亮剑读后感1500字
《剑与禅》读后感。
读一本好书就像和一个高尚的人说话，我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。每一个人在读过一本书之后都会有所感受，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？经过收集，小编整理了《剑与禅》读后感，相信你能从本文中找到需要的内容。
小编小编为大家整理了一篇《剑与禅》读后感范文，更多读后感尽在小编。
《剑与禅》读后感
一人，一剑，立于皓月之下，花丛之间。
感受着风的触感，呼吸着大地的气息，世上纷杂皆可不闻不问;
按剑在鞘，微醺双眼，下一个须臾，寒光闪过，石破天惊。
十步杀一人，千里莫留行。
然而，无论有多麽诗意，无可否认的是：“剑，即凶器;剑术，即杀人术。”
作为一个剑客，要有一个理智的大脑和一颗冷酷的心。
一个好的剑客必须知道为何而拔剑，是为天下的大义，国家的兴衰还是求生的欲望，有了拔剑的理由，他的剑就不会迟钝。不知为何而拔剑的人，终究会成为别人或自己剑下的牺牲品。
一个好的剑客必须懂得冷酷。不是杀人，就是被人所杀，在战场上不应有怜悯，因为生死胜负在一刹那间就已注定。既然选择这条道路，就早已放弃作为一个人的心。他的伙伴，只有也只能是手中的剑，除此之外，谁都不可信。
然后，是剑术。可以华丽，也可以平淡，可以自己摸索，也可以求师高人，但一定要确定你的剑术一定能杀掉你的对手，否则，你可以去死了。
当你达成上面的一切，你可以动身去寻找一把好剑，绝世好剑。它要可以斩石截铁，吹发即断，血不粘刃......最重要的，能让你最好的发挥杀人的技巧。
有了这些，是不是可以成为绝世高手了呢?
错，你只是刚刚完成了一半。
你只是拿起了剑，下一步，还要放下它。
首先是宝剑，你已经不需要它了，当你斩杀千人，历经百战时，你早已看透别人的招式，草木沙石皆可为剑，招招致命。
然后，是你的剑技，所谓无招胜有招。无需华丽，不求繁杂。杀掉一个人，只需一剑。干净利落，在剑还未出鞘时就已经决定了对方的灭亡。
接着，融化你那颗冰封已久的心，你可以选择不杀，或闭上眼睛，试试会不会被人所杀。一个人站得越高，就越神秘，即使你露出破绽，别人也已不敢轻易进攻。这时，你甚至可以试着去说服他放下手中的剑，和你一样，学会宽容和原谅。
最后，放下你的理想和信念。因为为了你的理想，已经不知多少的生命过早地结束。一将功成万骨枯，当你明白过来，就会发现所谓的理想和信念都是一钱不值的东西，多少人为了他们的理想奋斗一生，却又有多少人在他们死之前成功了?人的欲望是无限的，最求更好更高的地位也是无止境的。然而，等他们碌碌一生之后，才发现最初追求的只是丰衣足食，平安无事。不过现在放下还不迟，泡一杯绿茶，提一壶清酒。从此春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪，不再涉足尘世。然而，又有多少人能放下荣誉，地位甚至理想，悄然隐去?
也许，他们会在死时喃喃说道：“这一生无憾了。”然而，有多少是实话呢?又有多少人会说着“假如......”呢?所谓的无憾不过是掩饰，掩饰着他们的痛苦。
大道三千，归而为一。无论何为自己前进的道路，如书法，如音乐，都将回归最后的禅。
剑与禅，杀戮与宽容，奋斗与放手。人生苦短，我们都明白这些。然而少年轻狂，我们仍然选择去追求自己的理想，紧握着手中的剑。是的，我们还有时间，我们有年轻的资本。那么，问问自己，何时选择放手......
