时间简史读书笔记2000字:
拜读《时间简史》是我多年前计划之一,我臆想自己看完之后会这样,酷酷的还有一点小性感。实际是看中、完、看又一遍、查资料时,心情如下,这篇文章写了快1个月,我真心觉得立FLAG写这种东西真找抽。
碎碎念结束,读书笔记正式开始发射凸凸凸凸:霍金是当代最知名的活跃的物理学家。他在时间简史中介绍了20世纪物理学的基础知识,涵盖范围从相对轮到量子力学,从宇宙膨胀到基本粒子,从黑洞到虫洞等,并用“奇点理论”和“霍金辐射“试图解决宇宙起源的”无边界宇宙模型“问题。
霍金在学术上有很多重要的贡献,但是最重要的是奇点和黑洞的研究,具体:
一、证明奇点定理
奇点是霍金与数学家彭罗斯研究证明了奇点定理。
二、提出了无边界宇宙模型
认为宇宙即没有边界,也没有起始和终点,是对上帝、宗教的一次彻底挑战。
三、黑洞相关
霍金证明了黑洞也能发出辐射,即霍金辐射。我们一条一条来看:
1、证明奇点定理
奇点是什么呢?想象把宇宙挤压成一个小点,这个点就是奇点,它是宇宙时空的开端。
前提铺垫:20世纪之前人们认为宇宙是静止不动的。虽然万有引力证明物体之间是相互吸引的,但是科学家们还是发明出来各种“证据”来证明维护宇宙是静止不动的,比如爱因斯坦在1915年发布广义相对论提出“时间是可以弯曲的,宇宙不是静止的”,他在自己的方程中编了一个“宇宙常数”来看起来像静止的,咳咳。
到20世纪20年代,科学家用哈勃望远镜发现在观测恒星的时候,大部分恒星都在远离地球,特别是恒星离开的越远,离开的速度也就越快。这个怎么理解呢?
拿一个气球,然后在气球上标上许多点,然后给气球吹气,气球越来越大。气球上相临的两个点距离会越来越远,这个气球就相当于宇宙。气球上的点就相当于恒星。
当科学家们证明了宇宙不是静止的,确实是变化的,发现了宇宙膨胀之后,又基于爱因斯坦的广义相对论为基础,找出来一个新模型描述宇宙膨胀,即弗里德曼模型。在弗里德曼德模型中,时间可以往前推,宇宙就会收缩。比如推到150亿年前,那么所有的星系之前的距离就会变成0,就像是整个宇宙被挤压成一个点,这个点就是奇点。
奇点的性质跟其他牛逼的物理学发现一样,我们没有办法直观的去想这是个什么东西。但是科学家们通过数学计算可以发现,奇点的体积无限小,弯曲程度、密度、引力无限大。
霍金和彭罗斯的贡献在于,他们用严谨的数学方法证明了宇宙必然诞生于这样一个奇点。这就是宇宙的开端。
2、无边界宇宙模型
前提铺垫:20世纪,物理学两个最重要的发现相对论和量子力学,也是当代物理学最核心的两大基础理论。其中:相对论是主要负责宏观领域比如星际运动,量子力学主要负责微观领域,比如粒子运动的问题。在研究一般问题是两者互相独立,互不干扰。
科学家们都认为宇宙是诞生于一个奇点之中,诞生着一刻被称为“大爆炸”。这个奇点就是宇宙大爆炸奇点。但是后来霍金改变了自己的想法,提出了无边界宇宙模型,认为宇宙不需要诞生于奇点之中(这点稍后再详谈)。
宇宙大爆炸理论是目前最主流的描述宇宙起源的模型,时间、空间包括一切物质括都是大爆炸之后出现的。对于大爆炸之前的任何事情,对于我们来说都是没有任何意义的,或者是不存在的。
奇点定理以及宇宙大爆炸模型一直有一个前提,就是广义相对论是正确的,需要和量子力学结合起来。大爆炸奇点是一个特别的存在,因为一切物理定理在它面前都失效了。
有限无界的宇宙是什么意思呢?(再谈开始)
霍金举个栗子,比如地球是个有限的球体,但是地球表面没有边界和开端,你可以在地球上一直走但是找不到边界也不可能跑到气球以外的地方去。
