哲学通论读后感2000字

大众哲学读后感2000字。

能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。我想您对作者写的作品，已经有了属于自己的读后心得，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。一篇优秀作品读后感怎么写呢？小编特意为大家收集整理了“大众哲学读后感2000字”，更多信息请继续关注我们的网站。

以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后,进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论;用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理,很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

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大众哲学读后感1500字

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大众哲学读后感【篇1】

以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

艾思奇作为一位革命战士，着名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后，进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论；用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理，很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

大众哲学读后感【篇2】

“一定的文化是一定的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”“在lsquo;五四rsquo;以前，中国的新文化，是旧民主主义的新文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在lsquo;五四rsquo;以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义文化革命的一部分。是人民大众反帝反封建的文化。”[1]

“新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备;在革命中，是革命战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者，就是这个文化战线的各级指挥员。lsquo;没有革命的理论，就不会有革命的运动rsquo;，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”而这种文化运动和实践运动，都是群众的。

1933年12月艾思奇在上海《中华月报》第二卷第一期的文章“二十二年来之中国哲学思潮”中写道：“哲学是文化现象的一部门，文化是在一定的经济基础上建筑起来的社会的文化。”[2]而创作于1934年的《大众哲学》作为民族的科学的大众的新文化的一部分，具有新文化的特征。《大众哲学》内容、语言和形式都是为大众服务而精心设计的。

作为新文化一部分的《大众哲学》是大众的，是为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。在中国革命战争中，它鼓舞着千千万万中国人民的昂扬斗志，幻化成千军万马，使敌人闻风丧胆。据说蒋介石操着奉化口音无可奈何地说，“一本《大众哲学》，冲垮了三民主义的思想防线”，还气急败坏地指着陈立夫的鼻子大骂：“共产党能写出大众哲学，你们身为国民党党员就写不出来，你们这帮该死的，白吃饭，不做事。”[3]

一、紧扣时代主题

《大众哲学》不仅在实践依据方面立足于当代，而且在理论深度上也具有当代的特征。

《大众哲学》是艾思奇同志在30年代为通俗地宣传马克思主义哲学而写的，原在上海出版的《读书生活》第一、二卷(1934年11月至1935年10月)连载，题为《哲学讲话》。后出版单行本。1936年印行至第4版起改名《大众哲学》。到1948年12月，共印行了32版。创造了中国哲学出版界的一个奇迹。这本马克思主义的“入门”书，启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年人在它的影响下，走上了革命道路。成千上万的年轻人就是背着《大众哲学》奔赴延安的。《大众哲学》为什么会受到读者如此热情的欢迎呢?正是因为其内容、形式、语言都充分地考虑到了受众的需求。

1934年6月，由“社联”安排，艾思奇进入李公朴先生主持的《申报》流通图书馆读书指导部。在这里，他担任该馆在《申报》副刊“读书问答”专栏的撰稿工作;接触到大量的读者来信，特别是一些失学失业的青年人，纷纷来信诉说他们的苦衷。在这种天灾人祸、内忧外患、危机四伏的形势下，年轻人的出路在哪里?人民大众的出路在哪里?中国的出路又在哪里[3]?如当时的青年人之一陈涌写道：“我的童年和少年时代，生活并不幸福，并不平静，总是模糊地觉得应该有一种不同的生活，但这是一种什么样的生活呢?鲁迅的小说，俄国的一些作品，加深了我对旧世界的认识，但一个人觉醒以后不知道往何处去，却又带来更加剧烈的苦痛。”[4]

艾思奇抓住了大众读者的困惑所在，在书中尽量引用和大众的读者息息相关的事例，把当时国家的形势和对个人命运的思考紧紧连在了一起。即使当今时代的人读起这本书，也能通过它很清晰地明了20世纪30年代的中国处于怎样的危难形式，当时的中国民众面临怎样复杂的斗争形势，对当时的时代有了更加深刻的把握。

二、创新文章形式

对于初次接触哲学的人来说，阅读《大众哲学》并不十分困难，作者充分考虑了它的服务对象，创新了文章形式。艾思奇的《大众哲学》全书共探讨了22个问题，在论证过程中每个问题都采用了小标题的形式。做到了“把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及相互区别又互相联结起来。”[1]

为了开启民智，拯救旧中国于水火之中，九一八事变后，艾思奇毅然弃学回国。他很了解当时的民众普遍受教育程度低，为了点燃他们胸中的斗争之火，为革命增加力量，必须用他们能接受的形式，才能引起普遍的共鸣。艾思奇说：“我只希望这本书在都市街头，在店铺内，在乡村里，给那失学者们解一解智识的饥荒。hellip;hellip;它不是装潢美丽的西点，只是一块干烧的大饼。”[5]

初识哲学的人往往会被它的玄奥深涩吓倒，从而放弃进一步的探究，更何况对于受教育程度普遍低下的大众。当时中国的许多年轻人看到十月革命的胜利，于是自觉地拿起马克思主义哲学这一理论武器，想让它在指导中国革命实践中发挥作用。可无奈于虽然抱着极大的热情读了一些介绍马克思主义的著作，但由于作者是外国人，又没以中国的革命实际为例，所以读时一腔热情，过后都没留下什么深刻印象。而且对于当时未具备哲学起码常识的人是很难接受的。于是艾思奇大胆创新，对于每个问题的论证过程都贯串了小标题的形式。该书有五大章，二十二节，每节均有标题以及解释性的大标题。每章各节的大多数段落前有一方小框，框内简略归纳该段落的内容。“这一特征是最富有创新和重要的。读者很少会看到有两整页长的内容。对阅读技巧不高或时间有限的读者来说，该书的外形不像哲学书的外形那样令人害怕。相反，《大众哲学》的外形是简短精练、便于间断地阅读。”[6]每个小标题对所论述的问题起到概括归纳的作用，逻辑严密，论证层层深入。读者可读了一段文字论述后又看看小标题的归纳，这样，就给没受过任何抽象思维训练的读者降低了阅读的困难，唤起了阅读热情。以免读过去仍旧一头雾水，一片混沌。无疑，《大众哲学》外形上的新鲜和简洁对它受欢迎起了很大作用。

三、直白、生动活泼的语言

革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，它的火力就打不到敌人。为达此目的，文学必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富源泉[1]。

《大众哲学》所论证的哲学问题艾思奇都设计了生动活泼、简明易懂而又很能吊足读者胃口的语言来描述。

首先，使用明白如话，富于生活气息的语言。古人沈约就说过：文章当从三易：易见事，易识字，易诵读。父亲也教导艾思奇：“无论作诗、写文章，应像白居易那样，务使人人能读，妇孺皆知。”艾思奇对父亲的话铭刻于心，《大众哲学》的文章标题使用富有生活气息的语言，读来朗朗上口，倍感亲切。使哲学走出了高深莫测的殿堂，消除了哲学与大众之间的心理藩篱，融入了市民社会。正如美国泰瑞・博登霍恩所言：“《大众哲学》里没有任何古词或暗语，是用1000个普通字写成的。作者在书中既不炫耀自己的语言知识，也不滥用或夸张地使用语言。他自愿丢弃了那种半土不洋的、学究气的语言，努力以他的目标读者能懂的语言说话，这就使他的著作有了一定的可信性和权威性。”[6]

如，“两军对战”、“三分像人，七分像鬼”、“天晓得”、“原来是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友还是豺狼”、“无风不起浪”、“谈虎色变”、“猫是为吃老鼠而生的”等等。

其次，制造悬念，引发读者的阅读兴趣。如，“哲学并不神秘”、“不是变戏法”、“为什么会有不如意的事”、“在劫者难逃”、“卓别麟和--的分别”、“没有了”、“追论雷峰塔的倒塌”、“岳飞是怎样死的”。这样的构思，让读者一看题目，就有产生疑问，激起了读者强烈的求知欲。这也是此书引人入胜，赢得众多读者群的原由。

最后，通俗性与哲理性的结合。每一个通俗的文章标题后又加上破折号引出其揭示的哲学命题。这样巧妙的构思，是作者既考虑到了受众的接受程度，又考虑到了宣传马克思主义哲学的使命。读者可没有障碍的接受，由浅入深，由感性到理性循序渐进地深入。由通俗易懂、生动有趣的文章标题过渡深入到一个小哲学命题，符合人认识的客观规律。读者读完文章后会由生动的情节联想到相对应的哲学问题。对作者论述的哲学问题记忆犹新，不容易遗忘。使读者在实实在在的生活实践中，能自觉运用哲学思辨的方法来处理思维中的矛盾困惑和生活中遇到的难题，真正成为认识世界改造世界的有力武器。正如李公朴在序言里所说，“《大众哲学》用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。”[7]

总之，《大众哲学》贴近时代的内容、独特的语言、别出心裁的文章写作形式，使它赢得了众多读者的心。这一现象启发我们不断思索当今文化传播的形式。哈贝马斯认为，传播是一种以理解为导向和目的的行为。这种行为―主体之间通过符号协调的相互沟通社会一致性为基础，致力于达成理解，形成非强迫性的共识[8]。所以，为使大众欣然接受，热烈拥护，无论电视、电台、各类书刊，都应紧扣时代主题，创新传播形式，抛弃生硬、刻板、装腔作势、高高在上的姿态，使用大众喜闻乐见的语言。这样，文化传播事业定能呈现出欣欣向荣的景象。

大众哲学读后感【篇3】

从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们并没有真正的了解什么是人生观、世界观。慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。

看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。”他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我觉得这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样使人很易懂，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见!以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误?曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在?现在我找到了答案。

哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观mdash;mdash;mdash;辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三是因为这本书的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力，使他们对马克思主义哲学心悦诚服，愿意以它指导自己的行动。这本书的风格同艾思奇同志的为人治学十分相似。它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。

