哲学的慰藉读后感2000字
哲学的慰藉读后感2000字 哲学通论读后感2000字 2019-09-23
《低调做人的哲学》读后感2000字。
前几天，不经意间从书架上抽出一本《低调做人的哲学》书，读完这本书后，使我深受启发。正如书中开篇所写人生在世无非有两件事，一是做人，二是做事，做人不单是指实质性单纯的为人处世，也包含着人与外界的交往之道和人对成功的执着追求和思考，《低调做人的哲学》中在真实故事写照下，突显做人的哲学，处事的意义，成功的诀窍，发人深思而深感做人处事的细腻与深奥。
一个人若想成功，不可避免的要接受一些现实问题、压力、错误、紧张、失望，这些都是生活的一部分。真正成功的人生，不在于成就的大小，毕竟世界上没有永恒绝对的第一，而在于你是否努力地去实现自我，实现自我的人生价值。才高是好事，但如果自娱自夸，就会自损其才，自毁其能;位高是好事，但如果自骄自傲，就会自贬其尊，自嫡其位，所以无论何时何地，仅对自己无法实现的愿望焦急慨叹是没有用的，要想达到目的，就要时时矫正自己位置，学会放低自己的位置从头开始。所谓登高必自卑，行远比自迩，正如爬山，你只有低着头，认真耐心地去攀登，当你付出相当的辛劳和努力，登高下望，你才可以看见你已经克服了许多困难，走过了许多险路。
要想高调做事，就要大处着眼，小处做起。许多时候，我们会有很好的目的和方法，也会去努力学习先进者、成功者的经验和技术，但往往只是大处着眼，而忽略了细节之处，把一些最基本的东西置于脑后，去建筑美丽的空中楼阁，最后是经不起考验的，功亏一篑。看不到细节，或不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只是敷衍了事，对工作缺乏热情。所谓浩瀚的大海是由一滴滴水融汇而成，茂密的森林是由千百颗树连接而成，骄人的成绩是无数细小的成功凝聚而成。没有做不到的事，只有不肯做的人，我们不缺少各类规章管理制度，缺少的是规章制度不折不扣的执行和精益求精的执行者，我们必须改掉心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细。
一个人在内心充满了对自己的工作和团队的热爱，充满了对工作胜利的信心，保持低调、谦虚、不骄不躁，在成绩面前不居功自傲、自满招摇的人才是团队中真正受到欢迎，才能得到大家的信任和支持。有这样一则寓言：两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了，大雁要飞回南方，为了三个朋友不分开，青蛙想出了一个办法，它让两个大雁衔住一根树枝，然后它自己用嘴衔在树枝中间，三个朋友一起飞上了天，地上的青蛙都羡慕地拍手叫绝。有人问：是谁这么聪明?，那只青蛙怕错过了表现自己的机会，于是大声说：这是我想出来的话还没说完，它便从空中掉了下来。取得点点成绩就沾沾自喜、自满招摇，那么骄傲必然伴随衰败。身处顺境而不骄傲，身处逆境而不颓废，只有谦逊谨慎，脚踏实地，尽心尽职，不断学习进取。三人行、必有我师,以身边的同事、老师傅虚心请教，分享他们的知识和经验，切实加强自身的修养和素质，克服自身的惰性和小毛病，唯有如此，才能具备成功者的基本素质，才能在面对工作中的小摩擦和小成就时保持配合的心志，同时也是下一次成功的基础。
一个人若想成功，不可避免的要接受一些现实问题、压力、错误、紧张、失望，这些都是生活的一部分。真正成功的人生，不在于成就的大小，毕竟世界上没有永恒绝对的第一，而在于你是否努力地去实现自我，实现自我的人生价值。才高是好事，但如果自娱自夸，就会自损其才，自毁其能;位高是好事，但如果自骄自傲，就会自贬其尊，自嫡其位，所以无论何时何地，仅对自己无法实现的愿望焦急慨叹是没有用的，要想达到目的，就要时时矫正自己位置，学会放低自己的位置从头开始。所谓登高必自卑，行远比自迩，正如爬山，你只有低着头，认真耐心地去攀登，当你付出相当的辛劳和努力，登高下望，你才可以看见你已经克服了许多困难，走过了许多险路。