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读后感：禅与摩托车维修艺术
和许多人一样，我也是被这本书看似另类的标题吸引，一个与字连接着遥远的两端，使人心生好奇。这本书以游记的面貌展开，讲述了作者与儿子骑摩托车横跨美国大陆的经历，然而在看似凌乱的描述中，其实探讨的是作者反复思考并构建的一套哲学：何为良质？
摩托车前进了，摩托车出现问题了，摩托车需要维修了。作者从眼前这台摩托车，或者被看作什么精巧的机器吧，开始探讨认识事物的一般方法。从直观上，摩托车可以看作动力产生系统、动力传动系统等各部分组成的，称为组件。一一剖析各种大小零碎的组件，探究他们的作用原理....之后会发现组件彼此牵动，造就了摩托车的功能，也赋予了它含义，而不是一堆铁皮。
在此之上的解读，摩托车不仅包括组成它的系统，还包括背后架构它的理性。从摩托车出发的例子说明了一个问题：基于不含主观判断的客观事实，经过合理的划分，以及一条逻辑的道路，包括归纳法和演绎法，能够架构出一整套框架，我们称之为理性。
纵观西方哲学史可以发现，以希腊文明为代表的古代哲学即开始探讨如何认识世界、什么是正义等一系列问题，经历了千百年的发展，理性在各种学派的发展和竞争中渐渐掌握了话语权，认为世界由一些基本形式组成，依赖于理性和法则，从混乱中找出秩序。至康德时形成了一种对理性的完全推崇。随后虽然也有对理性的反思与削弱，但总体上理性主义在西方哲学体系中仍然占据着十分重要的位置。
与理性，或者称为经典的认知和思考方法相对的，即感性或浪漫的认知。浪漫是从表象来观察，浪漫认知的人有丰富的灵感、想象力、创造力和直觉，最主要的是情感而非事实。书中出现的约翰和斯维亚可以说代表了这种浪漫的认知。然而在修理摩托车时，浪漫更像是嘲讽。作者看起来坚定的站在理性的一边。
科学是基于理性的，基于假设的验证和推翻。但如果假设出现的速度超过了验证的速度，科学的方向又在哪里？在《自然辩证法概论》的课堂上，老师曾经提到，科学的发展道路中是包含有非理性部分的，比如灵感。这是书中的第一点困惑。
作者在精神崩溃前，曾有一段教授修辞学的经历。修辞学有规则吗？有。修辞学可以仅靠规则来判定高下吗？恐怕不能。电影《死亡诗社》里有种极端的评价体系，把诗歌的艺术性和主题的重要性作为坐标轴，矩形面积的大小便是诗歌品质的标度。同样如果仅依靠规则阐释修辞学，滑稽感不言而喻。然而当两篇文章呈现在面前，人们又总能分辨出高下。似乎理性的力量在这里到达了边界。究竟什么是好的，什么是良质（quality）呢？这是作者的第二点困惑。
良质难以定义，而它又确乎存在。将它划分为理性或者浪漫，抑或一分为二，都被证明是不可行的。作者经历了艰难的思考和人生的曲折之后，终于探索到了自己的回答：良质不会单独与主观或者客观发生关系，而只是在这两者产生关系的时候才会出现。良质并不是一种物体，它是一种事件。它是主观意识到客观的存在时所发生的事件。
这样解读似乎还是过于抽象。
我的理解是，良质相当于一种价值判断，当人与外界产生互动，认识世界就必然产生价值判断，即什么是好的。然而这未必有严密的理性，可能是一种本能或直觉。如果愿意，也有可能在通向良质的方向上搭建一条理性的道路。书中有一句话：没有山顶，就没有山的周围，是山顶界定了周围。我想，良质就是山顶，因此才界定出了理性或浪漫的路径。
有了这个结论，就可或多或少地回答前面的两个困惑。科学的发展中假设的出现和验证并不是随机的，而是有良质作为指引，所以科学仍有前进的可能。而无法用规则和理性解释，却仍能分辨高下的事物，恰是由于良质的存在。
对这本书的哲学思考，或许只能理解到这里了。然而这本书还有许多其他打动我的细节。在书的前半部分，考虑摩托车修理问题时作者即提出了一种一般的问题解决思路：