霍金的无边界宇宙模型里的宇宙是一个四维宇宙,空间和时间交叉在一体的四维宇宙。空间就像是地球的表面,范围上有限的,但是却没有边界,也没有形成奇点。宇宙时空中的每一个点都和地球上的点是一样的,即宇宙的时空并不是无限的,而是一个很特别的边界和开端。追加:无边界宇宙仍然需要被验证,不是主流。
3、黑洞相关
黑洞是什么呢?黑洞最大的特点是具有极强的引力,任何物质只要进入某个临界领域就永远无法逃出黑洞包括光。
但是黑洞吸引一切东西的特性与热力学第二定律产生了冲突,根据热力学第二定律的话黑洞就是有温度的,有温度的物体就会向外发射辐射和粒子。
但是光都逃不出黑洞的引力,不可能还会有粒子从黑洞中跑出来。互相矛盾?!霍金发现黑洞的确会发射出粒子,但是这些粒子不是从黑洞中跑出来的,而是从黑洞边缘空虚的空间里“变”出来的。其中的负离子会被吸到黑洞,但是一些带正能量的粒子会从黑洞边缘逃脱,好像是向外发射粒子。这就是黑洞辐射,也叫做霍金辐射。
霍金辐射是霍金把广义相对论、量子力学、热力学结合起来的一次城市。虽然一直没有被观测到,也是具有极高的理论价值。作者:小红帽酱
中国哲学简史17-28章读书笔记及心得感悟
睡前读《中国哲学简史》十七章,对董仲舒“为之立王以善之,此天意也”感兴趣。如果汉帝国理论化的政府职能是帮助发展人性,政府组织就不该是为某个阶级服务而压抑其他。董的理论教之先秦思想家,也许政治功用性更强,但似乎更自相矛盾。由群里说到的“救世主”所联想的一点。
10.11中国哲学简史18章儒家学说在一定程度上因其贵族政治哲学的本质,汉代时获得独尊的地位(书中同时讲到独尊的另外两点历史原因,包括思想统一的需求以及儒者作为思想家和学者的特殊双重身份,其中作者以后者为要因),刘邦令叔孙通首试新的朝仪后满足地声称吾乃今日知为皇帝之贵也,一方面暗指刘邦德才欠佳,一方面佐证汉代贵族阶层对礼节的需求出于“高人一等”的心理满足。先秦儒家虽维护君子与小人的区别,但对社会理想依然是“天下为公”的大同,如此看来,儒家学说的真正精神在汉代独尊的环境中却反而被有所歪曲。
下层阶级向往追求社会的公正平等,一旦获取平等继而又追求“高人一等”的阶级优越(繁文缛节和特殊荣耀),“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”中的“实”与“足”对社会发展并非一定就是积极的推动,“知礼节”和“知荣辱”也并非就带来社会的和谐,反而更多地出现“饱暖思淫欲”的现象。物资的充足改变不了攀比炫耀的心理,外显的“礼”也没有其理想化的功效,社会主体的素质与修养也即儒家正统强调的仁义反而凸显出了其合理性和正确性。
10.12《中国哲学简史》19章大部分新道家同样推崇孔子的圣人地位,甚至认为比老庄更伟大,因为孔子对于“忘”真正做到了“知者不言”。他们认为,忘“忘”的为圣人,是已经体现了“忘”的本质;强调“忘”的只能算贤人,因为心中还存有“忘”的念头,还“有心于无欲”。
这里与前一章提到的名词术语“非非”类似。“非非”即“想入非非”中的“非非”,指佛经里“非想非非想处天”,为三界之无色界天最高层。这也进一步佐证了作者在前一章提出的道家和佛学在神秘的形式上的相似之处。
作者认为,新道家这种对孔子甚于老庄的推崇,源于孔子在当时的地位,和新道家实际上已预先接受了儒家的重要经典思想,他们只是以这种思想对老庄进行重新诠释。但是作者也认为这种诠释更富于辩才,而且不乏高明的创见。
