深度思考读后感800字

《意大利私生活:深度游图本》的读后感2000字。

常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。对于网络推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，通过写一篇作品读后感来记录自己的所思所悟正当其时，在读了作品后，您自己有什么感想呢？以下由小编为大家精心整理的“《意大利私生活:深度游图本》的读后感2000字”，请阅读后分享你的朋友！

热爱旅游的人曾赞美意大利：没有去过意大利，就总感觉遗憾。也有人说：意大利这个充满神奇的国度，可以使人从困顿中迸发出想象的光芒，于冷漠中迸发出激情，于循规蹈矩中迸发出反抗精神。

虽然我从没去过意大利，但从这本书上的文字和图片就足够让我有想到这个地方旅游的欲望。无论是在永恒的罗马、时尚的米兰、浪漫的威尼斯还是古朴的托斯卡纳乡村，我都被她那迷人的风光所倾倒；更会在不经意中，被她的艺术气息所感染。一种充满底蕴的浪漫，打动的不仅仅是眼球，更是心灵。

50年之后，阿尔卑斯浪漫的冬季将永远成为人们美好的回忆。这无疑给世界各国的登山爱好者和滑雪者带来阴霾。在过去的100年间阿尔卑斯一直处于旅游工业和商业的过度开发状态，修雪道、建酒店、网吧、咖啡馆等等配套设施，导致植被越来越少，生态破坏严重。因此我想到我国也存在这样的情况，很多的旅游景点周边的配套设施越来越多，旅客的增加同时也带来了垃圾、空气质量下降等。

萨尔茨堡的家庭旅馆、少女峰的小木屋、阿尔卑斯山上的山地小火车都让我喜欢，哪里的建筑各有特色，不像我国千篇一律的房子。

书上提及罗马人把铺路的石头当宝贝。原来到过罗马的人都知道，黑色的火山岩路面是那里的一大风景，这种火岩石10厘米见方，长约30厘米，深深地插入土质的路面，构成了颇具特色的大街小巷。火山岩石象征着地老天荒，用这种石头铺成的路面是罗马人最引以为骄傲的象征。一位餐馆的小老板对记者说，要是罗马市政府真的把这里的路面石头也都取出来，再铺上柏油路，那真是一件造孽的事情。从这里可看出，罗马人把文化古迹的保护看得很重要，连普通的市民都知道火山岩路面的历史文化意义，可知为什么说罗马是永恒的了，它一直保护这历经千年的文化古迹。然而很明显我国在这方面是做得不够的。就我所清楚知道的如广州的骑楼。古建筑、古街道的保护与城市发展之间的矛盾和角力似乎是与生俱来的。上世纪50年代，梁思成就曾经为北京的古城墙被拆而痛哭，北京的四合院、胡同近年屡遭拆毁的现状也引起很多关注。与四合院这样的老建筑相似，广州的骑楼也多次面临相似的困境，尤其是从上世纪90年代以来至今。

现在我们某些政府工作人员就是看不得老房子，骑楼是很美的，具有它的美学价值；它是历史的产物，记载了广州的文化。希望某些政府工作人员能够转变观念，不要为了搞开发、建商厦，就把骑楼推倒。

文化艺术气息在意大利随处可见：米兰的时装、弗勒加莫德皮鞋、都灵的巧克力、随处可见咖啡馆、纳沃那广场上的街头小丑。其中我最感兴趣的是她的咖啡文化。不进咖啡馆等于没去过罗马，想了解意大利人的生活就去喝咖啡。这是笔者经过一年时光对这个道理的深入了解。以前我以为咖啡是美国人的专利，读了这本书后我才知道什么是真正的咖啡，因为美国人只是喝速溶咖啡，而意大利人却能把喝咖啡看成一种艺术。从他们的咖啡馆的装潢，咖啡壶，咖啡杯中可知，他们是多讲究艺术氛围的。意大利人是站着喝咖啡的，掌握点咖啡的技巧和时间是很重要的，要不你很容易被看穿你是个外国人，但不是说他们不喜欢外国人，他们更喜欢在咖啡问题上懂规矩的外国人。这又不免联想到中国的茶文化，还好，这几年出现了一些茶吧，但要说像意大利的咖啡文化那样，是没有的，因为大多数年轻人都喜欢到星巴克（我也很喜欢）。但是在潮汕地区那里搞得不错，我去很多潮州同学家里，他们的父母都会泡功夫茶给我喝，那个泡茶过程足以和意大利的咖啡文化媲美。品功夫茶是潮汕地区出名的风俗之一，在潮汕本地，家家户户都有功夫茶具，他们每天必定喝上几轮，所以说有潮汕人得地方，便有功夫茶的影子。无论是年代的久远，还是茶艺的精湛，潮汕功夫茶在海内外是享有盛誉的，但由于长时间缺乏包装和推介，其知名度和美誉度还是不高的，因此我们可以构建一些潮汕功夫茶艺馆，潮汕功夫茶艺文化节等等，向全国人民推广我们的潮汕功夫茶文化。