1）问题是什么。
2）假设问题的原因
3）证实每个问题的假设
4）预测实验的结果
5）观察实验的结果
6）由实验得出结论。
这与科学研究的过程简直完全吻合。理性尽头的困惑在作者脑海中盘踞许久，而良质这个概念迅速架构了一个全新的体系。作者把这一过程比喻为晶种投入过饱和溶液中后迅速结晶的过程。精妙！另外，在阐释良质时，作者结合了《道德经》的描述：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。从某种角度来看，与这本书的思想不谋而合，仿佛是东方哲学与西方哲学的碰撞与交融。
探究作者生平，罗伯特?波西格本科学习的专业是化学和哲学，又在赴韩国从军时期接触了东方哲学...想来在此书诞生四十年之后读到它，于我也是种奇妙的缘分。
读《火与剑》有感
“1905年，波兰首都华沙的黄色小洋房里，作家显克维奇先生正呆呆坐在窗边的写字台旁，边轻轻抚摸着他的作品，边怀着无限复杂的心情望着窗外如蓝色丝带般穿城而过的维斯瓦河。
就在几天前，瑞典皇家文学院宣布了本届诺贝尔文学奖的评选结果：显克维奇的作品《你往何处去》得到了所有人的一致赞誉，得到了这项文学界的最高奖项。消息一经传出，这个波兰作家的名字立刻就传遍了世界各地的大街小巷。。。
然而，面对这些，他的脸上却没有任何因为喜悦而产生的波澜，因为在淡淡的月光下，波光粼粼的河面上倒映出的却是波兰人民亡国的苦痛，以及沙俄帝国主义铁蹄对祖国大地无情的践踏。”
合上书本，我仿佛看到了这样一个画面，它并不源自于书本，而来自于这本书的作者。的确，正如美国作家艾德勒所说，“阅读是读者与作者之间的交流”，我从这本书里看到了一个伟大作家如烈火般炙热的爱国之情——而这也正是作者在书中所要表达的情感。
“爱国”二字始终贯穿了《火与剑》的中心，同时也贯穿了作者的其他作品，这种爱国情感不是平淡的，而是炽热激扬的。从书中来看，正是这样的情感，才使得一万五千名波兰王军在面对哥萨克五十万大军的围困时，能够誓死反抗外敌，宁可献出生命也不退缩一步。
也正是由于波兰人这样的情感，才诞生出了“要把心脏带回祖国”的波兰爱国音乐家肖邦，诞生出了即便亡国也依旧坚守国界的老樵夫涅里克。
波兰人爱国的精神令苏联红军脱帽致敬，令昔日的侵略者瑞典人为之赞叹，令我国著名作家鲁迅肃然起敬。他们始终高唱着国歌《波兰永不灭亡》，用爱国主义精神赢得了世界人民的尊重。
就是这样一个小小的国家，让我看到了一个巨人的影子。
由此，我想到了我们中华民族。
爱国，自古以来就是我们中国的传统美德，是我们民族精神的核心。我们国家自古以来就流传着许许多多的伟大爱国事迹：从英勇抗倭的戚继光，到为国捐躯的邓世昌；从三元里抗英斗争，再到全民族的抗日战争。。。无数英雄烈士为了祖国的未来而献出了宝贵的生命，留下了许许多多可歌可泣的诗篇。
那么，爱国就应当是我们每个中国人所具备的品质。
可就在高速发展的今天，祖国变得越来越强盛的同时，也有越来越多的人淡忘了爱国的优良传统。我们不应该因为今天优越的物质生活而忘记了我们民族的精神核心，正如法国皇帝拿破仑所说“爱国是文明人的首要美德”，有了这样一种精神的推动，才使得我们的祖国有了今天的辉煌成就。
而在我们的社会主义核心价值观中，“爱国”也作为了其中的重要内容，可见祖国的繁荣昌盛离不开我们的这种精神品质。
这样一想，当我细细回味这本书时，也就能理解鲁迅先生为何推崇显克维奇的作品了。《火与剑》所表达的不正是当时麻木的国人所需要唤醒的品质么？显克维奇和鲁迅先生一样始终以笔杆当做枪杆，孜孜不倦的战斗着，我在他们身上也看到了巨人的影子。
爱国？还真是个奇怪的话题，既简单却又复杂。
它是我们每个中国人所应具备的品质。因为爱国是一种力量，就如新华网在国庆阅兵时的报道上说的，经历了无数磨难的中国人民代代相传的爱国精神，蕴育着无穷的力量。有了这股力量才支撑着我们越走越远。
