差序格局中外都有,只不过中国社会以此格局为主。差序格局在中国的主导格局是历史、地理特定时空的产物,乡土中国,社会变迁缓慢、地理闭塞、人口流动较少但因为封建社会特别漫长形成了这一传统、这一集体无意识,所以现代社会仍然是差序格局主导。差序格局的本质,我认为是一种人际的利益组织链条关系(社交圈子)。
如何破解差序格局,关键是打破这个利益链条;如何打破,首先破解它产生的时空条件:比如人口的进一步流动、规则的明确制定、透明化、加强舆论监督、法治化;将乡土中国里的长期博弈转化为短期博弈,大家就会更注重公正公平。科技的发达、教育的普及、人口素质的整体提高、经济的活力,使得个人能更好地独立于圈子之外,这都是打破格局的途径民主首先建立在科技和经济的进步上,比如网络的发达很大程度上保障了公民权利。现在需要的是在公权领域限制差序格局,在私人领域弘扬差序格局。如何做到公私分明?公私分明需要人们普遍地有规则意识。最大的规则就是法律和公德。这两方面的意识和素质都需要教育去推广去提高。
理解差序格局我觉得还要结合《礼法秩序》《欲望与需要》一起来解读。除非礼治秩序转化为法治秩序,除非阶级消失,利益分化消失,人的私心欲望和需要消失,不然不可能消除差序格局现象,只能从制度上限制,从文化上引导,最后提高全社会共识,明白这种秩序最终是增加了每个人的牟利(生存))成本,尤其对于广大中下层来说,真正获利者是中上层既得利益者。这可回到《米格尔街》王老师的观点,谁都知道这个秩序不好,但谁也没想去改变现状,而是想从现状里谋取利益。改变需要付出代价。
从地理决定论探讨,中国属于大陆文明,西方属于海洋文明,这两种文明有显著的区别:大陆追求稳定,海洋追求冒险,冒险需要团队合作,所以西方社会形成了团队格局。差序格局在历史上有其积极意义,而如今形势不一样了,全球化了,全球成为一个开放的流动的大市场,每个人(国家)面对的都是不确定性。这种社会背景下更需要海洋文明的冒险精神,更需要注重分工合作、讲规则的团队格局。随着社会变迁,我们的传统、文化需要自我更新,吸收借鉴外来文明;历史上基督教文化带来的迫害可能远甚儒家弊端,西方的团体格局的弊端也很明显,所以能综合二者是比较好的选择。公权上采用团体格局,私交上采用差序格局。关键是如何让公私分明?公私分明,最大的问题是制度(法治)建设,其次是文化建设。文化上的自我更新、人们自我权利意识的觉醒,有抗争意识才可能推动制度建设。但吊诡的是,其实可能每个人都有抗争意识,有权利意识,但就是没人抗争。每个人都有抗争意识有权利意识,虽然可能并没好采取明显的行动抗争;但这意识仍然有其积极意义----我们可以把它理解为一种前抗争,先有抗争意识才有可能抗争有行动。另外,公私永远也不可能绝对分明,因为制度建设再完美也不可能限制人的情感,而情感是有倾向性的。感情是不可限制的,但是由感情激发的行为却是需要规范的。讨厌某个人,想杀了他,就可以依着这感情杀人吗?如果作为领导喜欢某个人,就可以依着喜欢破格提拔吗?所以由感情到行为的过程是需要规范的。感情很大程度上影响、决定人的行为。如果感情是行为的源头、原罪,那么规范行为的成本就很高,不如从源头上解决,所以要立德树人。规范感情也很危险,万一制定规范、传播规范的人本身就错了呢?是人都有可能出错,个人在犯错中成长,人类社会(作为整体)也是在曲折中前进。制订者本身就可出错,所以还需要监督者、批评者、需要多元参照体系,所以需要思想自由,兼容并包,言论自由。另外,感情可以通过传统、文化、教育等引导,从而起到规范作用。费孝通引用了一句话欲望是文化的命令,你有何种欲望,是由你所处的社会环境、社会文化决定的。法治能解决所有问题吗?不能,这就有教化的必要性。能说教化和法治谁更重要吗?都重要!