最后还讲一下意大利的车文化，那是渗入骨子里的。在他们心目中，汽车是身份的象征，是成功的标志。意大利语中虽然没有＂面子＂这个词，但有的时候，意大利人追求那种由汽车带来的成就感令人感到有些可笑。

意大利文化博大精深，源远流长，还有很多地方有待了解，以上内容纯属个人见解。

hdH765.com更多读后感扩展阅读

《生活之道》的读后感2000字

《生活之道》是现代临床医学之父，奥斯勒大师的讲演集。在大师有生之年，他把对人类的爱，人性的尊重，人道的实践与全人的关怀带到工作，生活与教学中，把医师、教师与学者的精髓，提升到极致。在他看来，医疗是一个人与人互动的关怀过程。医疗必须建立在对人性尊重的本质与对生命热爱的精神上。我都觉得现代的医生应该去认真读，反思自己作为医生的角色，怎样才是仁心仁术。

现代医学已经让医师们也能够使用比奥斯勒医师当时有效千百倍的药物，同时也更能够减除病人的病痛与残障，在疾病的预防、治疗与照顾上，能够提供病人的远较过去为多；在缓解疼痛与身体的残疾上，医师的配备更是远胜于前辈。尽管如此，讲到受人信任与尊敬，今天的医生却是江河日下了。我想编者的这些话对我们中国人来说，点到了痛处了吧。中国的医学设施从没这么发达过，可是医生的道德素质也从没这么落后过，以前悬壶济世的医学精神已被红包势利所取代。奥斯勒认为，行医是一种艺术而非交易，是一种使命而非行业。在这个使命当中，用心要如同用脑。他认为一个医生绝不只是在治疗一种疾病，而是在医治一个独一无二的人，一个活生生、有感情、正为疾病所苦的人。而不是我们现在社会中，病人变成了取款机。

所以，在阅读他的书中，我可以感受到他浓厚的人文气质，深沉的人道精神，特立独行的学者思想，我觉得很多想法与理念都可以运用在发展过程中，我们可以借鉴，参考，学习与运用。

他提醒我们不要以为自己是白衣天使就可以高高在上：

行医是一种艺术而不是交易，是一种使命而非行业，这项使命要求于你们的，是用心要如同用脑。你们最能够表现自己的，不在于药水与粉剂，而是强者对弱者、正者对邪者、智者对愚者所能发挥的影响力身为医生，医疗以外的事情固然与你们无关，但你们却有一项更崇高、更神圣的责任。心里不要老想着，要在别人面前点一盏灯，好让他们看见你的好行为；相反地，你们全都属于那支默默工作的大军。医生与牧师，修女与护士，在这个世界上，都是不竞争、不喧嚷，街上也没有人听见他声音的人，他们的天职就是抚伤、救穷、治病。最好的医生也是最不为人所知的，对于你们这一群默默的工作者来说，无论是在偏远的农村、大都会的贫民窟、矿区与工业城镇、或是在富人的华屋、穷人的陋室，你们的天职都是一样的，用知识、能力、爱心与正直去承担最艰难的工作。说到知识，你们可以将所学发挥到最高，并不断完善所学以增强能力，不分人等，不分地域，在需要你们的时候随时伸出援手。说到爱心，是在日常生活中以弱者表现关怀与亲切，对伤病心怀悲悯，对所有的人给予仁慈。说到正直，则是不论在什么情况下，都能够诚实地对待自己，对待你们的使命及你们的同业。

不论是做人做事还是行医教学，他非常看重视心灵与精神的上的进步，升华，并因此对阅读、思考、内在修为都作了总结与分享，尤其是他强调善独，与中国古人的慎独不谋而合，与诸葛亮宁静而致远，淡泊以明志共鸣：

拥有丰盛的宁静，无非是要让我们有能力去包容我们不幸的邻人。今天，我们的内心之所以得不到安宁，说起来可悲，或许只是因为手头拮据，缺乏那些外邦人所追求的东西。在这里我却要特别提醒你们，过不久，你们当中有些人，事业蒸蒸日上了，试炼的日子才真正来临。或早或迟，事业发达了，钞票进进出出，你们或许就会浪费了你们的力量，等到你们发现自己的心灵已经迷失，却是为时已晚。换句话说，在你们积习已深的灵魂中，再也容不下温柔敦厚，生活也就失去了价值。