但是爱国与卖国也往往只是一念之差，试问一个国家的人民，都像书中的多米尼克公爵一般在祖国危难之时犹如钻地鼠似的畏畏缩缩，毫无爱国之心，那么这个国家必然无法立足于世界，等待着他们的只能是灭亡。
思绪回到现实，我轻轻抚摸着这本书的书脊，封面上“火与剑”这三个大字犹如升腾而起的火焰一般浮现在我眼前。想起最近新闻上的南海争端问题，我们的祖国也正经受着重重考验，这时候我们不是更应该关心国家的命运，就像顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责”，将国家的发展作为自己的责任吗？
合上这本厚重的书，我依旧还是久久不能平静，脑海里又浮现出了巨人的影子。
《火与剑》读后感1000字
巨人的影子——读《火与剑》有感
“1905年，波兰首都华沙的黄色小洋房里，作家显克维奇先生正呆呆坐在窗边的写字台旁，边轻轻抚摸着他的作品，边怀着无限复杂的心情望着窗外如蓝色丝带般穿城而过的维斯瓦河。
就在几天前，瑞典皇家文学院宣布了本届诺贝尔文学奖的评选结果：显克维奇的作品《你往何处去》得到了所有人的一致赞誉，得到了这项文学界的最高奖项。消息一经传出，这个波兰作家的名字立刻就传遍了世界各地的大街小巷……
然而，面对这些，他的脸上却没有任何因为喜悦而产生的波澜，因为在淡淡的月光下，波光粼粼的河面上倒映出的却是波兰人民亡国的苦痛，以及沙俄帝国主义铁蹄对祖国大地无情的践踏。”
合上书本，我仿佛看到了这样一个画面，它并不源自于书本，而来自于这本书的作者。的确，正如美国作家艾德勒所说，“阅读是读者与作者之间的交流”，我从这本书里看到了一个伟大作家如烈火般炙热的爱国之情——而这也正是作者在书中所要表达的情感。
“爱国”二字始终贯穿了《火与剑》的中心，同时也贯穿了作者的其他作品，这种爱国情感不是平淡的，而是炽热激扬的。从书中来看，正是这样的情感，才使得一万五千名波兰王军在面对哥萨克五十万大军的围困时，能够誓死反抗外敌，宁可献出生命也不退缩一步。
也正是由于波兰人这样的情感，才诞生出了“要把心脏带回祖国”的波兰爱国音乐家肖邦，诞生出了即便亡国也依旧坚守国界的老樵夫涅里克。
波兰人爱国的精神令苏联红军脱帽致敬，令昔日的侵略者瑞典人为之赞叹，令我国著名作家鲁迅肃然起敬。他们始终高唱着国歌《波兰永不灭亡》，用爱国主义精神赢得了世界人民的尊重。
就是这样一个小小的国家，让我看到了一个巨人的影子。
由此，我想到了我们中华民族。
爱国，自古以来就是我们中国的传统美德，是我们民族精神的核心。我们国家自古以来就流传着许许多多的伟大爱国事迹：从英勇抗倭的戚继光，到为国捐躯的邓世昌；从三元里抗英斗争，再到全民族的抗日战争。。。无数英雄烈士为了祖国的未来而献出了宝贵的生命，留下了许许多多可歌可泣的诗篇。
那么，爱国就应当是我们每个中国人所具备的品质。
可就在高速发展的今天，祖国变得越来越强盛的同时，也有越来越多的人淡忘了爱国的优良传统。我们不应该因为今天优越的物质生活而忘记了我们民族的精神核心，正如法国皇帝拿破仑所说“爱国是文明人的首要美德”，有了这样一种精神的推动，才使得我们的祖国有了今天的辉煌成就。
而在我们的社会主义核心价值观中，“爱国”也作为了其中的重要内容，可见祖国的繁荣昌盛离不开我们的这种精神品质。
这样一想，当我细细回味这本书时，也就能理解鲁迅先生为何推崇显克维奇的作品了。《火与剑》所表达的不正是当时麻木的国人所需要唤醒的品质么？显克维奇和鲁迅先生一样始终以笔杆当做枪杆，孜孜不倦的战斗着，我在他们身上也看到了巨人的影子。
爱国？还真是个奇怪的话题，既简单却又复杂。