看了这本书我不仅初步知道了什么是哲学，而且它引导我倾向进步，并进一步倾向革命，倾向马克思主义。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。

大众哲学读后感【篇4】

对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。

《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。

第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“三分像人，七分像鬼”“为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“卓别麟--的分别”“是朋友还是豺狼”“无风不起浪”“追论雷峰塔的倒塌”“岳飞是怎样死的”“猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。

教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明了深奥的哲理，相信将其引入到学生的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。

李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去认识世界和改变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让普通人学会智慧生活的捷径。因为专业的缘故，我高中时就非常喜欢看哲学的书籍，因为哲学本意是智慧的学科，哪有人不喜欢智慧呢!我期待着第三次读《大众哲学》。

大众哲学读后感【篇5】

《大众哲学》读后感简单的学问，高深的学问-哑铃-20xx.4.7

看到这本书，稍有诧异！书籍本身简单易懂，但是习惯了横向的排版，纵向排版看着还是有些不习惯。书还没读完，先谈谈粗浅的感受。

5000年的华夏历史绵绵悠长，中国作为远东重要国家，有其相对独立的文化和哲学思想，虽不成完整的哲学体系，却大多通过感性和实用的言语去解决人们现实生活的种种问题。很多人从西方哲学的角度看，中国没有哲学体系，只是有一些哲学的思维片段。我认为这个观点是片面的。中国的文化和历史造就了中国独特的哲学思想，这些思想通过几个字、几句话，完全被融入在我们生活的方方面面，让我们无从知晓。 30年代是马克思主义进入中国的重要时期，如何将人们从传统的思想中解放出来，理解并接受一种全新的思想体系，是一个难题。那时候的中国，不似现在，但凡你上过大学，每个人都知道什么是唯物主义，什么是马克思主义。30年代的中国，除了上海这种大城市，了解西方哲学体系的应该相当少。所以作者结合中国哲学的形式，通过浅显易懂的生活化场景解释和分析，将西方哲学思想引入到中国大众，有旧瓶装新酒的意思。 我们现在有不少专家学者，总是给我们将些高深的学问，嘴里冒出的大多是专业的词汇，搞得人们云里雾里。深究起来，连他们自己也不明白。真正的大家，能够将高深的学问通过最简单的语言和场景去描绘，让我们一下子就明白了它的来龙去脉，并在生活中加以应用。这个世界上没有所谓高深的学问，只有故作高深的学者。哲学究其根本还是为了解决人类的根本性问题，却不知被人们理解为不踏实生活虚无缥缈的理论研究。现在，读书，尤其阅读哲学书甚至成了一些人嘲笑的事情。不知该说点啥，啥也不想说。 大学读马克思主义思想和辩证唯物主义，死记硬背的时候居多，也很少将其与生活联系起来，读这本书，细细回味每一个观点的真正内涵，体会生活场景的应用，倒也有不少的收获。哲学是为解决人类终极问题而生的，我们看书最终还是要消化融入在自己的生命中，否则看多少也是白看不是？

大众哲学读后感【篇6】

《大众哲学》这本书，全书分为四个部分。第一部分讲述哲学与生活的关系，指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”，论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。

《大众哲学》是我们老百姓都能接受的哲学，是中国人应该认真学习的著作。本书以大众化的语言，深入浅出的事例，简明扼要而深刻地阐述了马克思唯物主义原理、认识论内容和辩证法的基本规律及范畴，促进了马克思主义哲学在中国的传播。一扫旧中国哲学界沉闷的空气，深得广大知识青年的喜爱，是我们的良师益友。

《大众哲学》讲的是哲学与生活问题。以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而《大众哲学》让我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的。”“其实哲学和人类社会生活的关系是非常紧密的。在我们的日常生活里,随时随地都可以找到哲学的踪迹。”语言浅显易懂、道理简单明白,但表述的内涵却很深刻,不仅给人予一读即懂的感觉,而且使人豁然明朗,我们的生活、我们身边的人和事到处都包含着哲学的道理,只要我们细细想,就能认识它。第三,必须以中国人最熟知的事实为内容,用中国人的思维方式来建构。理论的具体化,就是根据实践的客观现实来对理论进行重新建构。对于中国人而言,马克思主义是舶来品,马克思主义的普遍真理必须实现两个融合:与中国的文化语境相融合,与中国的现实语境相融合。什么是哲学?通俗地说,哲学就是事物内在的道理,是事物中包含着的能被人们认识和理解接受的道理。艾思奇的《大众哲学》通篇贯穿着马克思辩证唯物主义、历史唯物主义思想,但并没有长篇大段地引用马克思的著作和语录,而是以当时的中国人最熟知的岳飞之死、孙悟空七十二变、义和团、抗日战争等中国化的事例为内容,用中国人的思维方式,中国人的语言习惯来表述马克思主义的哲学思想,收到了极好的社会效果。这样的方式方法,应该对我们有所启发。

《大众哲学》这本书善于将理论与实际有机的联系起来，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

正因为这本书的哲学和生活联系一起，得以实现大众化。对广大青年产生了强烈的吸引力，也间接的将马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和--的区别来解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

大众哲学读后感【篇7】

“哲学”一词在普通人心中常是神秘、生涩的代表。艾思奇的《大众哲学》，是我认真读过的第一本哲学书。(妈妈问：《苏菲的世界》不算吗?嘉说：感觉那不能算是一本哲学书)。作者艾思奇用直白的语言向读者讲述了哲学世界的概况。

唯心论分为主观唯心论和客观唯心论。前者认为人的精神主导一切，后者认为有一个“绝对”精神在主导一切。而神学认为有一个上帝在主导一切。两者有很大的相似之处。而且，这相似之处在于对世界的看法上的相似。所以我们也可以从认识世界的角度去考量唯物论和科学的关系。

首先是认识物质运行的规律。唯物论的基础就是物质独立存在，独立运行。机械唯物论认为事物的变化只是机械变化，即数量变化与位置变化。但唯物论的辩证法道出物质的变化更多的是物质内部的变化，兼以外力的作用，且不同的物质在相同的外力下会有不同的变化结果。科学中也是如此。比如水凝结成冰，就既不是数量变化也不是位置变化，而是它本身的内部结构发生了变化，实际上也是它受到的热量减少，运动变慢，受到相互作用，从而紧密地排列在一起，变成冰。所以从这点来看，唯物论和科学是紧密联系的。

可供讨论的还有认识方法。认识分为感性认识和理性认识。唯物论的认识是累积感性认识，加以分析，达到理性认识，总结出真理。而科学也是如此。

如此看来，唯物论和科学确实有密切联系，既然科学是我们要坚持的原则，那么，以马克思主义为代表的辩证唯物论就需要我去好好学习。

《大众哲学》读后感1000字

《大众哲学》读后感1000字

——工程本172 滕思卓

在21世纪的今天，中国一直以马克思主义，马泽东思想，邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导。起先中国以马克思列宁主义为指导。马克思列宁主义揭示了人类社会历史发展规律，它的基本原理是正确的，具有强大的生命力，而《大众哲学》用生动通俗的语言阐述了马克思列宁主义哲学原理，为宣传马克思主义哲学的通俗读物，这本书在当时影响很大。

通过他人介绍，我读了这本书，他使马克思主义哲学通俗易懂，并没有想象中的哲学那么深奥难懂。"哲学就在人的生活中，每个人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为大多数的哲学家都是用高深莫测的词语来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，认为哲学太艰深难解了，没有办法可以和它接近，这种错误的观念不能不顺是由过去谈哲学的人所造成的",这本书是用最通俗的笔法，日常的谈话的体裁，融化专门的理论，使大众读者不必费很大力气就能接受，这种写法在目前的出版界中还是仅有的贡献。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

艾思奇，原名李生萱，我国杰出的无产阶级革命家，著名的马克思主义哲学家，教育家，中国共产党在理论战线上的忠诚战士。本书是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作，作者以简洁晓畅的语言和文笔，浅显的事例娓娓道来，对什么是哲学唯心论，二无论和唯物论做以解释，其实换句话来讲，艾思奇用大众的语言解释了哲学，这或许就是他把这本书取名为《大众哲学》的原因吧！他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用"照相机"作比喻来说明"反映论";用卓别林和希特勒的区别来解释"感性认识和理性认识原理",很形象、很直观。

哲学是将我们社会变得更加明亮，是我们更好的看清世界，这本书收到许多读者的好评，我认为其原因是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考！

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。《大众哲学》是可以给年轻人提供很好的人生道路，使青年人更加进步，使马克思主义哲学更加深入青年人得内心深处。

读《大众哲学》有感1000字

读《大众哲学》有感1000字

蒋安兰 通信1412

学习马克思主义就绝不能绕过哲学这个话题。马克思在谈到德国人民的解放时，曾用非常明确的语言指出：“这个解放的头脑是哲学”。这个比喻非常精辟地说明了先进哲学的巨大社会功能。真正的哲学不是僵死的教条，而是思想解放的强大武器。马克思主义哲学是整个马克思主义思想体系的基础和灵魂，是无产阶级政党和广大劳动人民认识世界、改造世界的强大思想武器，是哲学迄今为止取得的最高成果。

马克思主义哲学从来不故作神秘，哲学本质上是属于全体人民的智慧，而不是少数人的专利。它产生于实践，也应该而且必须由广大人民来掌握。因此，哲学不应该只通过艰涩的语言来表达，哲学的通俗化、大众化我们需要提倡。艾思奇先生作为一个爱国知识分子，从走向社会的第一天起，就自觉的选择了用马克思主义哲学作武器批判旧世界、开创新时代的道路，并且在这条道路上工作了一生，战斗了一生。他为传播马克思主义真理、为学习研究马克思主义哲学做出了卓越的历史性贡献，比如说这部《大众哲学》，是艾思奇先生在他24岁时写就的，是中国学者把马克思主义哲学大众化、通俗化的开山之作。

