，道出了我的心声，也引起了我强烈的共鸣。
虽然，这种陶渊明式的世外桃源，对自己而言不太容易实现。但却可以随心所欲的大小变通。譬如，现在正值大年初二，就可以放弃回自己的安乐小家，强烈要求在娘家多值班几天。利用春节的几天大假，过一个简单安静的生活。这几天里，就干脆放弃和朋友一起喝酒聚会，放弃一起去KTV豪情的唱歌，也放弃自己最近最喜欢的呱呱读书，就这样专心陪伴最亲爱的妈妈，和妈妈说说话聊聊天，陪妈妈看看电视做做家务。待妈妈休息时，自己还可以静下心，弥补前段没写的读书感想。何乐而不为？
这会儿，初二晚上九点。白天孩子都回娘家，12人的大聚会，整整热闹了一天。现在妈妈躺床上休息了。我也可以欢欢喜喜写读书感想了。妈妈家好安静啊！真好。
我本来就属于不喜热闹的人。有时虽然处在热闹的人群中，但人在心不在，思想却不知游离在何方？心远地自偏，喜欢安安静静做好本职的工作，喜欢做自己想做的事，闲暇时光去欣赏自己想欣赏的人和事。从不喜欢人云亦云，随波逐流，也不喜欢把人和事复杂化。喜欢简单的做人，喜欢专一认真的做事和生活。
此刻，手捧着浓浓的咖啡，呆呆的望着妈妈家的天花板，自己和自己的心灵对话，也认真读着自己灵魂的这本书，更寻求着心情的宁静。这时候看起来自己很寂寞，但，其实不！这简单的生活，即使算是寂寞，那么，这种寂寞的感觉，真好。
突然想起一首歌：寂寞使我如此美丽
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