它是我们每个中国人所应具备的品质。因为爱国是一种力量，就如新华网在国庆阅兵时的报道上说的，经历了无数磨难的中国人民代代相传的爱国精神，蕴育着无穷的力量。有了这股力量才支撑着我们越走越远。
但是爱国与卖国也往往只是一念之差，试问一个国家的人民，都像书中的多米尼克公爵一般在祖国危难之时犹如钻地鼠似的畏畏缩缩，毫无爱国之心，那么这个国家必然无法立足于世界，等待着他们的只能是灭亡。
思绪回到现实，我轻轻抚摸着这本书的书脊，封面上“火与剑”这三个大字犹如升腾而起的火焰一般浮现在我眼前。想起最近新闻上的南海争端问题，我们的祖国也正经受着重重考验，这时候我们不是更应该关心国家的命运，就像顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责”，将国家的发展作为自己的责任吗？
合上这本厚重的书，我依旧还是久久不能平静，脑海里又浮现出了巨人的影子。
《一禅小和尚》读后感_1000字
《一禅小和尚》读后感1000字
原书后记[抱拳]
佛曰，人有八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴盛。生而为人，或许难逃其中，但我们可以选择以何种姿态面对。
有人认为这是一个功利浮躁的时代，描述这种功利浮躁的方式有两种：你可以说，成功学甚嚣尘上，快餐文化大行其道，令我们无暇驻足享受生活。仿佛总被光阴追着跑，一路奔波，貌似收获很多，抖搂行囊，却空空如也；你也可以说，窗前的花开了又败，头顶的月圆了又缺，四季的风吹过灵魂，这些你都未曾察觉。买了很久的一本诗集塑封犹在，静静地躺在书架角落积灰蒙尘，一如你现在落寞的眼神。
而我们相信，这世间一定存在着某些美好足以过滤尘埃，这就是《一禅小和尚》的由来。
之所以选择一禅这个形象，是因为他兼具了小孩子与和尚两种属性。说来惭愧，也许小孩子比大人更了解这个世界的真相。他们会为一朵花的绽放而惊叹；他们会蹲在地上一整天，只为观察蚂蚁如何把一粒米搬回家。他们对这个世界的好奇心远远超过了正在建设这个世界的大人们。每个大人都曾是小孩子，只是随着年龄增长，很多人都忘记了这件事。没有忘记的人也耽于成人世界的游戏规则，羞于说出口罢了。
和尚说起来是一个在人们印象中远离尘世的身份，在《一禅小和尚》中，我们让师父这个形象回归了古典：智慧而慈悲，既有投身红尘度众生的情怀，又有超脱于俗世的淡然。不一定处处都大智若愚，但一定时时都带着小和尚求知求索，这就是修行。
每个人的人生都是一场修行，见自己，见天地，见众生。佛说的八苦都是这场修行里必经的劫难。这个世界有太多我们想不通的事情：风从何处来？到何处去？人死后到底归于何方？又要如何留住那些我们存在过的痕迹？这个夏天的蝉鸣与上个夏天有什么联系？每片雪花的脉络里是不是都藏着冬天的秘密？爱情的诡谲莫测要如何应对？还是这本就是爱情的意义？
佛曰，普度众生。我们自忖境界尚浅，不足以引领视听，所以这本书不会告诉你生活的答案，或许生活本就只有方向没有答案。我们会让一禅和师父带你看看一些事，见见一些人，聊聊生命的精巧与拙劣，谈谈生活给予我们的苦难与惊喜。我们愿意做一处港湾，邀你停泊，递上一杯清茗，让你休息片刻，于喧嚣中取一方宁静，于冷漠中取一隅温情，于灵魂的流离中取一处沉淀，于生活的兵荒马乱中带给你智慧的跫音。
真心希望你能喜欢这本书，也希望这本书能回应你以无穷的善意。天长水阔，见字如面，愿你在唇红齿白的年纪，不慌也不忙，敞怀拥抱自己纯净的灵魂。
《正念禅修》读后感
《正念禅修》读后感
一直忙碌着，忙着工作，忙着家务，忙着干各种各样的事情，但惟独没有给自己的心灵留点时间。都说这个世界很浮躁，很喧嚣，很功利，这样的世界还有一张床安放我们的心灵吗？