文化修养之于一个行医的人，其重要性胜过任何其他的行业，医生之需要文化修养尤其有其必要性。一个医生所要面对的人，形形色色不说，每个人的情况也不尽相同，除了他的治疗能力使他们身受其惠，还有些东西，他们虽然无法领会，无形中却也有着极大的影响。

我想，即使我不是医护人员，不是即将从事医学工作，当我翻阅书中的每一页时，都会有相同的感受。不论从事什么行业，追求什么使命，在日常生活中，我们全都应该不断地精益求精。无论行医或教书，奥斯勒都可以说是良医与良师，而他就从未停止自我要求，始终在督促自己，还要更好。

《澜本嫁衣》的读后感2000字

人间是一艘浮在欲望之河上的船河流因为混杂过多新旧杂陈，良莠不齐的人性欲念而散发着微微腐臭但即便如此，也不得不承认是人的全部欲望承载了整个人间。从善的欲望。作恶的欲望。生的欲望。死的欲望混合并汇成一股黏稠而沉缓的当下发生，最终化为历史，静静流向虚无之境。

《澜本嫁衣》七堇年 自序

这本书是由七堇年所著，所带给我们的是一个远在天边却又近在眼前的世界，我们在这一个肮脏的世界里苟延残喘。为了我们的欲望。所有沉重的、黏稠的、繁杂的、冗长的欲望混合在一起散发出腐肉一般的味道，像是黑色的潮汐覆盖过身体的每一个角落，每一个毛孔，而后是窒息一般的长叹，如同隔过了另外的一个世纪。

看《澜本嫁衣》是2010年的春末，天还没有完全燥热起来。

看完《澜本嫁衣》之后的某天晚上到操场散步，看到三三两两的男生女生们有说有笑的闹成一团，突然觉得很孤独，那天晚上月色很皎洁，铺洒在大地上如同银霜一般的灿烂。辗转流离。辗转流离。这是个我们清楚但并不曾深入的世界。我们始终认为那个肮脏的世界离我们非常遥远，但是它却真真正正的存在在我们的周围，我们被它包围着、笼罩着、保护着、摧残着。

罗曼罗兰说：看清这个世界，然后爱它。

我们之所以会对这个世界，对我们的生活有种种抱怨、期待、抗拒、欲望，是因为我们在没有来得及看清楚这个世界的时候就已经理所当然的爱它了。然而当我们真正看清楚这个世界的时候，有多少人是会愿意去掩耳盗铃的爱它呢？

可以用还没有来得及悲伤就已经哭出声音这样的句子来形容这本书。

知秋，知秋。我反复在自己的内心呼唤她的名字，她是不是真的存在？我们曾深深的记住那么多的人，记住那么多的事情，记住那么多好看的景象，但我们所忽略的永远都是些不想在以后记起来的事情。一如知秋，多少人在合上书的时候想要忘记这个叶知秋，他们认为知秋的一生的确龌龊难当，但是他们又不得不接受这一切，那一刻，他们是可怜的。

在我们极力的想要忘记一件事情之前我们不得不想起它。对于这个龌龊难当的世界，它并不是不存在，我们也不是离它很遥远，只是我们根本没有认清它，或者说根本没有想要认清它。

入乎其内，则能书之；出乎其外，则能观之。王国维的《人间词话》中有这样一段话，他教会我们如何观察这个世界，如何体验这个世界，如何书写这个世界，如何记住这个世界。七堇年的《澜本嫁衣》中真正揭开这个世界巨大的面罩是我们看到的是败絮其内。你可能会失望，你可能会憎恶，你可能会选择逃避，但是你不得不承认这个世界真的存在。

我们在用生活撰写这本缺页很多的书，每个人都是这样，每个人的一生都是一本缺页很多的书。

一生，一生。叶一生的一生并没有知秋这样轰轰烈烈、敢恨敢爱，于是她便体会不到知秋所在的这个世界的刺激和危险。她素面朝天，追求简单平凡的生活。她的母亲、她的学业、她的耀辉、她的未来，这些构成了她的世界，一个小小的世界，如同一个弱小的蚕将自己包裹在千万层丝之下，筑成一座小小的茧，保护着自己，也远离着世界。与叶知秋不同，叶一生的平淡或许让许多读这本书的人点头迎合，这才是他们想要的生活，他们想要的世界，他们认为知秋的存在完全让这个世界颠覆。