但我有个疑问,既然农耕文明都是自食其力的,有一小块地,就能生存,就不需要仰仗集体、仰仗皇帝、仰仗什么组织,那不是更容易养成自主性和独立性吗?因为有阶级阶层分化,有利益分化,就产生了权力组织,权力组织背后是利益驱动。政府、甚至国家组织,只存在于阶级斗争的过程中。解释了横暴权力诞生的根源:阶级斗争。横暴权力和同意权力的诞生,前者是阶级斗争的产物,后者是社会进化、社会分工的产物。如果一个人能脱离阶级、拒绝接受社会分工,那就可以摆脱这两种权力的束缚,比如隐居在某个山洞
破解差序格局,当今社会格局的变革趋势,我认为可以从以下几点着手:1、打破差序格局诞生的时空环境,进一步推进城镇化,加强人口的自由流动,改变古老乡土的闭塞,建立开放的乡土社会,比如西部大开发,人才走出去,引进来,自由流动,建立开放的市场;改善交通、通信状况,如今我们国家就是这么做的!2、加强社会分工与合作,增进人与人之间、群体与群体之间的联系与依赖,产业升级,由劳动密集型向技术密集型、分工合作型转化,为团体格局的形成创造社会条件;3、发展科技、经济、教育,科教兴国,提高人的整体素质;科技创新,激活经济,提供更多创业机遇,让个体有更多发展机遇,可以脱离圈子文化,减少差序格局的影响力;4、进一步推进法治建设,界定权利与义务,群己之界限,保障个人权益;开展普法教育,培养现代公民;5、加强制度建设,建立监督机制,杜绝腐败、权力寻租现象;公私分明,公权领域杜绝差序格局的影响;私交领域弘扬差序格局,构建和谐社会。6、重视个人主义文化,吸收其文明成果,通过新的文艺教化,弘扬个体价值,为文化、民族精神气质注入新血液
《乡土中国》读书笔记及感悟2000字:
本书的作者在序言中说,这本书只是一次尝试,尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在我们这一代人的眼里,乡村,是应该抛弃应该远离应该走出去的地方,它是落后与无知的象征,是我们应当摆脱的存在。在我们通常接触的文章中,一提到“乡土”总是批判的、讽刺的,是“劣根性的”。很多时候,我们不能理解很多传统观念,我们叫它“封建思想”,而实际上,乡土社会与乡土社会所滋长的观念与传统,确确实实是作为中国社会的基层与根本。
我是一个十几年来都在城市中生活的人,我甚至没有过年回乡下的故事,在靠天吃饭的乡村中,我没有住过几夜。我的长辈们都是靠着高考从乡村中冲出来的人,他们是土地里滋长出来的人,但他们一心想要我们离开乡土。在这种氛围的家庭中成长,我对于乡土是不了解也不理解的。
在学习这门课程,阅读这本书之前,我都没有意识到历史及发展对现今社会制度与思想观念有多深的影响。我个人一直有一种理想性的信念,类似于作者提出的“ideatype”,那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的:洗衣机会把一切都洗干净,不管是洗了袜子还是内衣,洗完就清零为“洁净的”;朋友间吵架了,和好之后关系会清零回到过去一般好;时代成长了,新一代的孩子们出生了,他们的观念也能清零,能成为现代化中国所需求所适应的新一代人。而实际上,我们不愿意将袜子和内衣一起扔在洗衣机里;吵架时刻薄的话语会一直刻在心里;作为新一代青年的我们,依旧有细小而坚固的根扎在乡土社会中。就像我是一个,视“男主外,女主内”为封建糟粕思想的人,但却对女司机有难以除去的偏见。
我原来总是对社会有些失望,我总觉得现在的人们所遵守的观念是自己选择的,如今都是新时代了,我们看得到西方世界的“先进思想”,为什么还是有这么多理所当然信奉着“封建思想”的人。上过中外法律文化,读过乡土中国后,我发现事情并不是这么简单,现实没有那么理想。
我想错了什么?乡土社会并不代表着糟粕落后,清零是不存在的。
中外最常被念叨的差异就在于婚姻与爱情。我们如今相信,婚姻是爱情的结晶,人是为了爱在一起的。这是西方社会的主要婚姻观念,在西方社会中,由于家庭结构上的小(仅由父母与子女构成),家庭更像是短暂的生育机制,仅是为繁衍后代存在的。而在中国的观念中,家庭在结构上是一个氏族。家庭是作为一个事业社群所存在的,为了这个事业社群长久而强大地延续下去,家庭应当是经济的,是追求效率的。
“凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情。
这里所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,甚至说动了火。用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。”
这就解释了,为什么西方的离婚率这么高,为什么在中国,一提离婚所有人都劝。“凑合过呗,还能离咋地呢。”当你了解了这样的传统与这样的观念,你也不会再觉得中国的包办婚姻是如何的难以理解。知乎上,“你见过的最伟大的人”问题下面的点赞最多得回答讲述的是她的姥姥,
一个坚守传统家庭观念的传统家族长母。很多时候,你客观地去看旧社会那些了不起的女性,你会发现“女主内”的重要。虽然不能够赞同如今相同的举措,可旧社会女性管理家族的智慧确实是不能否认的,甚至可以说是伟大的。感情是乡土社会中的变数,是秩序与平衡的打破者。所以我们高中不能早恋,男生要和女生分开坐,所以我们一大学毕业,就被逼着相亲结婚。看起来像是父母辈的婚姻观念与你自己爱情观念的冲突,其实更多的,是自我观念的相互矛盾。我们都渴望着一份长久安定的爱情,当我们在新时代的冲击下我们开始追逐爱情,可是我们在乡土中的根又给他加上了“长久安定”的形容词。这是矛盾的,这是我们这代人在面临结婚恋爱生子问题时的困境。
就仿佛我们是扎根在中国传统乡土文化中的种子,却照着西方自由博爱的阳光成长起来。最后我们长成了花朵,却游离在缝隙中,应该走向哪里,没有人能指导我们。我不能够清零,不能够一刀砍掉我乡土文化的根,可我追逐着自由爱情的光芒,不能够说服自己面朝黄土背朝天。
但是我没有得到答案,是应该“爱”还是“不爱”。