当看到这本《正念禅修》的书，就被封面“在喧嚣的世界中获取安宁”的副标题所打动，配上书面沉静的图画，似乎我在这个片刻可以远离尘嚣了，虽然那种“采菊东篱下，悠然见南山”的境界无法抵达了，那么“结庐在人境，而无车马喧”的境界能否修炼到呢？如果能修炼到的话，那将是一种怎样的智慧呢，或许那才是“大隐隐于市”吧。
期望通过一本书就改变自己的生活状态，升华到一种境界，那是绝无可能的，但是通过阅读一本书，至少能启动你努力改变的“导航”，或许在顿悟之下，你开始走向“正念禅修”之路。这本书不要因为名字就以为是中国传统文化中的儒释道的一种，它和这些毫无关系，只是一个名字而已，而在名字背后，续写的是现代生活节奏的人们，为了寻找心灵的归属，而研究的一套科学的自我修身养性的方法。
纵观全书的12篇，并没有从一开始就启动读者修炼的程序，而是介绍了忙碌的生活中消极思考和行为方式如何，比如我们困惑的思想，想要摆脱的恶性循环，这些都是几乎我们每个人生活中实实在在存在并困扰给我们的顽疾。由此《正念禅修》帮助我们分析并认识我们的生活的本来面目，帮我们找到束缚我们的新科学证据，然后帮助我们摆脱这些“烦事”的束缚。
而本书的重点更是侧重于第四篇之后，共分八篇完整地介绍了如何正念禅修：第一周认识自动导航状态，第二周关注你的身体，第三种迷宫中的老鼠，第四周离开谣言工厂，第五周直面困难，第六周深陷过去还是活在当下，第七周你是从什么时候不再跳舞，第八周喧嚣但珍贵的生活，一步步一周周，随着时间的推移，在尘世中的我们能够真正安宁下来，完成自我的修炼和蜕变。
尽管我们如此努力地追寻快乐，结果却错失了生命中最重要的部分，毁灭了我们一直渴望的内心安宁，但是正念禅修的方法，帮助我们找回曾经失去的安宁，这就是这本书传达给我们的方法。
《教育生活禅》读后感
《教育生活禅》读后感
暑假期间，看了赵新芳老师所写的《教育生活禅》，对生活禅与教育的有有效联系有了新的认识。
教育要回归本真的生活，要关注人的终身发展。愿人们都慢慢静下心来，认真思考教育的真谛。
教育本来是一个很简单的事情，教育就是生活，生活处处皆教育。但现今教育的真实面目似乎被厚厚的尘土遮掩了。本书从生活的角度思考教育，诠释教育。作者从事教育管理多年，从教育现象说起，直击当前基础教育的痼弊，立足自身教育思考和实践，尝试还教育以本来面目，破解基础教育改革与发展困局，引发教育同道思考与启迪。
学校是什么，学校教育又是为了什么？作者的《一瓶精盐做嫁妆的思考》更是引起了我的思考。
文中讲到：一位女士自己在初中时做了一个化学实验粗盐提纯，并把这瓶亲自提取的精盐奉为至宝，一直放在自己的书桌旁保存下来，还在出嫁的时候和嫁妆一起带到了婆家。我也仿佛已经体验到了那位女士在实验操作中获得的莫大快乐。不难想象，通过粗盐提取的实验操作，不仅使孩子们掌握了所学的化学知识，增强了孩子们的动手能力，更重要的是给孩子们带来了一系列意想不到的收获：终身难忘的成就感。陪伴那位女士终身的不仅是那瓶精盐，而是那次实验所带来的学习兴趣和终身不竭的发展能力。
一瓶精盐做嫁妆的故事虽然发生在一位中学身上，但故事再一次告诉我们一个永恒的，颠扑不破的真理，即好奇动手探究等行为是人类特别是孩子们共同拥有的一种本能，无疑，我们的学校教育就应该适时地唤醒或发现拓展这种本能，使之成为人类不断创新的不竭动力。特别是实验学科的教学行为更对此有义不容辞责任。但是我们目前的实验教学是什么状况呢？
在目前的小学阶段，品德和科学两个科都是作为副科来对待的。讲课大部分以讲知识为主，科学课很少甚至不做实验。究其原因，是多方面的。那么应该如何上好这些课呢？一位专家如是说：我认为小学科学不要单纯讲知识，要给孩子留问题，让孩子有幻想，培养孩子的好奇心，如试纸在酸性液体和碱性液体各是什么样？不必告诉孩子原因，之后也不讲原因，给孩子留下一份好奇，留下一份疑问，给以后的学习打下兴趣的基础。