要想高调做事，就要大处着眼，小处做起。许多时候，我们会有很好的目的和方法，也会去努力学习先进者、成功者的经验和技术，但往往只是大处着眼，而忽略了细节之处，把一些最基本的东西置于脑后，去建筑美丽的空中楼阁，最后是经不起考验的，功亏一篑。看不到细节，或不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只是敷衍了事，对工作缺乏热情。所谓浩瀚的大海是由一滴滴水融汇而成，茂密的森林是由千百颗树连接而成，骄人的成绩是无数细小的成功凝聚而成。没有做不到的事，只有不肯做的人，我们不缺少各类规章管理制度，缺少的是规章制度不折不扣的执行和精益求精的执行者，我们必须改掉心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细。
一个人在内心充满了对自己的工作和团队的热爱，充满了对工作胜利的信心，保持低调、谦虚、不骄不躁，在成绩面前不居功自傲、自满招摇的人才是团队中真正受到欢迎，才能得到大家的信任和支持。有这样一则寓言：两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了，大雁要飞回南方，为了三个朋友不分开，青蛙想出了一个办法，它让两个大雁衔住一根树枝，然后它自己用嘴衔在树枝中间，三个朋友一起飞上了天，地上的青蛙都羡慕地拍手叫绝。有人问：是谁这么聪明?，那只青蛙怕错过了表现自己的机会，于是大声说：这是我想出来的话还没说完，它便从空中掉了下来。取得点点成绩就沾沾自喜、自满招摇，那么骄傲必然伴随衰败。身处顺境而不骄傲，身处逆境而不颓废，只有谦逊谨慎，脚踏实地，尽心尽职，不断学习进取。三人行、必有我师,以身边的同事、老师傅虚心请教，分享他们的知识和经验，切实加强自身的修养和素质，克服自身的惰性和小毛病，唯有如此，才能具备成功者的基本素质，才能在面对工作中的小摩擦和小成就时保持配合的心志，同时也是下一次成功的基础。
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读《低调做人成功做事》有感
读《低调做人 成功做事》有感
崔铭强
近期，我认真阅读了《低调做人成功做事》这本书后受益匪浅：作为纪检监察干部，更应做到谦虚谨慎，低调做人，沉下身子接地气，兢兢业业做贡献。
首先，怎样理解低调做人
咱们中国有一句古话叫做："老要张狂少要稳",这句话之所以这样说，我觉得是因为年纪大的人阅历丰富、经验丰富，做人做事容易低调沉稳，所以要张狂一些。而年轻人由于年纪轻，做人做事容易冲动、急躁、张扬、浮躁，所以要低调、稳重。可见，低调做人、谦虚谨慎对于一个年轻人来说有多么重要。我认为，低调做人既是一种谦虚的姿态，又是一种宽容的风度；既是一种内在的涵养，又是一种清醒的睿智。低调做人可以让人积蓄力量，厚积薄发，在不显不露中成就事业。可以说，低调做人是一种人生大智慧、大胸襟和大谋略。
纵观历史风云，凡是成就卓越的人，做人都是低调的。比如说西汉韩信在不得地的时候曾受过"胯下之辱",自己忍辱负重，克己坚忍，胸怀大志，努力拼搏，后遇明主刘邦得以施展，垓下出妙计，困死西楚霸王项羽，为开汉朝400年的基业立下了不朽功勋。清朝康熙年间的文华殿大学士、礼部尚书张英，收到安徽桐城老家来信，说邻居盖房占了他家的一墙宅基地，请他出头治治这个邻居，张英略加思索，给家人回了一封信，上面写了一首诗："一纸书来只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇",占地的邻居得知此事后也深受教育，没有占那一墙之地，两家重归于好。通过这件事，可见张英胸襟的大度，做人的低调，为官的公正，他最终成为清朝的三世老臣、一代名相。现代商界巨子李嘉诚拥有亿万财富，可是他常把"树大招风、低调做人"作为自己的行动指针，使自己在商海游刃有余，长期立于不败之地。蒙牛乳业的老总牛根生，平时为人忠厚、低调，在财产的处置上，他只留给家人基本的生活费用，剩下的钱都捐献给了慈善事业。这些都可以说是低调做人的典范，只有懂得保持低调做人的人，才能在人生的舞台上，演好每一个角色，并最终获得成功。