其中一点就是,对于“无为”的修正,向郭等新道家将其定义为“尽能”和“自任”。这就将狭义的“无为”概念即“什么都不做”进行了反驳。他们认为“无为”应该是不“刻意”为之,顺应事物固有本性自然发展。该做不做不算“无为”,顺应天性做了很多事也可以算作“无为”。这也就对道家攻击知识的观点(老子强调弃智,认为知识是欲望的对象,《道德经》中说智慧出,有大伪)做了修正,他们认为模仿的才叫知识,他们攻击的是模仿这种刻意改变本质的行为,并且认为这种“有为”无用且有害。而圣人是天资如此自然发展,他们并没有任何知识。
作者在前一章认为新道家的兴起是缘于南北朝时期政治、社会的黑暗,悲观主义盛行,道家逃避现实的思想体系适合乱世中人的需要。但阅读这一章后,反倒觉得新道家相对先秦道家,消极性有所弱化。
《中国哲学简史》20章新道家的主情派强调享乐,不仅是身耳目鼻之类的肉体享乐,还包括“超乎形象”的精神享乐,后者即为新道家追求的“风流”与“妙赏”,并使得魏晋时期中国诗书画艺术达到高峰。主情派相对圣人更有烟火气,相对俗人更有艺术范。王戎丧子而悲,朋友山简问:“这孩子还是襁褓中物,你又何必如此悲痛?”王回答:“圣人忘情而不为情所动,俗人困扰于世而不知情为何物,能为情所动的恰恰是我们这样的人吶”,朋友叹服此话也任情流露为他悲恸。本章大量引用了《世说新语》的篇章对魏晋“风流”精神进行佐证,将这本书纳入最近期阅读清单。作者解读的新道家主情派的这种态度让我觉得这些人亲切可爱,想进一步了解。
《中国哲学简史》21章
作者认为大乘佛教引入对中国人最大影响分别为“宇宙的心”概念和“二谛义”,后者作者称为形上学负的方法。
性宗将宇宙的心和个人自觉的同一定义为涅槃,而中道宗用“二谛义”描述涅槃,即涅槃不能定义。本章通过僧肇和道生二人(均为鸠摩罗什弟子)的论述对中道宗进行了较为详细的阐述,因为它与道家的结合最终发展出了禅宗。
二谛义三层次通过后来的吉藏大师描述为,第一层意识到“万物是无”,第二层意识到“万物非有非无”,第三层意识到“万物非有非无,而又非非有非非无”,什么也不能说不用说,即涅槃。
而在此前,僧肇的理论主要就是这个第二层,但是他也对第三层做过具体化论证,认为“般若”是不知之知“涅槃”是不知之物。他三十岁早逝,作者认为他本该取得更大的成就。
道生的“善不受报”即将“业”归为刻意的行为,只要“无为无心”就不属于贪恋执迷而不受业报,这属于道家理论向佛家的扩展。他又提出“顿悟成佛”,认为悟不是渐进式过程而是突然的飞跃,类似量变质变。他还提出佛无“净土”论,认为眼前世界就是佛的世界,区别在人的觉悟,这就是“迷则为凡悟则为圣”。这个理论和如今经常听到的对“彼岸”的向往追求可以对比思考。道生还提出“反对佛教者也可成佛”,这个理论与当时的《涅槃经》冲突而被一些和尚赶出南京,多年后更全的《涅槃经》翻译出有一段与他这个观念相证。
一个有意思细节是,玄奘取经引入的“相宗”影响其实微乎其微,在中国的精神发展中没有起什么作用。
《中国哲学简史》22章禅宗第一要义就是中道宗“二谛义”的第三层次,不可说而保持静默。因其“以心传心,不立文字”的教义,均为传述,在11世纪前没有任何文献。因此作者认为僧肇道生对禅宗的创立意义大于神话人物般的菩提达摩。
禅宗的第一义显得与任何佛经无关,因此临济宗(禅宗流派之一)创始人有若要得法“莫授人惑……逢佛杀佛,逢祖杀祖”的观点,这也是“人挡杀人佛挡杀佛”的出处。
这也就导致禅宗奉行的修行方式是“不修之修”,即无心地做事,自然地生活,不造作因缘,不念念驰求。这与不修的日常,作者用“滞着”这个词加以区分。即不修之人行于日常又困扰于日常,修行之人只是行于,通过修达到不困不扰。