《大众哲学》揭示哲学的踪迹可以在日常生活里找到，哲学和我们的日常生活密切相关。哲学之所以神秘，主要还是因为他被唯心论者加上了一重神秘的迷雾，要打破神秘，需要我们从日常生活中做起，同时也要研究最进步最正确的哲学系统，这样我们才可以在哲学中，愈更深刻地认识到最切实的、最不神秘的事物本身的真理。

艾先生告诉我们哲学是人们对于世界的根本认识和根本态度，我们要有意识地去获得正确的哲学。本书从本体论、认识论、方法论三个方面阐释了马克思主义哲学，用通俗易懂的语言告诉我们哲学的主要任务和指导作用，以及我们如何运用哲学解决问题，进而改变世界。

按照人类对生活的见解可以把人分为四类：厌世主义者、现实主义者、宿命论者、享乐主义者。而从本质上看无非两类，即唯物主义和唯心主义。所谓二元论，不过是将唯心论和唯物论接连一下，并非是什么新的东西。而无论唯心论还是二元论，作者多次强调它们最后都会走到宗教的怀抱里去。人类认识唯物论也不是一蹴而就的，法国十八世纪的唯物论是机械的唯物论，它只承认数量和位置的变动，后来被十九世纪以黑格尔为首的客观的唯心论打败。新唯物论不只承认数量的变化，也承认性质的变化，于是它打败了客观的唯心论。

我们对于物质的世界，由实践证明它具有两大特点：独立在人的心意之外；能自己运动变化。而物质的运动有一定法则，我们要认识这些法则，并利用它们，才能做有效的斗争，化干戈为玉帛，将不利转为有利的条件。

在认识论里，艾先生将人的认识与照相机类比，它们都是反映外物的形式，但他们又是明显不同的，因为人类的认识除了感觉外，还有想象和理解等等的作用。认识是主观形式和客观内容的统一。不可知论者主张我们不能够认识到外物的真相，而唯物论是主张可知论的，即我们能认识外物，认识不是一次马上就成功，而是一步一步地更加完全。很明显，不可知论是一种消极的态度，会滋生人类的惰性，我就觉得它和宿命论是一对孪生兄弟似的；而可知论是会引领我们一步步愈加完善对世界的认识，尽管这种认识是无穷无尽的，但在对“认识”的不断探索中，也一定会逐渐完善我们自身的，提升我们改造世界的能动性。

《科学大众》的读后感2000字

魔术，以及人们传说的它的一切神奇之点，其实就是人们对于科学的能力的一种深沉的预感。

爱献森

很小很小的时候，我在大自然里结交了一个朋友，他笑着跟我握手，他说，他的名字叫做科学。而《科学大众》便是这个朋友送给我的见面礼。

这本杂志薄薄的，里面的内容却近乎让我读了一下午，我毫无来由地沉迷于这本科普书，毫无来由地一头扎进浩无边际的宇宙，毫无来由地与野生生物对话，毫无来由地渴望着去叩问科学。

一、相信科学，反对愚昧

古老的玛雅一族宣告了2012世界末日的来临，于是这个世界刮起了一场神秘的龙卷风，2012天象异常！这个说法便是其中的一种飓风。

据说2012年是让全球天文爱好者兴奋不已的一年，金星灵日，七大流星雨，土星、火星、海王星、天王星和木星轮番冲日等一系列天幕好戏似乎都聚集在了这一年，因此2012世界末日论便越发被衬得不同寻常。

然而，通过《科学大众》我才明白其实2012年既没有什么大劫难，也没有什么极为罕见的天象，只有一个百年难遇的金星凌日，比起1994年万年难遇的苏梅克列维9号彗星撞击木星、2001年的狮子座流星雨的大爆发、2003年8月24日～27日六万年以来最接近地球的火星、2009年7月22日长江流域百年难遇的长达6分钟以上的日全食，要逊色多了。

当然令我个人印象最深的便是8月13日的双星半月，双星伴月指的是金星、木星以及月球凑到了一起，远远看上去，仿佛是黑幕上的一张笑脸，尤其是作为晨星的金星更加夺人眼球，由于它距离太阳近，对着西方的夜空，便能陶醉于那如烟似水的银白色光辉，仿佛闭起眼睛便能翱翔天空，与金星女神维纳斯的礼物相依偎

二、走在时代最前沿的科学

如今我们的时代是互联网的时代，手机、电视、电话、电脑生活中无处不有科学的印记，让人无法想象万一有一天全球停电，会是怎样一种混乱的场景？

从《科学大众》上看到，专家正逐步研究5G，生活中常听说2G、3G、4G的手机，然而仔细想想，还真说不出G到底是个什么样的概念，2G、3G等实际上就是指的不断更新换代的移动通信技术，在一代一代人的基础上，手机通过改良，从最初只能用来通讯，变为如今的掌上电脑，而由于其无线的优点，如今被更多人所需要，所依赖。

邓小平曾说科技是第一生产力，以前的国力比较是靠武力领土来抗衡，而如今随着时代的变化，科学技术和创新能力才是衡量一个国家的重要因素，我们的学校在前不久开了一门通用课，而课程的内容让我们这些每天只与书本打交道的学生乐不可支，那便是制作机器人，总听别人说，以后不论是清洁工、家教、服务员、歌手、演员以后总得会被机器人所取代，由此可看出其重要性，一切都有电子所操控的未来便也可以想象得出了。

三、赞扬科学献身精神

伽利略为了反驳大学者亚里士多德的运动快慢与质量有关的理论受尽了无数名门贵族的嘲讽；

爱迪生为了给世界带来光明，进行了上万次试验，终于造成再造一轮太阳的传奇；

诺贝尔为了发明炸药，在艰难的环境中，牺牲了两个亲人，才造就了辉煌

无数历史名人的经历成为了科学坐标的先驱，他们用不同的历史，相同的信念，向我们证明伟大的科学献身精神。

过去如此，现在也一样。《科学大众》上曾经介绍了4G的攻关团队，他们十年磨一剑，顶住各方面的压力，他们接受采访的时候说：没有冥思苦想、连续作战，就不会出现精彩亮点，不会柳暗花明。我深深地记住了这句话，在学习上，我经常在做作业的时候由于遇到一两个难路虎而自暴自弃，如今想想，和他们的困难相比，这点小挫折又算得了什么？如今的我们正当血气方刚之时，更要学习这些科学巨人的精神，去探索科学道路上一个又一个的未知，不论前方有多少阻碍，我们都足以劈波斩浪，到达真理的大海。

科学，它连接了大大小小的行星，贯穿宇宙；

科学，它足以化不可能为可能，让一切都看起来如此简单；

科学，它能将荒芜的沙地开满绮丽的花，永远接收阳光的洗礼

《科学大众》这本书让我受益了太多太多，让我相信人定胜天，我愿与更多人扬起风帆，与科学做终身的朋友，叩问科学！

《低调做人的哲学》读后感2000字

前几天，不经意间从书架上抽出一本《低调做人的哲学》书，读完这本书后，使我深受启发。正如书中开篇所写人生在世无非有两件事，一是做人，二是做事，做人不单是指实质性单纯的为人处世，也包含着人与外界的交往之道和人对成功的执着追求和思考，《低调做人的哲学》中在真实故事写照下，突显做人的哲学，处事的意义，成功的诀窍，发人深思而深感做人处事的细腻与深奥。

一个人若想成功，不可避免的要接受一些现实问题、压力、错误、紧张、失望，这些都是生活的一部分。真正成功的人生，不在于成就的大小，毕竟世界上没有永恒绝对的第一，而在于你是否努力地去实现自我，实现自我的人生价值。才高是好事，但如果自娱自夸，就会自损其才，自毁其能;位高是好事，但如果自骄自傲，就会自贬其尊，自嫡其位，所以无论何时何地，仅对自己无法实现的愿望焦急慨叹是没有用的，要想达到目的，就要时时矫正自己位置，学会放低自己的位置从头开始。所谓登高必自卑，行远比自迩，正如爬山，你只有低着头，认真耐心地去攀登，当你付出相当的辛劳和努力，登高下望，你才可以看见你已经克服了许多困难，走过了许多险路。

要想高调做事，就要大处着眼，小处做起。许多时候，我们会有很好的目的和方法，也会去努力学习先进者、成功者的经验和技术，但往往只是大处着眼，而忽略了细节之处，把一些最基本的东西置于脑后，去建筑美丽的空中楼阁，最后是经不起考验的，功亏一篑。看不到细节，或不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只是敷衍了事，对工作缺乏热情。所谓浩瀚的大海是由一滴滴水融汇而成，茂密的森林是由千百颗树连接而成，骄人的成绩是无数细小的成功凝聚而成。没有做不到的事，只有不肯做的人，我们不缺少各类规章管理制度，缺少的是规章制度不折不扣的执行和精益求精的执行者，我们必须改掉心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细。

一个人在内心充满了对自己的工作和团队的热爱，充满了对工作胜利的信心，保持低调、谦虚、不骄不躁，在成绩面前不居功自傲、自满招摇的人才是团队中真正受到欢迎，才能得到大家的信任和支持。有这样一则寓言：两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了，大雁要飞回南方，为了三个朋友不分开，青蛙想出了一个办法，它让两个大雁衔住一根树枝，然后它自己用嘴衔在树枝中间，三个朋友一起飞上了天，地上的青蛙都羡慕地拍手叫绝。有人问：是谁这么聪明?，那只青蛙怕错过了表现自己的机会，于是大声说：这是我想出来的话还没说完，它便从空中掉了下来。取得点点成绩就沾沾自喜、自满招摇，那么骄傲必然伴随衰败。身处顺境而不骄傲，身处逆境而不颓废，只有谦逊谨慎，脚踏实地，尽心尽职，不断学习进取。三人行、必有我师,以身边的同事、老师傅虚心请教，分享他们的知识和经验，切实加强自身的修养和素质，克服自身的惰性和小毛病，唯有如此，才能具备成功者的基本素质，才能在面对工作中的小摩擦和小成就时保持配合的心志，同时也是下一次成功的基础。