或许没有人憎恶知秋，但他们也不喜欢知秋。

我们都是这样，会在某个特定的时间变得通体锐刺，在刺伤别人同时，也会把自己戳的千疮百孔。我们都是这样，让一艘载满了我们的欲望的船只静静的在黑暗的黏稠潮汐上度过了漫长的一年又一年，甚至一个世纪又一个世纪。

生活带给了我们什么，我们到底需要珍惜些什么。没有人记得，没有人研究，没有人知道。于是我们行尸走肉一般的在这个世界上挥霍着我们的青春，我们的岁月。

《澜本嫁衣》已经不再是那个青春美好的时代了，它让我们看到了这个光明世界的背后，它让我们看到了浩瀚的阴影。

也许人生就是一叶浮在性欲和挣扎之间的帆船，那尘世的河流经过无数次新的汇入和分支，它变得不再澄清不再透明，而是曲曲折折，昏暗不堪，甚至让人作呕。而这本书想告诉我们的也正是靠这些来体现：坚持爱这个世界，用力爱这个世界。即便有一天它庞大的身躯会在我们面前轰然倒塌。

无论眼前的这个世界会堕落到什么地步。

无论眼前的这个世界会黑暗到什么地步。

无论这个世界会让你绝望到什么地步。

请深深的爱它。

请相信它会深深的爱着你。

《生活十讲》的读后感2000字

上个世纪９０年代，蒋勋在台湾的一家电台主持一个名叫文化广场的广播节目，节目每周一次，每次大约一个小时，谈论一些与文化有关的现象。这个节目做了十年，是当时台湾颇有影响的收听节目。２００８年，有人根据当年的电台录音，将节目内容整理为生活十讲。今年５月，广西师大出版社推出《生活十讲》，按照蒋勋自己的话说，希望当年谈的事件现象，在一个崭新的世纪，能够沉淀出一种清明。

《生活十讲》以娓娓道来的故事展开生活教育，内容从新价值的建立，到认识自我，再到心灵生活的滋养要件，比如伦理、信仰、爱情、价值观、创造力等等。台湾与大陆的文化同根同源，同样的生活问题，在大陆似乎存在得更广泛、更深刻。笔者看来，这样的书对促进人们在这样一个商业化巨速运转的社会，如何转变观念，如何学会生活，具有积极的警醒意义。

有自信的人，充满富足的感觉，总是很安分地做自己。这是《生活十讲》封面上的文字，具有开宗明义的作用。作者认为，文化不是呈现在上层的礼教中，而是点点滴滴渗透在生活不知不觉的行为中，他从价值、伦理、信仰、文学、情爱、饮食等十个方面为我们讲述了怎样才能成为一个自信的人，怎样才能更好地做自己。

因为有了这样一个核心，《生活十讲》通篇都在关注人，关注人如何才能拥有健康的、多元的人性；关注社会，关注如何才能建立一个健康的多元的社会环境，真正达到以人为本的目标。认为每个人都应有自己的定位和独特的生命价值；要气节，也要性情；要理性，也要幻想；新旧伦理既冲突又融合，个人自省与文化规范应该相互作用；物质和精神的快乐同样重要，不可或缺；完满的心灵生活不能缺少神话和文学；爱是一生的功课，人生的过程比结局更为重要；学会用心，学会等待，学会放缓脚步，才可以重拾生命的信仰。

虽然，作者一直在谈如何学会生活，但谈话类的节目，都有说教的意味。作为教授，作者对目前教育体制中出现的种种弊端提出了自己的看法，他认为学校绝对不是训练一批考试机器的场域，若教育体制从小学到大学都是以考试为导向，升学为目标，谁还会谈人性、谈艺术、谈文化？其实，孩子们更应该接受最好的音乐、文学、电影的熏陶，而这些又不能考试。作者说，学校如果像养鸡场、养猪场，将是巨大的悲剧。但反观当下大陆的教育，不要说中小学教育只是将素质教育作为一种挂在嘴上、写在墙上的口号进行敷衍，大学教育也只是将就业作为培养的终极目标，年年加强的辅导员队伍也只是希望学生别去跳楼、别出乱子。

作者认为，教育不是教书，而是一份救人的工作。一个老师在课堂上两只手机轮流响地忙着赚钱，学生也只能想着在毕业前赶快将腰包赚满，毕业后即可用第一桶金继续赚钱。每个人都在物化自己与他人的过程中成为受害者，这样困在消费形态里的教育，最后只能垮掉。同样，作为家长，当自己在努力创造经济奇迹时，往往忽视对孩子的关怀；作为回报，孩子们会对这样的冷漠与疏离进行反叛。对此，家长们一定要学会倾听孩子的心事，只有这样，他们才能开出不一样的花朵。