总之，教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同事的一次研讨，和学生讨论的一道题，和孩子的一次谈话，自己的一次反思等等吧。让我们从身边点滴的小事做起，踏踏实实走好每一步，踏踏实实做事，踏踏实实做人，踏踏实实做教育。
教育在我们身边，或许就是我们上的一节课，和同事的一次研讨，和学生讨论的一道题，和孩子的一次谈话，自己的一次反思等等吧。
《游褒禅山记》读后感1500字
游记是古人常写的文体，而且佳作颇多，大体是通过绘声绘色的叙述游玩过程，给读者带来如同亲历般的感受。一个困难是，游历过程很难穷形尽相；读者的感受，也不甚真切。刘勰在《文心雕龙神思》里说，登山则情满于山，观海则意溢于海。方其搦管，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。这些话有些难懂，不妨说得通俗一些：登山观海，常令人情绪飞扬。写作之前，文思泉涌；写成之后，未必满意。为什么呢？因为作者的构思可以翻新出奇，但语言的表达却很难灵巧精美，这就是所谓词不达意。记录一次完整的经历尚且如此，如果经历本身就不尽如人意，要写出有影响的游记作品，恐怕就更困难一些。王安石就曾经面对过这样的困难。
宋仁宗至和元年（1054年）四月，33岁的王安石从舒州通判的任上辞职，在回家探亲的时候，和朋友萧君圭、王回以及自己的两个弟弟，一起游玩了褒禅山，可是玩得很不尽兴。在游历后洞的时候，有怠而欲出者曰，不出，火且尽。王安石遂与之俱出了。应该说，褒禅山之游，只能算是一次半途而废的游历。把这样的经历写出来，究竟有多大的意义呢？王安石有些郁闷，所以他没有动笔。三个月之后，在这一年的七月，他写出《游褒禅山记》，这时，他已经不是在写一篇单纯的游记性的文章了，而是对如何成功在做理性的思考了。这确实有些小题大做，但这篇小题大做的文章，却成为宋代游记独出机杼的佳作，显示了王安石与众不同的情思和鞭辟入里的思辩能力。14年后，宋神宗熙宁元年（1068年），他受诏入京，第二年，他着手变法，开始了为时15年的政治游历。不幸的是，这次政治游历也因有人反对而像当年游褒禅山一样，半途而废了。其中是否隐藏着一些宿命的玄机呢，也未可知。
笔者无意在这方面故弄玄虚，只想玩味一下王安石的行文之妙。我以为，《游褒禅山记》在写作上至少可以给我们带来两个方面的启示。
第一，平淡的素材，照样可以提炼出深刻的主题；而提炼主题的过程，正是提高认识，升华思想的过程。写文章的人，太需要这样一个过程了。就王安石而言，举着火把和朋友兄弟钻了半截山洞，这实在不是什么大不了的事情，如果非要写文章，无非是悔其随之而不得极夫游之乐也，提醒自己不该盲从他人，一句话足矣。但是这样的文章，毕竟只是一篇忏悔录，没有多少积极的意义。王安石是不会停留在这样浅层次的思考上的。他想到了什么？想到了世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。所以非有志者不能至也。明确了至与志的关系，即所谓有志者事竟成。可是，只有志向，还是不行的。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至矣。引出至所需要另一个重要因素力。这个力，和不随以止的恒心结合起来，就成为走向成功的个人素质；有了这些，也还不够。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。指出了外物帮助的重要。他的思考，可谓环环相扣，层层推进，所得的结论，放射着理性的光辉，令人叹服。