其次，低调做人的外在表现
低调做人并不是空洞的一种理论观点，而是具有丰厚内涵的生活方式，它包括说话、社交、意志品德和做事智慧等方方面面。在这里，我着重说一下说话的艺术。说话是人的天赋本能，但良好的谈吐却要靠后天的练习。说话对于一个人来说，是一门艺术，言语是人生不可缺少的一种传达思想感情的工具。善于说话，小则可以欢乐，大则可以兴国。
虽然每个人都知道说话，但是话说得好的人并不多，说话并不见得比写文章容易，文章写不好可以修改，而一句话说出来，要想修改就比较困难了，正是"说出去的话，泼出去的水",所以说话之前先考虑成熟，不成熟的话不要说，要讲分寸、讲场合。有一个流传已久的笑话，说的是一位工会主席召集五个委员开会，开会的时间已经过了，可是只来了三个人。他叹气说道："唉，该来的没有来！"有个委员听了这话很不自在，他想：莫非我是不该来的人？于是这个委员悄悄的走了。工会主席见状，又叹道："唉，不该走的走了！"剩下的两个委员听主席这么说，误认为他俩是该走的而没有走的人，于是一气之下全走了。可见，只因为说话不妥当，非但会议没开成，而且还得罪了人。这个工会主席就是不太会讲话，如果他不改变说话方式，他的这个领导肯定是当不好了。说话是一门艺术，也是一种诀窍，一个人只有掌握了这种巧妙的方法，才能获得成就。在说话的时候，要考虑别人的感受，既要坦白直率、又要细心谨慎。
上帝给了我们两只耳朵一张嘴，就是让我们多听少说。毛主席也曾说过："说话做事要有理、有据、有节",说话时一定要低调，不要咄咄逼人、气势汹汹，让人们可以接受、认同。
第三个方面，成功做事的具体方法
成功做事的具体方法主要有如何评价自己、树立自信心、激情的激发以及潜能的挖掘等。掌握这些方法，可以说就拥有了成功武器。
在这里说一说激情，激情是工作的原动力，没有激情就谈不上事业的成功。我们广阳区委对干部的总要求其中一句就是满怀激情。也就是说，成功做事的人在工作中，一定是一个十分投入、特别敬业，而且热爱自己工作的人，也一定是那种投入性的员工或者干部。他们具有自动自发的创新能力与效率追求，懂得积极建立合作、支持的关系，很清楚自己应达到的目标，对工作有感情，充满活力与热忱，并对未来有热切的渴望。他们总是不断拓展自己的工作，积极主动的寻找或创造有意义的工作，从来不会没有事做。
激情，是所有伟大成就取得过程中最具活力的因素。在每一项伟大的发明，每一件精湛的艺术品、每一首绝妙的诗词，都可以看到激情的身影。如果没有革命激情，毛主席怎能运筹帷幄、决胜千里，胸中百万兵的指挥三大战役，解放了全中国；如果没有工作激情，周总理怎能日理万机，在弥留之际还惦记着人民；如果没有激情，数学家陈景润怎能躺在病床上还在日以继夜的测算着自己的数论……
可以说，激情是工作的灵魂，没有了激情的工作，就如同一个人没有了灵魂，更谈不上成功了。可见，激发自己的激情和潜能去干工作，是获得成功的有效途径和坚实基础。
第四，低调做人与成功做事的关系
获得事业的成功是低调做人的最终目标，所以低调做人和成功做事是统一的整体，低调做人往往是成功做事的最好的外在表现和内在基础。