作为美学家，作者认为美是一种救赎，这个美，可以是一句诗，也可以是一张画。人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。因为文学了解天地之心，呈现人生的各个面向，有助于阅读者建立宽容、理解的生命态度。

面对困扰青年人的爱与情，作者说，爱是人类最大的课题，所有的宗教、哲学、文学艺术，绝大多数的主题都在谈论爱的问题，千百年来，没有结论，因此，我们要探讨这个主题时，要怀抱谦卑的心情。作者试探着总结到：爱的本质是：人是为了幸福而活的。一纸婚约不能保障爱情，只有爱情才能保障爱情。在《情与欲》中，作者认为，中国当下孩子的启蒙教育中，性教育仍是一片空白。家长在诸如此类的敏感问题面前，总是含糊其辞；学校在传授知识的同时，却不教情教爱，因而引发了各种严重问题。为此，作者主张让孩子们接触一些严肃的情欲描写的书，比如《金瓶梅》、《西厢记》、《查泰莱夫人的情人》、《红楼梦》等，使他们因此开始反省、思考，从而对人性的认识有所启发，有所感悟。

作者说，这是一个富裕的时代，商业的富裕提供了物质上的满足，我们很容易得到想要的东西，一双鞋子、一件衣服，甚至一个人，拿钱就可以买到了。可是中间有一个东西，在容易购买、容易贩卖的过程中，遗失掉了，这个遗失的部分恐怕就是台湾目前最大的难题。十年过去了，这个遗失的部分恐怕也是我们今天的难题之一。《生活十讲》打开一扇扇观察、思考社会的门窗，让我们能反省来自内心深处的不解、苦耐、无奈与失望，从而使我们在滚滚红尘中慢慢清澈起来，开始有意识地认认真真地做自己。

《渴望生活》读后感2000字

温森特没有死，他永远不会死。他的爱，他的才华，他所创造的非凡的美，将千古长存，并为这个世界增添光彩。我禁不住时时要看他的画，每看一次，我都会发现其中有种新的信念和人生的新意义。他是一位巨人，一位伟大的画家，一位伟大的哲学家。为了他所热爱的艺术，他献出了自己的生命。

19世纪的欧洲，艺术蓬勃发展，梵高，他好像生来就是为了绘画而生。

那时的梵高在世人眼里是个毫无价值，行为古怪的人。他被剥夺了福音传教士的资格，他自己不能挣钱还要靠提奥的接济度日,他虽身为梵高家的成员，在社会上却没有高人的地位。他贫穷、疯狂，使人害怕。

然而多年以后人们意识到，他是一个因善良而受苦的天使，也是一个用色彩享乐的天才。

梵高知道他自己是个使人讨厌的人，是个没有社会地位的人。他在自己作品中表现的却正是这样古怪的、无足轻重的人内心的世界，在穷困的茅屋中,在最肮脏的角落里，他看到了值得描绘的景象，他画得越多，对其他的事物就越不感兴趣。也正因为摆脱了其他事物，他的眼睛在捕捉生活的可绘性上就愈敏锐。他坚持不懈地观察，持之以恒的创作，飞蛾扑火，不顾一切。

绘画对于梵高的重要性超过了一切。当梵高明白最重要的是忠于自己的理想并始终如一地坚持下去，而非作品的优劣时，艺术成为了他一生的路。在他十几年的绘画生涯里，他将自己一切的精力都用在创作上。他过得简朴又拮据，他把自己生活的需求降到最低，只为了他的艺术。

梵高的生命里永远不能没有绘画，单纯拿着画笔就使他心神愉悦。为了完成一幅画,他可以不眠不休的工作，为了省下钱买画材，他可以靠咖啡、苦艾酒和烟丝度日。他折磨这具包裹着他灵魂的可怜的躯体，用充满着热情的艰苦劳动摧毁自己，而他的灵魂永远存在。

梭罗在《瓦尔登湖》里曾写到:我希望，作家不要总写一些各处听来的事迹，再将它们毫无意义的拼凑起来。应该简单真诚地讲讲自己周围的生活，然后把作品从远方送到读者手里。斯通先生确实将他所处的那个遥远又神秘的西方艺术世界倏然带到我眼前。梵高的内心艺术世界也在我眼前展开。明亮的色彩，富有张力的构图，蕴含生机的线条，以及轻快流动的无所不在的空气。它们混杂交织在一起，发酵、膨胀、炸开，又扩散。它们紧紧吸住人们的目光，热烈、浪漫、扣人心弦。