一个人若想成功，不可避免的要接受一些现实问题、压力、错误、紧张、失望，这些都是生活的一部分。真正成功的人生，不在于成就的大小，毕竟世界上没有永恒绝对的第一，而在于你是否努力地去实现自我，实现自我的人生价值。才高是好事，但如果自娱自夸，就会自损其才，自毁其能;位高是好事，但如果自骄自傲，就会自贬其尊，自嫡其位，所以无论何时何地，仅对自己无法实现的愿望焦急慨叹是没有用的，要想达到目的，就要时时矫正自己位置，学会放低自己的位置从头开始。所谓登高必自卑，行远比自迩，正如爬山，你只有低着头，认真耐心地去攀登，当你付出相当的辛劳和努力，登高下望，你才可以看见你已经克服了许多困难，走过了许多险路。

要想高调做事，就要大处着眼，小处做起。许多时候，我们会有很好的目的和方法，也会去努力学习先进者、成功者的经验和技术，但往往只是大处着眼，而忽略了细节之处，把一些最基本的东西置于脑后，去建筑美丽的空中楼阁，最后是经不起考验的，功亏一篑。看不到细节，或不把细节当回事的人，对工作缺乏认真的态度，对事情只是敷衍了事，对工作缺乏热情。所谓浩瀚的大海是由一滴滴水融汇而成，茂密的森林是由千百颗树连接而成，骄人的成绩是无数细小的成功凝聚而成。没有做不到的事，只有不肯做的人，我们不缺少各类规章管理制度，缺少的是规章制度不折不扣的执行和精益求精的执行者，我们必须改掉心浮气躁、浅尝辄止的毛病，提倡注重细节，把小事做细。

一个人在内心充满了对自己的工作和团队的热爱，充满了对工作胜利的信心，保持低调、谦虚、不骄不躁，在成绩面前不居功自傲、自满招摇的人才是团队中真正受到欢迎，才能得到大家的信任和支持。有这样一则寓言：两只大雁与一只青蛙结成了朋友。秋天来了，大雁要飞回南方，为了三个朋友不分开，青蛙想出了一个办法，它让两个大雁衔住一根树枝，然后它自己用嘴衔在树枝中间，三个朋友一起飞上了天，地上的青蛙都羡慕地拍手叫绝。有人问：是谁这么聪明?，那只青蛙怕错过了表现自己的机会，于是大声说：这是我想出来的话还没说完，它便从空中掉了下来。取得点点成绩就沾沾自喜、自满招摇，那么骄傲必然伴随衰败。身处顺境而不骄傲，身处逆境而不颓废，只有谦逊谨慎，脚踏实地，尽心尽职，不断学习进取。三人行、必有我师,以身边的同事、老师傅虚心请教，分享他们的知识和经验，切实加强自身的修养和素质，克服自身的惰性和小毛病，唯有如此，才能具备成功者的基本素质，才能在面对工作中的小摩擦和小成就时保持配合的心志，同时也是下一次成功的基础。

《大众传播理论》序言读书笔记2000字

《大众传播理论》序言读书笔记2000字：

对于传播学的印象，仅限于前叫广播学院，后改名为传媒大学里的专业，和洗脑。然后能想到的是QQ，微博，微信，微信公号。

有小伙伴说，这本书相比于另外一本辅助的书难。就先一睹为快，了解下传播学到底是什么鬼。

序言就吸引了我，“在中国人民大学大学担任大众传播理论课的教学工作已经5年。时间越长，越感到讲授之难。和同事经常谈起这样一个话题：传播学研究究竟有没有理论？讨论的结果虽不至于绝望，但总是比较沮丧 --- 当然，‘底气不足’恰恰应该成为我辈学人进一步深入研究与创造的动力。。。翻看第一年的讲义，和现在的相比已经全然不同。。”

“时间越长，越觉得讲课之难。第一年的讲义和现在相比已经完全不同”，透过这些只言片语，看到作者每年都在上升，因为越往上走，才越难，走下坡路，容易。现在的讲义和第一年全然不同，说明作者每年都重新预备课程，而不象“某些老教师，同样的讲义，已经用了10多年之久，本子都泛黄”（刚工作时老主任讲的梗）。p1

“鼓励学习者主动，独立地思考大众传播的问题。在理论观点介绍上，本书力求反映本领域最新的成果，不注重问题的回答，而是注重问题的提出。”p2

提出问题更重要，能提出问题，问题其实就已经解决了一半。有本书叫《如何提出好问题》。什么时候提what ,how ,why,等开放性问题，什么时候提yes or no 的封闭式问题，都是有学问的。

面对这本教材，还不知道该如何提问，经常在脑海里出现的“这是什么”之类的简单问题，因为还在山脚下，疑问多多，还没有足够的本学科的背景知识。

“本书想做的，是把前人的思索过程展现给学习者。因此，除了向读者提供前人提出的结论外，还花了不少篇幅解释他们得出结论的方法和过程。。”p2

读到这句话，想起了刚刚跟过的《资本论》，马爷爷长篇长篇的论述一个观点，观点不长，但论证过程特别长。不仅表述他自己的观点如此，diss别人的观点也是如此，diss别人不是简单地说别人错了，讽刺挖苦几句，而是长篇地论述论证，为什么错，怎么错。

提供结论容易，提供得出结论的方法和过程难！提供结论是what, 是表征；而提供得出结论的方法，即how，是精髓本质。

国内知名心理学家曾奇峰在一本书的序言中这样写，“这本书告诉你是什么和为什么，从不告诉你该怎么做。这也是鉴定一门学科的金标准，那些直接告诉你该怎么做的‘学说’或者‘师傅’，是在剥夺你作为独立个体存在的最重要的东西：自由选择的权利。”

从这点来说，对本书的作者又多了份好感，实话实说，且说的正确，而非正确的废话。

每个学科都有很多不同的流派和理论，在这一点上，作者是这样所的，“在理论的介绍上，本书注重从研究范式和流派的角度，介绍不同理论背后思维方式的差异。用一个标准难以概括和评论所有理论本书按照普遍接受的社会科学的范式分类标准，将大众传播理论分成客观经验主义，读书笔记诠释经验主义以及批判理论三个范式。 实际上不同范式之间的分野并非泾渭分明，不论如何，至少有一点是肯定的：只有认识和尊重彼此之间的差异，才能谈得上真正的沟通与交流。”p3

“不同范式之间的分野并非泾渭分明。认识和尊重彼此的差异，才能谈得上真正的头沟通与交流”，这句话很打动我。

不论哪个学科，流派范式方法众多，经常看到是各派互相diss，仿佛只有这样才能显得唯有自家学派正统，根正苗红，而别的都是“异端学说”。说白了，就是一家之言为大，不允许别的声音，和“百家争鸣”。一想到百家争鸣，就会想到《大秦帝国》作者孙皓晖表达过，春秋战国时期是我们思想史上，最开明最先进的时期（忘记原话，大意如此）。

个人认为，同一学科，不同流派不同范式，相当于同行业的竞争者。而如何对待同行竞争者，才可表明一个人的格局。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你表达观点的权利”是欣羡的并非人人都能达到的格局。

序言结尾，作者印用了一个同学的抱怨“听大众传播理论课之前还很清醒，对事情有明确的是非判断标准，可是越听越晕，没有一个坚定的信念了。”p5

这也是我读完序言和第一章的感受：本来觉得传播不就是传媒，微信公号，和微博么，刚读了一个章节，发现脑子一团浆糊，不知道什么叫传播了。这也许就是第二阶段，山不是山水不是水，期待读完这本书，看到山是山水是水。 So excited to see where this book will take me in future！作者：李莉

《西方哲学史》读后感2000字

看完西方的哲学史，你有什么感触呢。小编为大家精心搜集了一篇《西方哲学史》读后感2000字，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!

最近我在求职，觉得这个世界好忙，好紧张。知道自己有很多的陋习，比如最后期限是第一生产力。每次填写网申的时候，内心无比的烦躁，但是还是逼迫自己以做好的姿态去完成。看到公务员讲座人山人海的时候，一边吐槽政治的黑暗，时代的虚荣，一边击破脑袋去一探究竟，终究随了大流。一个成熟的个体，应该是能对自己的行为负责的，在法律上亦是如此。但是对于择业来说，这紧张喧闹的环境，会不会让我们丧失对自我的追求。关于成熟与不成熟，是我一直困顿和迷惑的问题。什么叫做成熟，什么是不成熟，或许无法用个人的感觉去衡量和评判，这有随意性。这也是我为什么不愿意去评判一个人成熟与不成熟的原因。当事物背后的根本性原因无法确定的时候，任何判断都是无力而虚妄的。而当下，成熟与世俗往往划上等号，并成为一个广为接受的标准，这其实是一件很悲哀的事情，而当一个错误的东西被广为接受，那么他就趋近真理了，并有着极大的强权迫使你去卑躬屈膝地遵循。关于这个问题，从康德开始，一代思想巨匠将启蒙与成熟挂钩起来，其本质是用知性驱散迷信，建构科学。但这样的启蒙在后人看来也是不完备的，这意味着人类再一次被一个更为高端的迷信重新洗脑，从一个更为高端的角度来看待这种成熟，无疑也是不成熟的，故而后来的思想家提出要在启蒙的过程中同时加上反启蒙，促使人类向更高一个层次的成熟迈进。可见，成熟是人类永恒的追求，永无止境。用一个根基不稳的成熟标准去评判，只会遭到后人的耻笑。