作者:上海财经大学商学院 龙宇涵
乡土中国读后感800字:
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时,知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜,维和部队自己种菜,中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案,深感认同,我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定:传统社会中,中国人耕地劳作,靠地吃饭,安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性,在我们找工作,找对象时,长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会:在我们拜访亲戚,邻居的时候,敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局:我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学,强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说,一个人是水波圈的中心,其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱,这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人,所以中国人常说,世态炎凉。
四、礼崩乐坏,无所适从
在这样的熟人关系里,人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则,是上几辈所留下来的,你不用去思考为什么,只需照做就是了,这就是传统。而在现今变迁很快的社会,传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因,同时又接受了现代教育,民主意识、法律意识越来越强,人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索,这和友谊不同,友谊是可以停止在某一种程度上的了解,恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想,但他也知道,在传统社会中,这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解,在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因,很有时代价值和借鉴意义。作者:赵苑婷
乡土中国读后感赏析800字:
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久,说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长,说来也是奇怪,也并不是在现代社会中长成,而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子,父亲也并不是要求、强求我接收某些观点,造成了一种放养的态度。而我,似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后,就只接受自己喜欢的东西,所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土,开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始,大概说,中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹,而每个人都会被影响,每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说,每个人都是很清楚的,几根稻草一束,几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子,如果带家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一正直正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会,男女是有差别的。读后感
· 因为乡土社会是一个安稳的社会,或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配,比如说男主外,女主内。而现代社会是变化的,男女有着求同的需求,但是求同的阻力很大。正是这个阻力,会产生情感和社会不稳定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中,我们没有成年的界限,年长者经历过年幼者经历过的事情,长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中,年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中,诉讼是违背了本土的伦理道德了,是羞人的。所以,大家主张无讼。但是现代法律中,无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中,大多数的需求不是被计划的。吃饭,喝酒都是自发的,但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中,我们利用计划,理性的规划者自己的人生。
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