做事与做人就像这人在地上走路，我们只要一步一个脚印，脚踏实地，放眼千里，做一个诚实守信、立志长远的人，那世界上的事就好做多了。人做好了，什么事就好做了。王安石笔下的方仲永可谓聪明绝顶，会作诗、会做事，可是后来淹没了，因为不会做人。三国时期的吕布和张辽，在白门楼上，一个被曹操斩首，一个被曹操立为大将，这就是做人的不同，得到了不同的结果。吕布这个人出尔反尔，匹夫一个，他先认了丁原当干爹，丁原让他杀了，又认董卓当干爹，因为貂蝉，他又把董卓杀了，他还想认曹操当干爹，曹操深知此人的卑劣，结果把吕布杀了。而张辽是吕布的旧将，曾经大骂过曹操，这个人很有气节，忠义双全，曹操很佩服张辽的为人，不但没杀他，还得到了重用。所以张辽想死而未死，吕布想活而未活。因此，做好人才能干成事、做成事，最终获得成功，正所谓"厚德才能载物",才能承载外界的给予、担当重任，直至成功。
大众哲学读后感2000字
以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。
前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。
我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。
那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后,进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论;用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理,很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
以上是小编为大家整理好的范文，希望对大家有所帮助
零售的哲学读后感2000字(3)篇
日本便利店的兴起也有很多外部因素，比如日本的住宅相对比较小只有有限的空间放冰箱和存储食品；拥挤的交通状况促使人们更愿意去家附近的商店而不是开车去更大的购物中心；日本饮食习惯对食材需要经常更新的需求；以及政策上对小店的支持（对退休人员的帮扶）。所以在对原有模式不易改变的前提下，铃木对零售业做整合优化和标准化管理是非常符合当时发展需求的。后期的经济变动，导致日本供应链出现大调整，以及大型连锁实力的增强，让供应商更加依赖大型连锁类零售商，进而回避在后端市场与零售商正面竞争，这可能也是日本的电子商务发展迟缓的原因。中国电子商务发展赶上非典,而且中国国土面积大，资源分布不均，这一点就非常适合电子商务的发展，并且过程的精简提高了交易的效率，也节省了很多中间的额外费用,所以最后成功占据了部分实体的市场。但从数据上看，当前，在电子商务发展比较成熟的情况下，线下市场仍占有很大很大的比重（原因是便利or体验？），但大卖场关店潮也是现状，有文章提到是因为便利店兴起，从铃木的以用户满意为宗旨的经营理念以及细致入微的服务来说，是很符合普遍的消费者想法，但日本模式真的符合中国胃么？中国人普遍更喜欢大品类的超市还是更追求便利？伴随着当下中国电子商务的发展，对于线下超市来说，因为提供的产品是纯粹的经营标品，大众化消费品类，并不具备独家性，所以想要获取更多的用户，唯一的竞争力只有极低的加价率，而线下经营的固定成本本来就大，所以现在产生压力是肯定的。有的选择推出自营商品，企图形成自有优势来应对。那么现在的问题是，是这些超市自己推出的产品优势不够突出难以形成竞争力，还是自有产品种类的方向没选好，不能拉开差距？从盒马生鲜以及7-11来看，把这个“特色”转移到更好的餐饮体验上应该是一个比较好的选择，那么其他方向是否还有可挖掘空间？