威尔金里卡说：我从来不想我的生活被效用计算所窒息，因为这样的异化强迫我们疏远着赋予我们生命以意义的义务与事业。这句话我觉得很能解释我们这一代，我们做的很多事情都是一场浮夸的舞台剧，满堂喝彩后留不下半点回响。我想梵高、亚瑟皮那让、李安这样的艺术家，都是在忍受住孤芳自赏的寂寥后才喷薄出巨大的潜能的。生前现代人都渴望着却几乎不懂得选择自己的生活方式，因为纯粹利益的考量几乎不能容纳与生活理念相关的事物，只考虑哪一种效用的因果杠杆更有效率，从而使自己的生活被这样的问题所窒息。

可是，正如威尔所说的那样，如果我们想拥有自己的生活，就必须自由地建立和忠实于自己设定的义务，包括那些先验的契约与神圣的承诺，。如果不允许人们通过承诺自由地建立他与生活之间特殊的义务关系，而将效用最大化无限扩大为生命的不二法则，对于人性来说将是多么灾难性的后果。

或许归根到底还是因为自己缺乏与世界隔离的勇气，不敢一走了之，快意潇洒地按照自己的预设去生活，还是因为人根本就不可能逃脱一些自我设定的圈套，今日的困境无非是昨日种下的苦果。这个过程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那个其实并不向往的世界走，另一方面却又在这个过程中矛盾纠结，时刻承担着失去自我的风险。

自我困境

几百年前的马克思已经深刻地解释了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的类本质相异化。他认为人的类生活就是人的精神的生命创造活动，而类本质的异化却使个人的活动不再具有精神创造活动的性质，而降低为维持肉体生存的活动了。这样一来，本来是作为实现生命创造基础、作为生命创造活动手段的那种维持肉体生存的活动，被当做劳动目的，而创造精神、创造价值生命的活动却变成了满足肉体生存需要的手段。马克思太深刻，一阵见血地指出了当前我们自我困境的根源。

所谓意义，落实到日用之际，大抵不过如此。 其实所有的价值取向，都存在一个为谁而活的问题，在通常的认知中，大概不过两种，为自己或是为他人。这种争论好像永远得不到一个终极答案，每一派都能通过严密的论证来证明自己观点的正确性和高明之处，以至于这个问题可以被各种心灵鸡汤文利用，再次沦为一种工具理性，在遭到现实不满时就告诫自己为自己而活，而当现实满足了自己，则高尚地为他人而活。这样一来，问题将永远得不到解决。然而历史好像就是这样有趣，当年康德批判传统的形而上学问题的时候，遇到过近乎一样性质的问题。他把这样的现象称为二律背反。当然，康德最终指出的问题对这个问题的讨论是没有借鉴的，但是思维却很有启发。

其实，为谁而活这个问题的两个答案，是两个层次上的答案，任何把个体的小原则上升为普遍适用的人生准则的时候，都是危险的。康德当年运用理性去批判理性，肃清了一个时代的思维弊病，为新的科学的形而上学寻找到了可能，关键的一步就是重新审视了理性的适用范围，这种思维方式对我们或许有启发意义。

为自己而活，应当是将自己打造为一个自由思想，独立人格的个体，勇敢走出他人社会施以我们的各种成见，追求经过自我审慎后的目标，尊重自我价值，把自我看成一个目的，拒绝将自己变成一个手段。而为他人而活，应当是对这个社会永远存在一种温情和关爱，尊重他人的价值和诉求，将他人也当成目的，不当手段。

总之，为自己而活不能无视他人的存在和诉求，为他人而活不能忽略自我人格独立和价值提升。任意夸大其中一种原则都是危险的。

但是，对世界多元性的包容和坚定自我的道路从来都应当是同时存在且并行不悖的。对世界多元性的包容体现你对世界的关怀和理解，而自我的坚定来源于自我反观后得来的勇气，多元性从来都无法去否定优劣之分，尊重多元代表一种气度和修养，而批判多元代表一种追求和信仰。

西方哲学史读后感。世界总是多元共生，却又存在一种归于一的内在动力和冲动。或许永远无法归一，却不能停止这个理想追求。例如，但凡专制主义者或许往往是一个理想主义者，只是他们过多抬高了自我认定的道路、制度和理想，而缺乏对于其他道路、制度和理想的尊重，进而固步自封，反而延缓了自我理想的实现。而有时候，面对繁华世界，平凡大众似乎对于任何生存方式和价值理想都报以极大的宽容，用盲目的尊重完全替代了应有的批判，这也使自我在红尘中混沌庸俗下去了。

对于普通人，我们似乎要在这两者间去寻找一个平衡点，成为安身立命的根据。所以，最终好像又回到了一个平凡的真理：对世界既要有所尊重，也要有所坚持!

西方哲学史读后感范文2000字

西方的哲学有很多耐人寻味的东西，小编为大家精心搜集了一篇西方哲学史读后感范文2000字，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!

可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量;而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的理念是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于理念的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢!美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来!在无意之中，柏拉图的理念接近了上帝，可他终究只是接近。在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。

与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，因为他力求哲学像科学研究那样明晰。关于哲学和美，到底是偏向于纯粹的形上的思辨，还是偏向于严谨的富有逻辑的对自然万物的精确的观察和把握，亚里士多德选择了后者。自然万物那种朦胧之美变得清晰了，人与自然万物的距离拉近了。以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的三种认识方式中，科学的认识方式的力量在逐渐强大，开始被确立了起来，这也表明人类自身的分界变得明显了。亚里士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智，但他比柏拉图更彻底的抛弃了激情和诗人。他在观察宇宙万物时，更像是带着一架显微镜。他把整个宇宙看成是物理的或者生物学意义上的宇宙，富有秩序而有那么机械。他在寻找宇宙万物的原因时，他发现了不动的推动者或者第一推动力。可以说，柏拉图是完全沉浸在一种关于美的幻想中发现了理念，而亚里士多德则基于对现实的冷静观察而推出了宇宙万物的原因，这种差别何其之大啊!从此以后，一种机械的思维方式开始统治人类的意识，诗人的激情在机械的碾压下变得微弱，最终也熄灭了。那第一双眼睛看到的纯粹的美似乎消失了。

柏拉图和亚里士多德，西方哲学史上最伟大的两位哲学家。他们开创了所有的哲学命题，可他们之间又有如此巨大的分界：柏拉图是一个诗人，他用激情体验着宇宙的美的统一;而亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理智规范着宇宙机械的秩序。在他们以后的时代里，在基督教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式。

人类的文明的历史到底是向前推进的还是后退的?这其中蕴含着两种截然相反的认识方式，一种是科学的，一种是哲学的或宗教的。我想，之所以会请出那位全能的上帝来统治一切，是因为人类已经陷入了混乱之中。这种混乱从哪里来?从可见的方面来说，是维持人与人之间的社会伦理道德衰落了;从根本上来说，是人类的自身出现了分界，即那三种认识方式的正式确立。人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力。上帝是什么?或者说神是什么?他不再是人类的童年时期那种与自然万物融为一体的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分离，已经超越于自然万物之上了是上帝创造了一切，甚至，柏拉图的理念也是上帝创造的，上帝就是亚里士多德的第一推动力。这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界，因为上帝是人创造的，上帝并非是在自然万物的宁静中向人显现的。上帝只是人类企图回归自然万物的努力的假设。此外，上帝也变成了一个人，他具备了人类的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具备的产生恶的因素。让我们再回想一下亚里士多德的第一推动力的科学假说，当人类科学的和哲学的认识方式不能推出那可以无限回溯的宇宙万物的成因时，人类便假定了一个静止的第一原因，这表明了科学和哲学已经不能解决所有问题了。于是人类便假设有一位超出了人类的经验和理性的上帝，这便是宗教信仰。可以说，人彻底的从自然万物的奴役下解放出来，但是又落入了这位创造自然万物并又具有人的品质的上帝的奴役。

读后感科学大众精选9篇

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了。有关作品的读后感范文有哪些呢？经过收集，小编为您献上读后感科学大众精选9篇，欢迎阅读，希望对你有帮助。

读后感科学大众 篇1

我本来不喜欢看科学之类的书，可是有一次爸爸帮我定了一本【科学大众】，可拿到书的时候，我觉得没什么好看的就把书放到了书桌里不去看它，不去管它。可是，到了阅读课老师让我们看自己的书，不去图书馆看书，因为下雨所以不去图书馆了，我硬着头皮的拿去书看了起来。日记

我在书上看到塔克拉玛干沙漠在我国的新疆的塔里木盆地的中央，是中国最大的沙漠，也是世界第二大沙漠，同时还是世界最大的流动性沙漠。全世界陆地面积为百分之1？62亿平方千米，占地球总面积的百分之三十点三，而沙漠面积以占陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。沙漠虽然美丽、神秘，但全球的沙漠化却令人越来越担忧了。要是我们不保护地球的话，迟早有一天，地球会变成沙漠的海洋，这样会名不聊生的。

仙人掌具有在干旱休眠的特性，雨季来临时，他们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长二片叶子，但每一片叶子都可以活在百年甚至千年时间。红柳在我国干旱的地区，红柳是骆驼的主要饲料。

接下来我们来到了动物世界，我给大家介绍二种动物，他们分别是双峰骆驼、蒙古原羚，首先我给大家介绍双峰骆陀，双峰骆陀在驼峰里储存脂肪。应为我们人类不保护环境而导致在世界上野生的双峰骆驼仅有剩下几百头了。最后我给大家介绍蒙古原羚，蒙古原羚主要生活在半旱地区，为寻找水源会性地迁数百千米。