第二，提炼主题，要找到事件与情理的契合点，找到升华文章主题的突破口。文章的主题体现的是作者的思想，一个没有思想的作者，是写不出动人心弦的文章的。清代学者沈德潜在《诗说醉语》中说：有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。指出了作家个人修养的重要。王安石既有政治抱负，又有文学修养，他渴望成功，拥有的却是失败的游历， 不能至就是事件和情理的契合点，就是升华文章主题的突破口。他用三个不能至，为至张本，揭示出走向成功所需要的四个条件：志、力、物与恒心。当这些条件都具备，却没有成功，于人为可讥，而在己为有悔；如果把这些条件都用到了，仍然没有成功，可以无悔矣，其孰能讥之乎。可谓立论严谨，无懈可击。
一次不成功的游历，引发了一个成功的思考；一次成功的思考，造就了一篇脍炙人口的文章。我说王安石在年轻时候，就做好了成就大业的心理准备，应该不为过吧。 李大钊曾写过一幅自励的对联，铁肩担道义，妙手著文章。把它用在王安石身上，我以为也能说得过去。
《游褒禅山记》读后感
“你与你的亲人、友人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是你依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。”
《游褒禅山记》中王安石因同行人的懒惰无力而放弃了继续前进，因此不得极夫之乐也！试想，王安石若只身一人来游玩，那他将有幸领略那奇妙雄伟、非同寻常的景观罢。走在路上，适度孤独，别错了本属于你的风景。
“虽然病痛和伤残使老年人的肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较喜欢独处，而且渐渐地专注于自己的内心。”斯托尔曾这样说过，但是今天的中国人对此可能会产生异议。每每晚饭时间后，广场上的人群渐渐聚齐、乐声慢慢响起……广场舞似乎成为现代中国的一种独特的人文风景。老年人害怕孤独是情有可原的，因为孤独使他们清醒地面对死亡，而热闹可使他们暂时忘却和逃避，所以他们选择了轰轰烈烈地度过余生。在他们欢天喜地时一件事实又被忽略——死亡不可逃避，那么有尊严的正视死亡何尝不是人生最后的一项光荣？
人的天性是不愿忍受长期孤独的，而愿意承受孤独的人便不是凡人。雷利的《世界史》，班扬的《天路》都是在牢狱中孕育的，由于孤独，人和纷繁的世界产生了距离，人会因此获得看世界和人生的一种新的眼光，而这正是孕育大作品的重要条件。
凡·高是孤独的，当他悲苦在世的时候。可以说凡·高的一生是个悲剧：被逐出教会、卖不出不被人理解的画、没有爱人没有友人。生活在低处而他的灵魂却在高处，凡·高做到了把孤独踩在脚下，让当今的人们用不同的发音念出他的名字。庄子是孤独的，当他逍遥一生的时候。在《逍遥游》中体现的是庄子的心与现实的差距，庄子不理解现实，现实也不理解庄子。庄子选择了摆脱一切功名利禄的束缚，在精神上达到了超然物外、悠游无为、绝对自由的境界。
心灵的孤独与性格的孤僻不可混为一谈。虽然两者都不是很合群，但是性格的孤僻是因为害怕这世间的伤痛疾苦，选择了逃避，这是懦夫的行为。而心灵的孤独则是思想上的超脱物外，属于智者的思辨。所以，并不是人人都可以配得上孤独二字。当然了，人毕竟是群居动物，时刻影响周边且被周边影响着，而过度地沉浸在孤独享受的理想世界中，往往酿出一个又一个悲剧：海子长眠于春天的铁轨，三岛由纪夫毅然决然地切腹而尽……所以，孤独要适度。
周国平说：“你与你的亲人、友人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是你依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。”
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