《零售的哲学》铃木敏文7-Eleven 便利店创始人的自述。书名有点标题党的嫌疑，但内容其实非常平实，都是以作者的亲身经历来讲述感受与观点，都是实打实的经验之谈，并没有所谓「哲学」。篇幅很短，浓缩了日本 7-Eleven 从创立到壮大的几个关键性节点与事件。按照事件顺序叙述，也没有为了强行归纳而归纳。比较有意思的点：* 保持创新。保持问题意识，让自己置身于信息中，保持问题与各种外界信息的碰撞；表达自己的观点，特别是在众人面前，在传递信息的同时也是对自己思维的归纳。* 真正的便利。作者对「便利店如何带给社区真正的便利」的思考，不在于卖更多种类的商品，而是如何深入社区生活的方方面面，比如为了能方便顾客存取款而专门成立银行，比如开设代缴水电费、充值（悠游卡/西瓜卡）等其余生活便利服务，让便利店成为人们的生活所需，而不仅仅只是一个高级小卖铺/杂货店。* 关于「新零售」的思考。本书中文版 2014 才出版，写作时间更早，但是书中作者已经有很多关于线上/线下零售渠道打通协作的思考，很多观点放到所谓「新零售元年」依旧不过时。在现在这个「新零售」概念被炒上天的时代，回头再看非常有远见的传统零售商的心路历程，受益匪浅。
铃木先生这本书所传达的观念对我目前的工作启发很大。我们的竞争对手不是行业中的其他企业，而是不断变化的消费者需求。
从在日本开第一家店到拥有全球几万家店，全书不断反复强调的，要在纷繁的数据和社会的各种动向中，进一步捕捉未来的可能性，思考“必须做出的应对”。从“等待型经营”，转变为“进攻性经营”。所以7-Eleven从一家售卖日常生活用品的便利店就一路演变成提供简餐，手机下单，社区配送，取款复印等的社区生活服务机构。不进变革了物流配送还率先拥抱互联网，着实让人佩服。
全文讲了很多分析消费者行为的推理过程。统计分析和心理学真是必修的两门学科。“低价促销”真的是消费者想要的吗？低价的前提是消费者的需求和产品的品质，高性价比才能畅销。
经营陷入低谷的企业基本具有两个明显的特征：
1、沉迷过去一帆风顺的成功经验不愿改变。
2、一味想要出奇制胜，却目光短浅，只顾眼前利益。
坚持“假设-验证-执行”一定会有所收获。
《西方哲学史》读后感2000字
看完西方的哲学史，你有什么感触呢。小编为大家精心搜集了一篇《西方哲学史》读后感2000字，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
最近我在求职，觉得这个世界好忙，好紧张。知道自己有很多的陋习，比如最后期限是第一生产力。每次填写网申的时候，内心无比的烦躁，但是还是逼迫自己以做好的姿态去完成。看到公务员讲座人山人海的时候，一边吐槽政治的黑暗，时代的虚荣，一边击破脑袋去一探究竟，终究随了大流。一个成熟的个体，应该是能对自己的行为负责的，在法律上亦是如此。但是对于择业来说，这紧张喧闹的环境，会不会让我们丧失对自我的追求。关于成熟与不成熟，是我一直困顿和迷惑的问题。什么叫做成熟，什么是不成熟，或许无法用个人的感觉去衡量和评判，这有随意性。这也是我为什么不愿意去评判一个人成熟与不成熟的原因。当事物背后的根本性原因无法确定的时候，任何判断都是无力而虚妄的。而当下，成熟与世俗往往划上等号，并成为一个广为接受的标准，这其实是一件很悲哀的事情，而当一个错误的东西被广为接受，那么他就趋近真理了，并有着极大的强权迫使你去卑躬屈膝地遵循。关于这个问题，从康德开始，一代思想巨匠将启蒙与成熟挂钩起来，其本质是用知性驱散迷信，建构科学。但这样的启蒙在后人看来也是不完备的，这意味着人类再一次被一个更为高端的迷信重新洗脑，从一个更为高端的角度来看待这种成熟，无疑也是不成熟的，故而后来的思想家提出要在启蒙的过程中同时加上反启蒙，促使人类向更高一个层次的成熟迈进。可见，成熟是人类永恒的追求，永无止境。用一个根基不稳的成熟标准去评判，只会遭到后人的耻笑。
威尔金里卡说：我从来不想我的生活被效用计算所窒息，因为这样的异化强迫我们疏远着赋予我们生命以意义的义务与事业。这句话我觉得很能解释我们这一代，我们做的很多事情都是一场浮夸的舞台剧，满堂喝彩后留不下半点回响。我想梵高、亚瑟皮那让、李安这样的艺术家，都是在忍受住孤芳自赏的寂寥后才喷薄出巨大的潜能的。生前现代人都渴望着却几乎不懂得选择自己的生活方式，因为纯粹利益的考量几乎不能容纳与生活理念相关的事物，只考虑哪一种效用的因果杠杆更有效率，从而使自己的生活被这样的问题所窒息。