“在开始的时候,需要努力,其目的是无须努力;需要有心,其目的是无心;正像为了忘记,先需要记住必须忘记。可是后来时刻一到,就必须抛弃努力,达到无须努力;抛弃有心,达到无心;正像终于忘记了记住必须忘记。”这段对近期一些事的思考有解惑之用
《中国哲学简史》23章作者认为中国佛学最重要的发展在于对佛教固有的出世性质的弱化,因此以禅宗为代表的中国佛学是新儒家的思想来源。另外的来源除了儒家本身以外,还有阴阳家的“宇宙发生论”。
介绍了周敦颐、邵雍和张载的宇宙发生论,都从《易传》而出。由于对这方面了解近似于无,本章读得有点囫囵吞枣。
《中国哲学简史》24章心学和理学两个学派的创始人是程颢和程颐两兄弟,分别由王守仁和朱熹完成。
新儒家的精神修养方法从周敦颐时期的“静”转到“敬”,更为强调“努力”的观念,与禅宗进一步分化。
新儒家推崇情感和心的剥离,认为情感仅是针对事物当下做出的具体而短暂的反馈,事过则迁而心不用受累。
从孔子的“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中“到新儒家邵雍自号“安乐先生”自名住处“安乐窝”,可以看出儒家的“克己”“无欲”和追求人生之乐并不抵触。作者认为新儒家的这方面将中国的浪漫主义(风流)与中国的古典主义(名教)最好地结合了起来。
《中国哲学简史》25章讲朱熹和理学,读的比较慢。作者讲解了理学中“心”、“理”、“气”、“性”以及“太极”的概念,容易混淆,需要进一步消化。作者认为朱熹是新儒家极具代表的哲学家,他的哲学系统在中国影响巨大,因此这一章在阐述他的哲学思想时与西方哲学思想进行了联系区分。在政治哲学方面,朱熹提到“圣王”和“英雄”的区别,认为尧、舜、三王、周公、孔子等圣王就是遵循“国家之理,而后来历史上的“英雄”统治者只是凭借直觉或经验,未遵循亘古不变的“理”,自然也不可能长存。这其实是孟子的“王”“霸”治道之论的延续。而精神修养方面,讲究“格物”和“用敬”,格物是用了解具体的物达到明白抽象的理的目的,类似于方式。“用敬”则类似于方向,指导格物最终是为了“顿悟”,明心见性。
《中国哲学简史》26章朱熹和程颐认为“性即理”,陆九渊却认为“心即理”,这也道出两个学派的根本差异。陆认为心和性根本没有区别,而心就是真实的世界,这种理论在王阳明那里被系统化和完全化。王认为,当人没注意到某朵花时,那朵花就与他无关对他而言也不存在,当他注意到这花,这花的颜色形状才明白并存在,所以“便知此花,不在尔的心外”。也因此,与理学直接相对,认为没有心就没有理,心才是起源。作者认为王阳明用“致良知”(也就是发现遵循“本心”)作为中心观念与《大学》的纲目进行了最好的融合。但他否定“格物”的重要性,而被理学派诟病为是禅非儒(王阳明曾经格七天竹子而毫无所得大病一场,后来被贬时在龙场顿悟)。作者认为心学派“学苟知本,六经皆为我注”的激厉奋迅这方面确实是禅宗的继续。不过王阳明却批判佛家的不着相其实已经强调了相,作者因此认为心学比佛家还要佛家。
《中国哲学简史》27、28章(完)这两章作为全书总结概括了20世纪初中国哲学在西方哲学影响下的发展,同时由于作者是推动这些发展的学者之一,其实更多讲解的是作者的哲学思想。他将西方哲学研究方式命名为“正”,并和前面章节提到的“负”的方法对比,表示两者并不矛盾抵触,并提出一个完全的形上学系统必然始于正的方法终于负的方法才能达到哲学的最后顶点的观点。读完全书,作者的举重若轻印象颇深,也因此对自己的阅读学习行为进行了反思和调整。
《中国哲学简史》读书笔记摘抄与读后感2000字,欢迎阅读赏析!