梵高的画里有着非同寻常的表现力与强烈的力度感。在他对事物本质的绝对肯定中，在他对形式往往是不作思考的简化之中，在他想直接面对大阳的傲慢愿望中,在他对描绘与色彩的酷爱之中，一切都显示出他是一个时而野蛮狂暴时而单纯温柔的人。他的画里有着对每一对象本质的不懈追求，也有着对自然和真理怀有深沉的和几乎是孩子气的热爱。梵高的画里像是有一团烈火，燃烧时仿佛要溢出画面，吞噬一切他所以为的虚幻。

梵高笔下永远没有纯粹的静物，就连室内的静物画都表现着某种情感与生命。他画博里纳日的女人，却不是某一个特定的人，而是博里纳日所有矿工妻子的概括。他画阿尔的风景，基本色没有逐步过渡地排列在一起，对一些细节也干脆不去描绘，也不把线条、色彩、光和影处理得边缘明确。而是颤动的，仿佛是互相渗透的。

最明媚的自然是《向日葵》。螺旋的、柠檬黄的炽烈火球飞越天空，渲染出那个时代最亮眼的颜色。他挟着画板，挟着那颗炽热的心奔向那向日葵海，明亮的色调染绘出生命的昂扬与放肆，深色的点触暗示了万物的衰萎与枯落。一切都在蓬勃生长，又无时无刻不将落叶归根。这是梵高对万物盛衰更替的独到领悟.

《星夜》是动态的，流转的云，变幻的星。上帝是月蚀的灯塔，无人知道那是怎样一个风在发狂，云在起舞的夜晚。谁知何处的丝柏林与星同眠，谁又知那一轮澄亮的月是如何从月蚀之中隐现。大大小小的星子回旋，月亮形成巨大的漩涡，星云的线条纠结、盘旋，暗绿褐色的丝柏像巨大的火焰，是星夜狂欢的响应者，而天空下安睡的天空那么宁静祥和，深蓝的色调给人以自由的时空感。这极具表现主义色彩的画作深处是梵高的心之所向，那几亿光年之外的星子是他的远方，是无时无刻不在吸引他的灵魂栖息之地。

作于1889年的《自画像》，疯狂又冷静。画像里的这个男人，他浅色的眸子何曾没有流露对于被世人赞许的渴望。点缀于颧骨、鼻尖的橙黄色调，何尝不是他所盼望的人世间的温暖。他身处谩骂与嘲讽之中,他割去自己的右耳，却绝非对生命的亵渎。他言海浪是涨是退，海水是否会漫过嘴唇，我未可知，但我会好好活这人生，他选择以割去右耳的方式斩断恩怨，他选择沉坠现实，同时逆向生长，将灵魂送往心中那个崇高的艺术世界。

梵高，他是为了自己的艺术世界可以牺牲一切的人。《月亮与六便士》中的思特里克兰德亦是如此。为了自己对艺术的不懈追求，他放弃了一切。常常暗自思考艺术究竟为什么有如此大的魅力，能让人耽溺其中不得自拔。然而只有亲自去感受，才能体会到。得闲时落纸一幅水墨。墨色的渐次晕染，山石树木的浓淡，栖于树枝上的雀鸟，行于山间的旅客，都令人深陷其中，不知不觉成了画中人。山水讲究大片的留白，西方油画却讲究颜色的涂抹，作画方式虽然不同，只是它们给作画之人带来的影响却终归是相同的。灵魂的倾注，迸发的热情，全身心的投入，如同与画融为了一体。本是执笔者，奈何入画太深。

正因为如此，艺术对人才有莫大的吸引力。梵高，他可以没有妻子、子女和朋友，他可以没有富裕、安定和健康。他可以没有可靠而舒适的物质生活，他甚至可以没有上帝。但他不可以没有这种比他自身更伟大的东西创造的力量和才能,那才是他的生命。

绘画对于梵高而言，是他的信仰，是他心里熊熊燃烧、永不熄灭的烈火，是支撑他走过孤独、贫穷与绝望的唯一支柱我们内心的思想，它们表露出来过吗?也许在我们灵魂中有一团烈火，但没有一个人前来取暖。过路人只看见烟囱中冒出的一缕青烟，便接着走自己的路去了，那么，该怎么办呢?难道不应该守护着心中的这团火，保持着自己的热情,耐心等待着有人前来取暖的时刻吗?