可是，正如威尔所说的那样，如果我们想拥有自己的生活，就必须自由地建立和忠实于自己设定的义务，包括那些先验的契约与神圣的承诺，。如果不允许人们通过承诺自由地建立他与生活之间特殊的义务关系，而将效用最大化无限扩大为生命的不二法则，对于人性来说将是多么灾难性的后果。
或许归根到底还是因为自己缺乏与世界隔离的勇气，不敢一走了之，快意潇洒地按照自己的预设去生活，还是因为人根本就不可能逃脱一些自我设定的圈套，今日的困境无非是昨日种下的苦果。这个过程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那个其实并不向往的世界走，另一方面却又在这个过程中矛盾纠结，时刻承担着失去自我的风险。
自我困境
几百年前的马克思已经深刻地解释了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的类本质相异化。他认为人的类生活就是人的精神的生命创造活动，而类本质的异化却使个人的活动不再具有精神创造活动的性质，而降低为维持肉体生存的活动了。这样一来，本来是作为实现生命创造基础、作为生命创造活动手段的那种维持肉体生存的活动，被当做劳动目的，而创造精神、创造价值生命的活动却变成了满足肉体生存需要的手段。马克思太深刻，一阵见血地指出了当前我们自我困境的根源。
所谓意义，落实到日用之际，大抵不过如此。 其实所有的价值取向，都存在一个为谁而活的问题，在通常的认知中，大概不过两种，为自己或是为他人。这种争论好像永远得不到一个终极答案，每一派都能通过严密的论证来证明自己观点的正确性和高明之处，以至于这个问题可以被各种心灵鸡汤文利用，再次沦为一种工具理性，在遭到现实不满时就告诫自己为自己而活，而当现实满足了自己，则高尚地为他人而活。这样一来，问题将永远得不到解决。然而历史好像就是这样有趣，当年康德批判传统的形而上学问题的时候，遇到过近乎一样性质的问题。他把这样的现象称为二律背反。当然，康德最终指出的问题对这个问题的讨论是没有借鉴的，但是思维却很有启发。
其实，为谁而活这个问题的两个答案，是两个层次上的答案，任何把个体的小原则上升为普遍适用的人生准则的时候，都是危险的。康德当年运用理性去批判理性，肃清了一个时代的思维弊病，为新的科学的形而上学寻找到了可能，关键的一步就是重新审视了理性的适用范围，这种思维方式对我们或许有启发意义。
为自己而活，应当是将自己打造为一个自由思想，独立人格的个体，勇敢走出他人社会施以我们的各种成见，追求经过自我审慎后的目标，尊重自我价值，把自我看成一个目的，拒绝将自己变成一个手段。而为他人而活，应当是对这个社会永远存在一种温情和关爱，尊重他人的价值和诉求，将他人也当成目的，不当手段。
总之，为自己而活不能无视他人的存在和诉求，为他人而活不能忽略自我人格独立和价值提升。任意夸大其中一种原则都是危险的。
但是，对世界多元性的包容和坚定自我的道路从来都应当是同时存在且并行不悖的。对世界多元性的包容体现你对世界的关怀和理解，而自我的坚定来源于自我反观后得来的勇气，多元性从来都无法去否定优劣之分，尊重多元代表一种气度和修养，而批判多元代表一种追求和信仰。
西方哲学史读后感。世界总是多元共生，却又存在一种归于一的内在动力和冲动。或许永远无法归一，却不能停止这个理想追求。例如，但凡专制主义者或许往往是一个理想主义者，只是他们过多抬高了自我认定的道路、制度和理想，而缺乏对于其他道路、制度和理想的尊重，进而固步自封，反而延缓了自我理想的实现。而有时候，面对繁华世界，平凡大众似乎对于任何生存方式和价值理想都报以极大的宽容，用盲目的尊重完全替代了应有的批判，这也使自我在红尘中混沌庸俗下去了。
对于普通人，我们似乎要在这两者间去寻找一个平衡点，成为安身立命的根据。所以，最终好像又回到了一个平凡的真理：对世界既要有所尊重，也要有所坚持!