原文摘要读书笔记摘抄:
在中国,哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国,一个人如果受教育,首先就是收哲学方面的教育。儿童入学,首先要读的就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。《三字经》的第一句“人之初,性本善”,便是孟子哲学的基本思想。
不同的人对哲学和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言,哲学是对人生的系统的反思。一个哲学家总要进行哲学思考,他必须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表述出来。思考本身就是知识,知识论就是这样兴起的。在对人生进行思考之前,我们先要对思想进行思考。任何一种大的宗教,它的核心部分必然有哲学,事实上,每一种大的宗教就是某一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教义、礼仪和体制。
人不满足于现实世界,而追求超越现实世界,这是人类内心深处的一种渴望。中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了,他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值。在哲学生活中,他们体验了这些超越伦理道德的价值。
根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。在西方出现宗教与科学的冲突。科学每前进一步,宗教便后退一步,它的权威在科学前进的历程中不断被消弱。维护传统的人们对这个事实感到遗憾,惋惜大众离开宗教,结果是自身的衰退,大众抛弃了宗教,也就抛弃了更高的价值。幸好除宗教外,还有哲学能搞达到更高的价值。人不需要宗教化,但是人必须哲学化。
中国传统哲学的主要精神,是既入世又出世,中国哲学既是理想主义的,又是现实主义的,既讲求实际又不肤浅。出世和入世的对立的,中国哲学的使命是要在两种极端对立中寻求它们的综合。
读后感心得体会范文:
近现代对于孩子的教育和以前不同,以前,儿童教育从私塾开始,学习《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》、《古文观止》、四书五经等,以及修身养性的琴棋书画等技能。学子们寒窗苦读十载,一朝考取功名。现在看来,那时人们是从哲学开始学起,通过诵读和学习经典,这些哲学思想深入内心,随着年龄增长,长大成人,在实践中体会、验证,从而更深的感受到哲学思想带来的不一样的价值呈现。现在的孩子,要按照数理化、文史哲等学科、门类进行学习,学习的门类越来越精细,越来越精、专,而哲学范畴的内容大部分放在了长大以后再学习。虽然理解能力增强了,但是远没有了幼小时深刻的记忆和感受体验的细致。
在哲学方面,我们前人留给了我们巨大的财富,先秦时期的诸子百家,各种流派百花齐放百家争鸣,到后期董仲舒“罢黜百家独尊儒术”,到再后来的释道儒三家鼎立,哲学,一直跟在我们日常生活中,在潜移默化中影响着我们的方方面面。
说到中国传统哲学的主要精神,是既入世又出世,既是理想主义又是现实主义,对立又融合。既有狂风暴雨般的当头棒喝,又有柔风细雨润物无声的道法天然,以及潜移默化的中庸之道。
哲学,离我们很远,又很近,有时遥不可及,有时却又近在咫尺。在现在社会,我们常常把哲学单独拿出来看,却忘了,在古时候哲学和古人的生活息息相关,密不可分。这部简史,有助于我们很好的梳理下前人留给我们的哲学财富,有助于我们透过哲学,通过哲学去看待我们眼前的世界,去看待日益丰富、海量的信息,让我们的心灵有个可以休憩的空间,让浮躁和茫然不要那么紧紧逼迫,给心灵一个可以小憩的空间。
京瓷哲学读书笔记及感悟2000字:
1、最近读了稻盛和夫的《京瓷哲学:人生与经营的原点》。很少有人会如此耐心、接地气地将自己的经营智慧说得面面俱到。如何为人,如何经营,如何管理,甚至如何处理不良资产,这位可爱的老头都事无巨细地将自己的经验分享给大家。