读了这本书我知道了，生活处处皆科学。我们应该多看书，多读书，这才能丰富我们的知识量。长大才能为社会，为国家做出贡献。

最后，我要让大家多种树，少砍树，这样我们的地球才不会变成沙漠。这样我们的地球才会更美好。

读后感科学大众 篇2

大家一定看过许许多多的关于科学的《十万个为什么》呀什么的，我读过的一本书叫《科学大众》，这本书我很喜欢看，尤其对里面提到的沙漠很感兴趣。

一提到“沙漠”，大家脑海里会浮现出怎样的情景呢？寸草不生的干旱之地，没有生物的死亡世界？真的是那样吗？实际上，那里有着奇妙的自然景象，是许多珍稀生物的宝库。现在让我们带着好奇心，一起去奇妙的沙漠旅行吧！打开第一章就发现有不同的沙漠如：低纬度沙漠、亚热带沙漠、内陆沙漠、沿海沙漠等等许许多多的沙漠。但沙漠也有杰作，在风的帮助下形成的美丽沙丘，值得去瞧一瞧呢！沙漠里还会下雪呢!太奇怪了，新疆人为什么早上穿棉袄，中午穿纱裙，晚上还围着火炉吃着那凉凉的西瓜呢！为什么会是这样的呢？干旱地区有多肉植物和地下水植物，而地下水植物很容易枯死，多肉植物却相反。仙人掌具有干旱季节休眠的特性，雨季来临时，它们迅速吸收水分重新生长。百岁兰其一生只长两片叶子，但每一片叶子都能活百年甚至千年时间。红柳生长在我国干旱地区，红柳是骆驼在沙漠中的重要饲料。双峰骆驼在它的驼峰里储存脂肪。世界上野生的双峰骆驼仅剩几百只，面临着灭绝的危机。

沙漠中，下雨时不但可以让植物生长，也可以让蜥蜴产卵。

这本书让我知道了许许多多沙漠里的知识，也让我知道沙漠不是一块不毛之地，里面也生长着许多的植物和动物。

读后感科学大众 篇3

今天，我看了《科学大众》的一、二、三、四、五、六、七、八期一共六本。题目有《生肖龙前来报道！》、《看！“神的礼物”在飞》、《海洋的身世》、《生命大不同》、《沙漠大冒险》还有《会旋转的风》。

我就先说《生肖龙前来报道！》这一本最先说了一些龙的传说故事。其中有一个故事叫《天神治水，化身为龙》在中国，最早关于龙的正式记录在《山海经，海内经上》传说在中国的远古时代，洪水泛滥长达二十二年，大地一片汪洋。百姓无处居住，无以为生，人口迅速减少。当时的天子尧召集各部各落首领一起，苦苦哀求天帝，根本不把下方受苦受难的人放在心上，对于人们的苦苦哀求，毫不理会。人们悲惨的遭遇倒是感动了天神鲧。可用什么方法能拦住洪水呢？这时，从水里爬来一只灵龟，说：“天庭有一种叫‘息壤’的宝物。只要你可以得到就可以挡住洪水了！”天帝不同意，于是鲧就偷走了它。

鲧把‘息壤’一撒它就把洪水挡住了。可是很快就被发现了。天帝还把他给杀了。三年后他的身体生出了自己的孩子。禹一出生鲧就化身成一条龙飞走了。这就是龙最早的记录。

《科学大众》上还有一些奇观，二月二十六日金木伴月，三月金星木星黄昏聚会，八月十二日英仙座流星雨，可能爆发，二月十四日双子座流星雨。

读后感科学大众 篇4

一说到沙漠，我们就会起一身的鸡皮疙瘩。沙漠不但环境恶劣，而且还寸草不生啊！不过沙漠虽然是死亡禁地，但沙漠还是蕴藏着稀有生物的宝库，这本书里就向我们介绍了荒无人烟，充满各种生物的撒哈拉大沙漠。人和动物、植物想在沙漠生存，简直是天方夜谭。有些植物能在这么恶劣的环境下生活，是因为它们个个身怀绝技。仙人掌可是一位沙漠生存的行家，仙人掌在干旱季节看休眠储存好水份。百岁兰的一片叶子，可以存活百年或千年时间。一生只长两片叶子。我看了心想：百岁兰真是一位“仙人”呀！还有一些花的种子，静静地在土里等待，只要一下雨，他们争先恐后地开放，完成短暂的一生。在沙漠里不仅植物个个身怀绝技，动物也是个个身怀绝技。骆驼是沙漠不可缺少的交通更工具。这个荒无人烟，也是动物成为强者的第一步啊！

看了这本书使我受益匪浅。最近我看到妈妈晚上总是失眠，第二天起来妈妈显得十分憔悴。我知道妈妈一直为我和爸爸操劳，眼角多出了几个皱纹，我心里很难受。我就到书里用心地查找原因，功夫不负有心人，终于找到了：临睡前洗个热水澡或用温水泡泡脚，会使疲劳消除得快一些。合理的饮食能补充体力劳动消耗的大量营养物质，所以也是消除疲劳的必要措施。哦，原来是这样！我顿时明白了其中的奥秘。我暗暗地想，如果可以让妈妈放松，不要再为我而操劳，要帮妈妈洗脚捶背，少一点皱纹，让妈妈不要再为我而费神，我要自立一点，好好孝顺妈妈，我马上把这些方法告诉了妈妈。第二天，我看妈妈精神好了好多。妈妈告诉我，昨天晚上睡得可香了。我听了心里暗暗地高兴，像乐开了花一样。

如果你们也来读读这本书，也可以发现科学的乐趣，说不定你就是下一个牛顿呢！

读后感科学大众 篇5

今天班主任宋老师刚把新到的《科学大众》杂志发下来，我就迫不及待地拿过来读了起来。这是20xx年第六期刊，上面的内容可丰富了，有讲沙漠知识的，有讲太空知识的，有讲植物生长秘密的……其中，我最感兴趣的是——《沙漠大冒险》，这一块内容图文并茂，生动有趣，里面讲了许多有趣的知识：沙漠成因有多样，各种类型的沙漠，沙漠中的植物，沙漠中的动物等等。让我最震惊的是《令人担忧的沙漠化》这个小短文，旁边还配有一幅图片，里面说：沙漠化是干旱和半干旱地区，由于自然因素和人类活动的影响而引起生态系统的破坏，使原来非沙漠地区出现了类似环境的变化过程。地球上受到沙漠化影响的土地面积占整个陆地面积的41%。如果这些地区的沙漠化进一步加剧，食物供给和石油等能源供给将变得不稳定，会引起严重的世界问题。读到这里，我想到了这学期刚学过的一篇课文——《云雀的心愿》，文中讲到由于人们乱砍滥伐，导致土地沙漠化，使黄沙漫天飞舞，使河流泛滥成灾……好可怕呀！

所以，我希望人们一定要保护好我们脚下的每一寸土地，不但不能随便砍伐树木，还要植树造林。可喜的是许多人已认识到这一点，已经开始行动了。他们不但在干旱地区种植花草树木，甚至还把沙漠地区变成了美丽的家园。

读后感科学大众 篇6

科学是怪人——读《科学大众》有感

科学是什么？每个人答案各异，但都有一份敬畏，觉得高不可攀遥不可及，觉得怎么会和我有关系呢？我只是在享用科学家们的成果而已啊。

然而科学是个怪怪的人，不知道哪天梦游就梦游到我的书里来了，就开始参与我的生活了。

人类和食品添加剂之战让我颇为感兴趣，不少人举着“食品真可怕”的牌子开始了与绿色蔬菜为伴的生活，甚至我们家也受到不小的影响。老师家长告诉我们，我们手里心爱的各种饮料，都可能有毒——含有塑化剂！我们怎么可能不惊慌？对食品添加剂的误解与日俱增。然而《科学大众》上的一篇文章却道：食品不可怕，塑化剂导演了一出“窦娥冤”。原来塑化剂、三聚氰胺、苏丹红、工业石蜡根本就是非法添加物，是不被准许使用在食品中的，而正规的食品添加剂可以和人体和平共处。

而我们又怎样远离塑化剂，珍爱生命？《科学大众》也给出了正确的指引。特别有一条：带保鲜膜的食物一定不要放入微波炉里加热，尤其是肉类，因为塑化剂一旦接触油脂，就会释放有毒物。我不免心惊，特意用笔杠出了这段话，想着一定要告诉家人和朋友。可能不经意间，我们已经受到潜在的危害，但却不知。我该庆幸通过阅读，我及时警觉。科学，听上去很空很遥远，但真的又实实在在地影响着我们，小小的保鲜膜，看不见摸不着的塑化剂，以及这一句句温馨的提醒；科学就好像是替我们修好了水电，能让我们继续欢笑着生活的那个陌生人。

也是这本杂志让我知道，我也许是个不会喝牛奶的人，真奶粉该如何鉴别；我国的“北斗”系统的卫星轨道很特别；4G的通讯发展不是嘴上的夸张而已，而是真有作用；“屋顶农场”可能会让我们以后的生活很绿色很惬意；火星探测车成为了永远回不来的废铜烂铁，于是证实设计成“虫“也许比较好……如此等等，让我见识了外面的世界，却也让我懂得，科学似乎也并没有那么多大道理，也可以有失误，有时会和你开个玩笑。我笑了，并为之憧憬着，给我讲故事的科学怪人的拜访。

每一期杂志都会刊登一些中学生的发明。这些物件虽小，但都是创新的闪现，都是生活的智慧。我们是不是也可以通过努力，创造属于自己的新意，给生活带来点方便？几乎每个发明的初衷都是如此，我们在丰富了科学知识后，抓住稍纵即逝的灵感，加上从科学家那里学到的刻苦精神，谁能说我们不能建立更理想的未来呢？世界上依然有未知的谜团，以及更宽阔的进步空间。

总觉得科学是个穿着马甲带着棕色帽子的牛仔形象，在音乐中会蹦跳起来。我们围着他无比亲切地喊出“热爱”二字。或许他会牵起我们大家的手，给我们指一片通往未来的星空。

读后感科学大众 篇7

我们的童年是书是世界，我们的童年是科学的世界，我们的童年是想象的世界……我也不例外。

这个暑假，我便看了《科学大众》。科学大众有很多内容：沙漠大冒险，介绍了沙漠、科技情报站，交给我们更多知识、我是小科学家，让我们看到更多同学的发明……在这些板块中，我最喜欢酷酷新品和科学动漫接力。