在被时间苛待的时岁里，梵高仍留了一丝罅隙让心中的烈火生长。在步步紧逼的日月中，他保留了那最纯真的一点点光亮。他仅有这一团烈火,也永远拥有这一团烈火。他生于信仰，死于信仰，也在信仰的烈火里重生。

意大利爱国少年读后感

意大利爱国少年读后感（一）

这个少年虽然穿的衣衫褴褛，但是非常热爱自己的祖国。

他回到自己的国家后，比原来在西班牙时更穷了，自己的国家也非常落后，因为他们的祖国被外国侵略了，那个少年很气愤，他去当了兵，当兵时他非常刻苦，后来意大利和外国打起仗来，这位少年也参加了打仗。本是他们赢了，狡猾的外国人看到这种情景时在受不了，外国人给意大利发了一枚炸弹，少年在外国人的炸弹下英勇的牺牲了。

当他快要离开人间时，对他的亲人说：要是我们有祖国能解放的话，人们一定要去告诉我。亲人们都激动地留下眼泪，有的人还说：这可真是个爱国的孩子，我们都要向他学习。

不久这个感人的故事，在人们中间传开了。

意大利终于解放了，大家都不约而同的来到这个少年的坟墓前，告诉他我们的祖国解放了。

让这位爱国少年永远留在我们心中。

意大利爱国少年读后感（二）

《意大利的爱国少年》使我越来越想为祖国尽一份力，让祖国强大起来。

这篇文章讲述了一个少年，曾遭遇惨难，他经过努力挣扎，终于逃走了。他坐上回国的轮船，却遇上一群侮辱祖国的人，他把他们给他的钱扔给他们，说：你们侮辱我的祖国，我不要你们的钱。

读完这一文，我伤心不已。因为有一次，我不想学习，把书藏了起来，再也不想看它。还有一次，我把一本科普书扔进柜子的一个角落里，里也不理他。现在想起来，我真想把自己揍一顿，不好好学习，怎么能为祖国尽一份力呢！

《意大利的爱国少年》让我感到谁都要为祖国尽力，不一定要做惊天动地的大事，只要从身边的小事做起就可以，比如：洗碗、洗衣服、帮家长买东西、给家长洗脚等。

每当我做完这些事，我又累又开心，爸爸妈妈也夸我棒！

意大利爱国少年读后感（三）

我怀着崇敬的心情一口气读完了意大利作家亚米契斯的《少年爱国者》这一本书。

故事梗概是这样的：一个贫穷的意大利少年，从小被卖到马戏班，受尽了班主的虐待，过着悲惨的生活。一次，马戏班到西班牙演出。他趁机逃了出来，坐上开往意大利的轮船，准备返回祖国。同舱的几位外国乘客同情他，送给他一些钱。晚上，那些外国乘客露骨的攻击意大利人是土匪，意大利是骗子的居住地这位濒于死亡边缘的意大利少年听到他们对祖国的诽谤后，怒不可遏。为了维护祖国的尊严，民族的气节，他毅然将钱扔在地上，并高声怒吼：我不要收说中国人坏话人的东西！。小小年纪，特别是漂流异乡，举目无亲，饥寒交迫之时，他却舍弃了怜悯，维护了祖国的荣誉，真是可钦可敬啊！我的心被意大利少年对祖国深深的爱所打动。

对祖国的爱是一种伟大而深沉的爱。古往今来，有多少人为祖国贡献自己的一切。忆往昔，民族英雄邓世昌，为了祖国，率舰队向舰撞去；南宋名将岳飞，他少年时就立志：精忠报国，曾激励过多少有为青年奋发向上看今朝，女排大姐姐刻苦训练，顽强拼搏，终于在三大球中为祖国赢得了一个个冠军；边防军叔叔，为了保卫祖国，不怕流血牺牲，赶走了入侵我边境的外国军队

但现在也有极少数人不爱自己的祖国。他们嫌他穷，一味地追求资产阶级的生活方式，在洋人面前低声下气，丧失中国人的尊严。他们为了个人的享受不惜损害国家的利益。这些人多么渺小！他们的灵魂是多么丑陋啊！

爱祖国，要为祖国增添荣誉！这就是我读了《少年爱国者》的主要感想。

《意大利的爱国少年》读后感300字

热那亚的少年跳下床，站直了身子，大义凛然地说道：“你们侮辱我的祖国！我不要你们的钱！”

船上一下子变得鸦雀无声，人们都被少年的愤怒镇住了。只见，那位热那亚少年，怒目圆睁，紧紧地握着拳头，气得浑身发抖，咬牙切齿地瞪着那几个外国人。那几个人，脸涨得通红，惭愧地低下了头。他们走到少年跟前，不好意思地说：“孩子，对不起，我们不应该侮辱你的祖国，请你原谅”。船上周围的人，窃窃私语，都为少年的表现竖起了大拇指。还有的人说：“意大利有这么优秀的少年，真了不起！”