西方哲学史读后感范文2000字
西方的哲学有很多耐人寻味的东西，小编为大家精心搜集了一篇西方哲学史读后感范文2000字，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量;而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的理念是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于理念的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢!美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来!在无意之中，柏拉图的理念接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。
与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，因为他力求哲学像科学研究那样明晰。关于哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏向于严谨的富有逻辑的对自然万物的精确的观察和把握，亚里士多德选择了后者。自然万物那种朦胧之美变得清晰了，人与自然万物的距离拉近了。以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的三种认识方式中，科学的认识方式的力量在逐渐强大，开始被确立了起来，这也表明人类自身的分界变得明显了。亚里士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智，但他比柏拉图更彻底的抛弃了激情和诗人。他在观察宇宙万物时，更像是带着一架显微镜。他把整个宇宙看成是物理的或者生物学意义上的宇宙，富有秩序而有那么机械。他在寻找宇宙万物的原因时，他发现了不动的推动者或者第一推动力。可以说，柏拉图是完全沉浸在一种关于美的幻想中发现了理念，而亚里士多德则基于对现实的冷静观察而推出了宇宙万物的原因，这种差别何其之大啊!从此以后，一种机械的思维方式开始统治人类的意识，诗人的激情在机械的碾压下变得微弱，最终也熄灭了。那第一双眼睛看到的纯粹的美似乎消失了。
柏拉图和亚里士多德，西方哲学史上最伟大的两位哲学家。他们开创了所有的哲学命题，可他们之间又有如此巨大的分界：柏拉图是一个诗人，他用激情体验着宇宙的美的统一;而亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理智规范着宇宙机械的秩序。在他们以后的时代里，在基督教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式。
人类的文明的历史到底是向前推进的还是后退的?这其中蕴含着两种截然相反的认识方式，一种是科学的，一种是哲学的或宗教的。我想，之所以会请出那位全能的上帝来统治一切，是因为人类已经陷入了混乱之中。这种混乱从哪里来?从可见的方面来说，是维持人与人之间的社会伦理道德衰落了;从根本上来说，是人类的自身出现了分界，即那三种认识方式的正式确立。人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力。上帝是什么?或者说神是什么?他不再是人类的童年时期那种与自然万物融为一体的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分离，已经超越于自然万物之上了是上帝创造了一切，甚至，柏拉图的理念也是上帝创造的，上帝就是亚里士多德的第一推动力。这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界，因为上帝是人创造的，上帝并非是在自然万物的宁静中向人显现的。上帝只是人类企图回归自然万物的努力的假设。此外，上帝也变成了一个人，他具备了人类的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具备的产生恶的因素。让我们再回想一下亚里士多德的第一推动力的科学假说，当人类科学的和哲学的认识方式不能推出那可以无限回溯的宇宙万物的成因时，人类便假定了一个静止的第一原因，这表明了科学和哲学已经不能解决所有问题了。于是人类便假设有一位超出了人类的经验和理性的上帝，这便是宗教信仰。可以说，人彻底的从自然万物的奴役下解放出来，但是又落入了这位创造自然万物并又具有人的品质的上帝的奴役。