在酷酷新品中有飞行汽车、奇特的u盘和奇特的手机套，让我一一为大家介绍吧！飞行汽车就是空路两用汽车，这款汽车有苗条的身材轻轻的体重。它能借助旋翼在天空中飞行。他需要150多米长的跑道。这款飞行汽车可厉害了，时速可达180千米！奇特的u盘像牙刷它被放在U盘大小的盒子里使用时把刷头取下，翻转后接上盒子就能使用。出远门时，把刷头塞进盒子就好了。奇特的手机套像半个马克杯。它不但外形新颖还很使用，马克杯的手把是一个支架，可以让手机45度、70度横放或竖着放。这样，看视频就轻松多了。

科学动漫接力告诉了我们夜行动物的秘密。周末，小璐、小诺来到了动物园。他们知道了小兽展览馆里有夜行动物。夜行动物在白天睡觉、晚上活动。早上9点就要关灯。他们要活动了！在黑暗的地方怎么活动？大家十分奇怪，其实是因为它们的眼睛能反射。

说道夜行动物，我想起了一件事。那一次，我准备去上学，发现家门口有一只小猫在睡觉。我就学着猫“喵喵”叫了起来。小猫立刻走了。我又去叫他，这次它不理我了，我走了。如果我知道它是夜行动物就不叫醒它了。

读书可以知道这么多有趣的事，以后我们要多读书，知道更多的事。

读后感科学大众 篇8

近期，我读了《科学大众》这本书刊。书刊共有5个部分组成。我印象最深的是科学的历史的分栏和科学问与答分栏。

“科学的历史”的分栏写的是美国天文学家埃德温·哈勃。1914年，哈勃利用安装在帕萨迪那的威尔逊山天文台上的25米虎克望远镜，证实了维斯托·梅尔文·斯里弗所获得的光谱数据，这些数据表明，那些被成为星云的模糊不清的光区，其实是和银河系一样遥远的星系。哈勃进而将这些星系分为标准螺旋、条形螺旋、椭圆形及不规形。他起初认为，这些结构图代表这演化的次序，但后来他自己对此也产生了怀疑。今天，我们已经知道的确并非如此。1925年，他利用这种“红移”计算出44种辐射速度。最高的速度超过1000千米每秒。斯里弗肯定这种星云位于银河系以外。哈勃花费了大量精力估算它的距离。1929年，哈勃和同事收集了49片星云的数据资料。他惊奇地发现，星系越远，红移速度越快。这种相对关系表明宇宙在扩张，而且有着确定的起源时间。令人遗憾的是，哈勃最初估计宇宙的年龄只有几十亿年，甚至比地球还年轻。如今。人们一致的看法是130亿年。

虽然，哈勃没有估算正确，但对于后人来说是一项伟大的发现。由宇宙的寿命不得不让我联想到地球。地球寿命还有多长时间？我查看了一下资料，资料上说：再过几十亿年，太阳会突然膨胀起来，变成一个大火球，离太阳最近的水星和金星将被它吞噬，表面温度也可能高达1000℃以上，地球上所有生命都将毁灭。这是没有任何催化剂的自然法则，而现在环境污染严重化，这无非是加快了地球灭之的速度。《科学大众》中就有提到，地球上最严重的污染就是湖泊。

《中国哲学简史》读书笔记2000字

《中国哲学简史》读书笔记与心得体会范文，欢迎阅读点评！

虽然在通读了罗素的《西方哲学史》之后，我对冯友兰先生的《中国哲学简史》（涂又光译）进行了重读，比较阅读下，对中国哲学的发展有了崭新的认识，可是合卷之时，脑中仍然一片空白，对着键盘不知从何写起，难道我也达到了“坐忘”的境界，这种状态究竟是“不知”还是“无知”？

我想，冯先生的这本哲学史著之所以引人入胜，让人爱不释手，不仅因为它承载的是几千年来中国浩瀚的思想史，更重要的是他以深入浅出、融会贯通的讲解，让我这位哲学门外汉突然觉得：一直闻而生畏、可远观不可亵玩的哲学原来离我们这么近，并如此深入我们的生活。

冯友兰本人毕业于北京大学中国哲学专业，而后又到美国学习西方哲学，所以他的这本哲学史著里会时不时将中国古人的思想见解在西方哲学中找到映射，同样也免不了采用逻辑分析方法进行阐述，这也是他之所以能举重若轻的仅用短短的300页正文，就能将几千年的中国哲学思想史非常系统的、透彻的呈现给读者的功力所在了。

本书开宗明义，首先提炼出了中国哲学的精神。对超现实的追求是人类共同的先天欲望，除了宗教，还有哲学，可以让人们不会沦陷于尘世事务，而与精神事务绝缘，因为哲学是对人生有系统的反思的思想。冯友兰先生认为极少关心宗教的中国人通过对哲学的极其关心，来实现对超道德价值的觉解，哲学在中国文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。中国先哲们认为单就一个人的最高成就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人和宇宙的同一，为了得到这个同一，中国哲学产生了很多流派，哲学家以身载道，展开了“出世”与“入世”的体验和探讨。如果真理只有一个，那么在无数探寻真理的路上，总会有人不期而遇。儒家“游方之内”显得比道家入世，道家“游方之外”，显得比儒家出世，这两种思想表象对立，实则补充，演绎着一种力的平衡。“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的，寻求理想主义和现实主义的高度统一，正是中国哲学的精神。

当然，每一种文化都离不开他所在的自然环境和经济环境，哲学更是如此。人在思想的时候，常常受到生活环境的限制。“在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。”中国哲学离不开中华民族的地理背景、经济背景。身处内陆，农耕为主的中国先哲们都支持一个共同的理论——物极必反，借用黑格尔的说法，一切事物包含着它自己的否定，这个理论对于中华民族影响深远，也为中庸之道提供了主要论据；“农”的眼界不仅限制着中国哲学的内容，还限制了中国哲学的方法论，中国哲学的概念更多的是直觉得到，从直觉的价值出发的中国古代哲学，知识论一直没有发展起来；“农”的思维习惯让中国古人容易满足，不喜欢变化，因此许多发明创造也受到阻挠，这也解释了为什么中国没有发生工业革命。当然，中国哲学不仅只是适用于当时条件下生活的人，她还有一部分具有长远的价值。“人类生存的理想状态只能创造于未来，不会失之于既住”。中国哲学给予我们人生理想，儒家思想认为：理想的人生虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。冯友兰先生提出，这些人伦的性质可以根据环境而变，但是这种理想本身并不变。“必须进行逻辑分析，才能在哲学的历史中区分哪些是不变的，哪些是可变的。每种哲学都有不变的东西，一切哲学都有共同的东西。”正如冯友兰先生所预见的那样，“周虽旧邦，其命惟新”，中国哲学正在逐步为适应现代化的中国而发生变化。

有了之前高屋建瓴式的引导作铺垫，才有后面提纲挈领式的中国哲学发展脉络。该书的中国哲学发展脉络如下：

一、儒家

创始人：孔子

儒家的理想主义流派：孟子

儒家的现实主义流派：荀子

汉代儒家兴盛：董仲舒

隋唐更新的儒家：韩愈，周敦颐

宋代更新的儒家：程颢（哥哥），程颐（弟弟）

新儒家两个学派：宇宙心学（陆九渊），理学（朱熹）

二、道家

道家的第一阶段：杨朱

道家的第二阶段：老子

道家的第三阶段：庄子

汉代道家再起：扬雄和王充

新道家：崇尚理性的玄学（向秀和郭象）

新道家：豁达率性的风格（晋朝）

三、墨家

墨子：孔子的第一位反对者

后期的墨家

四、名家

公孙龙和惠施

五、阴阳家：五行八卦（易经）

六、法家

韩非子

七、禅宗

佛学分支与道家哲学结合的结果

毕竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以记录，冯友兰先生以贯通中西、纵横古今的视野，跳出历史材料的堆砌，对分散和孤立的各派学说从时间和空间两个维度上进行整理，不仅给出了每种学说的要义，对每种学说进行分类，并从不同角度进行分析，尽力呈现给读者一个个具有立体感和画面感的哲学人物。不仅如此，冯先生完全遵守治史要求，讲解中不参杂一丝主观色彩，读书笔记m.i1766.com只有胸中有丘壑，才会下笔如有神。在冯先生的笔下，中国哲学成了一个有机的整体，而这个整体的核心就是天人合一，也就是冯先生所说的人生的第四种境界——天地境界。

在冯先生的四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

与开篇遥相呼应的是，冯先生在书中结尾处再次提出哲学的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界，只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。随着未来科学的进步，宗教及其教条和迷信必将让位于科学，而人内心深处对于超越现实的渴望必将由未来的哲学来满足，“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”未来的哲学很可能既入世又出世，对此，中国哲学可能有所贡献。

写于此，心境豁然开朗。作为一名大学老师，教授学生专业课程，无非是使学生成为具有某种技术的人或者某个行业的专家，大部分的人，一样不会从事智慧的思考，而是专注于怎样让自己的物质生活更好，终究只能培养出前两种境界的人。如果按照中国的传统，研究哲学不是一种职业，每个人都要学习哲学，正像西方人都要进教堂。因为学哲学的目的是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。这样，学子们就能够把自己的理想和祖国的发展、人类的进步结合起来，不再专注于咫尺之侧的空间，而是看到九天之外，鸿蒙太空，如此岂不是教师职业的一大乐事？

研究哲学史，并不在于还原那个曾经的世界，而是了解造成现状的原因及历史赋予我们新的使命。“阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖在斯矣。”这就是为什么本书能穿越时空仍迸发勃勃生机。