船继续向前行驶着，这位少年，什么话也没有说，默默地回到了自己铺位，但是在他的心里，却暗暗下定决心，自己一定好好好努力，让自己的祖国更强大！

《意大利童话》读后感

《意大利童话》读后感

最早接触的童话书是《安徒生童话》，当时还小，只是觉得那些故事很好玩，很有意思，也只能理解很浅层的东西。现在高中了，在老师的推荐下我翻开了卡尔维诺的《意大利童话》，让我对童话又有了不同的理解。年龄越大，能看到的东西也就越多了。

第一篇《无畏的小乔万尼》便让读者陷入了思考之中。

无畏的小乔万尼住进了一栋楼那是一栋没有人能活着出来的楼房。楼中，他遇见了一个巨人，也顺利解开了魔法，巨人消失了，他也富有了。可是最后却来了一个大转弯：直到有一天，他转过身时，看见自己的影子，吓死了。

引用一句话，猜到了开头，却猜不到结局。读了很多遍，也只能这样理解了：虽然是无畏的，什么都不怕的小乔万尼，在第一次看到巨人时其实也是害怕的，也许只是因为装的坚强，后面的无论干什么都是让巨人先似乎可以解释这一点，看着巨人把自己的腿，手，身体，头一点点扔下来，然后组装在一起，然后又自己扔出去，就算是无畏的，也可能会害怕，又或者，说他无畏，其实是只看到了表面的他的坚强，而他的内心却是害怕的。最后的，看见自己的影子，也许正好看到了自己巨大的影子，又想起了那个巨人，原本被快乐所压下去的恐惧，不光是巨人，也许还有之前的恐惧，在一瞬间爆发，而被吓死了吧。

也许一个人的表面看上去天不怕地不怕，但也许他的内心并非如此。坚强的面具后藏着的可能是一颗畏惧的心。只是他不想让别人看见自己的软弱的一面才装的无畏的吧！要了解一个人，不能只看表面，表面的，并不一定就是真实的。只有内心才能反映出一个人真正的性格。文章三番两次强调无畏的小乔万尼，也许是为了迷惑读者的视线，也许是为了隐藏他积压已久的恐惧。

第二篇《一身海草的人》又是一篇不一样的童话。

国王的女儿不见了，船长准备出海去找，在没人愿意上船是酒鬼巴奇钦带头上了船，而后更多的人上了船。而在途中由于巴奇钦的无所事事，船长把他丢弃在了一个小岛上而自己带着船离开了。也能猜到了，巴奇钦在小岛上找到了国王的女儿并且打死了会变身的生物救出了她。为了表达感谢之情，她将戒指送给了他。在带她离开的途中他们遇到了船长和他的船，为了证明国王的女儿是他救的，于是把巴奇钦丢到了海里。在船长和国王女儿的婚礼那天，海边出现了一身海草的人巴奇钦，国王看见了女儿的戒指，而她也说出了事实的真相：是巴奇钦救了她。而后他们举行了婚礼。

善有善报，恶有恶报。邪恶永远也不能掩盖住正义的光芒。有些人，表面看上去不务正业，但其实，他们也有善良，也有认真，也有努力的一面。表面上看起来正经的人，也许会有一颗邪恶的心，既是本是出于好心，在利益面前，也会变得贪婪，变得邪恶。人，不可貌相。心灵，才是最重要的。事实就是事实，用尽再多办法，也是无法改变的。贪婪，反而得不偿失。

只是令我不解的是，国王的女儿为什么没有早一点告诉自己的父亲真相，如果在婚礼那天巴奇钦没有出现，她岂不是就要和船长结婚？明明知道不是他救了自己，明明知道是他害了自己的救命恩人，还要和他结婚？从童话的角度来讲，一般来说，在这种时刻正义的一方总是会胜利的。如若不是童话，结局又会是怎样？我想，也许不会太美好吧

读着卡尔维诺的《意大利童话》，每一篇，都会有不同的道理，每一篇，都能找到生活的方式。长大了，对童话也有了不同的理解。也许，再大一点，再翻开这本书，又会有不一样的理解了吧。

《论语》讲解真正的生活（2000字读后感）

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。下面是小编为大家整理的读后感，欢迎阅读。

《论语》讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

喜欢《《意大利私生活:深度游图本》的读后感2000字》一文吗？“好读后”希望带您更加了解书籍读后感相关的文章，同时，hdh765.com编辑还为您精选准备了深度思考读后感800字专题，希望您能喜欢！