印象最深的是对于产品定价和不良资产处理,当京瓷还是一家几十人的小型公司时,稻盛就比同行看得长远。
关于产品定价,稻盛和夫一早就意识到,不能按照传统的成本乘以利润率的方式来设定价格。稻盛在书中提到,传统制造业的利润率大约在20%,如果按照这个思维,很难再有突破的空间。很多公司会通过压缩利润率来换取订单,给公司带来很大的生产压力,甚至会亏本经营。
这让我想起最近学习的薛兆丰经济学,薛老师也提到产品的价格不应是通过成本和利润率的换算得出,而是由供需决定最终的生产要素价格。稻盛甚至更直观地认为,产品定价应是消费者能承受的最高价格。稻盛在每一次产品定价中都会亲力亲为,结合市场行情等多方面因素,探索那条金线。
2、京瓷在创立初期,因为公司规模小,没有知名度,常规产品的生产订单都会被大企业接走,京瓷能拿到的订单都是比较复杂疑难的产品生产,有的甚至是还没有人开发出的新产品。为了让公司生存下来,稻盛会接下公司员工看来肯定无法完成的订单,并且承诺会准时完成任务。
然而,经过公司研发部门没日没夜的努力,他们总能按时完成任务。所以,稻盛倔强地认为,他没有“撒谎”。如何在降低生产成本的情况下,又能满足客户的需求,制造出精美的产品,京瓷的作风是研发新材质、新技术。我理解的是,当同行还在同一个纬度上考虑如何降低成本的时候,京瓷会从改变维度的方式上直接颠覆传统模式。这种不断创新的精神令人赞叹。
3、在处理不良资产上,稻盛从一开始就果断地砍掉不良资产,这种思维让京瓷在往后的金融危机中成功豁免。在当时的日本,制造业需要缴纳将近50%的税,税务的繁重,企业家身上的压力相当沉重。当时的税务官员上门调查,对于多做出来的产品模具都会计入公司资产。
模具再被用上的可能性很小,但是扔掉又可惜,一开始京瓷会留出专门的仓库来存放这些模具,税务官都会毫不犹豫的将这些财产计入应纳税的企业资产中,稻盛多次上前解释,这些磨具不能算作公司财产,因为,他们卖不出去。但是,税务官问,那为什么要存放在这里?稻盛说,以后可能会用到。税务官苛刻地说,证明还是可以卖。
几次周旋之后,考虑到这些模具一方面要多纳税,一方面要占用仓库,稻盛痛下决心,不良资产一个不留。也正是这种严谨的态度,在经融危机时期,很多企业因为不良资产处理不当,当初认为值钱的东西,实际根本无法变现,贷款还不上,资金链断裂,直至走向破产。京瓷的做法,从一开始就预防了将来可能遇到的风险,让人佩服。
4、之前读过稻盛的《干法》、《活法》,这本《京瓷哲学:人生与经营的原点》更加全面地叙述了稻盛的经营哲学。稻盛像一个老师傅,手把手地教你如何经营。
读完全书之后,笔者发现,国内很多企业都在借鉴稻盛的经营哲学。比如阿里巴巴对企业文化的重视,对员工底层价值观的关注。据说,阿里巴巴招录高管时,马云仍然会亲自参加面试,他关注的是应聘者在价值观上认不认同阿里的文化。罗振宇的得到,每次召开员工例会都会在平台上直播,让公司管理实现透明化。这些作法,也是京瓷在经营管理中一贯的作风。
5、这本书由笔者很尊敬的一位当事人推荐阅读,该企业家在经营公司的过程中一直坚持稻盛和夫的理念,近期遇到运营瓶颈,他果断地调整公司人员架构,亲自带着员工到原材料市场采购,排查企业运营中的痛点,试图扭转局面。
我想,管理好个人或者说一个家庭,与管理好一个企业的智慧是相通的。底层价值观很重要,比如正直、善良。还要具备一定的抗风险能力,对于未来可能发生的事情要有一些预判和准备,比如职业上可能遇到的瓶颈或者困境,可以通过多元方式将其化解,不要为了急于求成而走捷径。我总有一个观点,很多事情没有捷径,真正的肌肉是通过每天坚持不懈的锻炼积累的,而不是打一针就能拥有确保终身的power。
稻盛和夫提到的在擂台中心发力,运用到生活中也一样,这也是抗风险的一种长远考虑,不要等自己被逼退到边缘的时候再发力,想扭转局势已经很难了。
以上是我在工作之余,脑子里一直回荡的关于京瓷哲学的脆片式内容。这本书中的智慧远不止这些。我会再次阅读再次分享,相信下回会有更好的体会。
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