人生三快事：美酒、挚友、枕边书，此书可作枕边书，闲暇之余翻阅，总会有自己的收获。

科学大众 (250字)

这个科学大众是说了骆驼在沙漠里是专门生活的。是这样生活的。骆驼有两座像山一样的驼峰，听说那里装着食物。如果骆驼饿了它就会用那里的食物解饿，书里讲马为什么不能在沙漠里走，为什么骆驼就能呢？那是因为骆驼的脚掌很厚，马的脚掌很薄，所以骆驼能在沙漠里走，听说骆驼的眼睫毛有两层，能遮挡风沙，这个科学大众还说了沙漠里的空气，沙漠里的空气很热，有事也下雨，但经常热，很少下雨。

沙漠里也有很多植物有各种各样的仙人掌，有好奇的小花。

沙漠不是我们人在的地方，那里没有水，没有电，那里沙漠都没有。所以说这个地方不能去，大人们可以去小孩不能去，知道吗？

四年级:徐爱诺

科学大众读后感

篇一：科学大众读后感

这几天我读了《科学大众》这本书，书中分为13个部分。我印象最深的是“美德少年榜”中的《科幻电一影激励他成为环保小卫士》。文中讲的是1994年7月出生的张畅煊，他看了美国电一影《后天》后他下定决心要做一名环保小卫士，他的家人在他的要求和督促下，纷纷加入了环保志愿者的队伍。
又一次他看到外婆家的卫生间的污化管是后池塘，他便告诉外婆，让外婆建化粪池，几经周折外婆答应了。他想到许多和河流是现状，就去了好几个村庄，小河的水污染也有所不同，他后来将调查结果写成小论文《清澈的池塘，美丽的家》。几天后他把文章发送到联合国环境规划署，引起了关注。
我读了这篇文章之后，知道了保护坏境的重要一性一，并决定从我做起从身边的小事，去保护环境，与大自然和谐相处。


篇二：

最喜欢的书就是《科学大众》。这是一本关于科学、益智类的杂志。
《科学大众》上面有许多生活小常识，比如：哪个指甲长得比较快、为什么脸上汗一毛一看不到、为什么白糖放久了会变色、水果为什么有香味、人为什么会有饿和饱的感觉……也有一些很有趣的板块：酷酷新品show，上面有图片和文字的结合，比如有一颗红色的灯泡，上面有水泡，其实他是一瓶饮料。还有《小璐填字》、《智力大挑战》、《眼力大比拼》、《科学为什么——奇妙的世界》、《科学为什么——问题对对碰》。
地球最小的青蛙身长9毫米，体型不及巧克力豆：尽管现在物种灭绝的速度越来越快，但还是有一些新的物种陆续被发现。科学家在巴布亚新几内发现两种新种青蛙，新种青蛙的体型还没有一粒巧克力豆大呢，身长大约在8.5~9.0毫米之间。新发现的这两种不仅是地球上已知最小的青蛙种群，同时也是地球上最小的四足动物或者四足脊椎动物。怎样，这一段很有趣吧，这就是《科学大众》的一个小小小小的部分哦。如果你有兴趣，就去看吧


篇三：

我看了一本叫《科学大众》的九月刊，这期最重要内容就是关于交通方面的，其中，我最感兴趣的两个内容就是《体验科学的历史车轮上的世界》和《未来飞机形如飞碟》了。
《车轮上的世界》这个内容其实就是汽车的发展史，实际上，汽车和达芬奇有很大的关系，因为他曾经想到过设计一种自动行驶的车子：只要给它按上发条，它就会自动并快速地跑，但是他只留下了设计图，没有亲眼看到这辆车子被制造出来。后来，许多工匠都试过做车子，但是，都没有成功。直到1886年，一个叫卡尔奔驰的人制造了天下第一辆以汽油做引擎的三轮汽车。
《未来飞机形如飞碟》写了现在的飞机重量很重，因此，燃油消耗得太多，尾气对大气受到了影响，荷兰所有的航空工程师们正在设计未来环保的飞机，未来环保的飞机形状和飞碟十分相似，外壳是用加强塑料做成的，所以要比想在飞机的金属外壳轻得多，用的燃料也大大减少，因此，燃油也大量节剩
我从这两个内容中看到了交通工具的发展史，以前的汽车是用马拉的，现在的汽车却使用汽油了；现在的飞机既重又不环保，而未来飞机将会变轻而节省燃油，科学对交通的帮助真是太大了！


篇四：

当老师推荐《科学大众》这本书的时候，我刚买来，想看却一直都没时间看，因为我正值学期复习考试，顾此失彼，很遗憾。暑假期间，我读了这本书，重温了许多的科学知识，并且也丰富了我的科学知识，让我的科学知识更加充实。
《科学大众》这本书继承了严禁、科学、权威的办刊传统，使3我们更加地了解科学，增加对科学的认识。例如：什么被称为光合作用？不知道吧。如果看过《科学大众》的话，那么你便会知道大量的太一陽一光照射一到地球上，植树和浮游生物利用太一陽一光赖以生存的这种行为被称为“光合作用”。并且我还懂得了为什么母鸡会吃自己下的蛋，原来母鸡吃蛋是因为它体内的钙不足，就会影响蛋壳的质量而下软壳蛋，缺钙的母鸡才会吃自己的蛋来补钙。如果你们家的母鸡吃蛋，千万不要误以为母鸡狠心，它也是情非得已呀！你们应该给它补补钙，使体内的钙充足，这样它便不会吃自己下的蛋了。然而当我看到探索发现的百变蝴蝶时，竟惊呆了，原来蝴蝶竟有各种各样的，并且它们都各具特色，每种蝴蝶也都藏有鲜为人知的秘密，如有吃毒草预防天敌的大花蝶；有模仿大花蝶的一种美州产的红黑色蝴蝶；有用臭味来躲避天敌的斑马凤蝶；有在翅膀上长有“大眼睛”的猫头鹰蝶，也有伪装大师的印度叶蝶，这种蝴蝶可以迷惑它们的天敌，从而躲避它们；还有自然界的魔术师，这种蝴蝶完全改变外表的变化被称为“变一态”；更有个头最小的小灰蝶，据说小灰蝶是世界吉尼斯记录中最小的蝴蝶，大约只有一个小硬币大校
以上所介绍的只是许多蝴蝶中的一小部分而已，如果你还想知道其它具有特色的蝴蝶的话，那么就请你看一看《科学大众》这本书，相信你还会了解更多的科学知识，这不刚介绍完蝴蝶，我又发现了蜻蜓点水的原因，原来它们是为了繁殖后代呀。而且我还明白了为什么人打哈欠时会流眼泪，因为人在打哈欠时张大了嘴巴，一股气体从口中冲出，这时口腔一内的压力很高，鼻腔一内的压力也随之而增，泪水通道暂时受阻，只得夺眶而出，便会出来眼泪。还有我还知道了蜂窝是六角形的，因为六角形不但具有很好的稳定一性一，而且还能有效地利用材料和空间。
读了《科学大众》一书使原来不是很了解科学的我，懂得了许多科学知识，这本书是一本培养孩子科学素养和提高孩子综合能力相结合的杂志，是一本优秀的期刊。


篇五：

翻开《科学大众》里面的知识向我涌来，让我遨游在科学知识的海洋中，让我深刻地明白了pm2.5对人类的危害，以及预防的方法；为我带来了冰期动物的神奇色彩；让我体会到了多看绿色对眼睛有哪些好处……我被其中的特别关注篇——沙漠大冒险给迷住了。
然而，每当想到沙漠，所有人脑海里必定会浮现出一副景象，到处都是铺天盖地的飞沙走石，四处寸草不生，没有一点绿色，一眼望不到边的黄色世界，没有一种动物植物能在那儿生存，简直就是一片死亡地带。但事实并非如此，这篇文章就为我们揭开沙漠神秘的面纱，我国的塔克拉玛干沙漠就是世界第二大的沙，让我们一起来看看吧！沙漠已经占了陆地总面积的百分之十，还有百分之四十三的土地正面临着沙漠化的威胁。
虽然“沙漠”二字中沙字，但是不代表沙漠全是沙子哦！世界的沙漠中，沙子只占百分之二十，就连撒哈拉大沙漠中，其它部分也是岩石和砾石，在它的内陆中还高一耸着几座

《科学大众》读后感

被逼出来的知识
四（6）陈忆
每学期老师都会发一些订书单子，让我们订书。很多同学都喜欢作文类的书，但我喜欢科学知识方面的书，特别是《科学大众》里面的玩具最吸引我了，每学期我都订的。但是，订了只看一下就扔在一边了，妈妈看到后总是唠叨：“书订了，不看，明年不允许订了。”于是，我就拿出书来看看。无意中翻到一本《科学大众》，里面的主要内容是关于灭绝生物——恐龙的。正好，我们三年级时也学过一篇这样的课文。
恐龙生于什么代？它们为什么拥有这么庞大的身体？又为什么消失了？我从这本书中找到了答案！恐龙大多数生活在中生代，分为食肉恐龙和食草恐龙，食草恐龙体形十分庞大，那是因为中生代时，地球的整体气温相当高，植物也长得特别茂盛，食草恐龙有了充足的食物，所以它们的身体就越来越庞大，而且这庞大的身体还能一直保持下去，真是厉害极了。还有一种叫菊石的海洋生物，在很久以前就灭绝了，但它们十分有趣，壳可以变成任何形状，身体象潜艇一样，想浮起来就冲入空气，想要沉下去就加入水，很方便的。　
细细看看这本杂志，还真是让我大开眼界，虽然我们没有见过恐龙，但人们靠化石可以把恐龙的形状还原出来，看着这些还原图，好像就在看真正的恐龙照片一样哦！被妈妈逼着看书，居然看到了这么多有趣的知识。

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